謝爾蓋·尼古拉耶維奇·布爾加科夫（Sergei Nikolayevich Bulgakov）是一位俄羅斯哲學家、經濟學家和東正教神學家，出生于1871年。他曾是一名馬克思主義經濟學研究者，后來轉向神學。1922年，他乘哲學船離開蘇聯，前往捷克斯洛伐克和法國。米哈伊爾·布爾加科夫是一位基督教社會主義者和東正教神秘主義者，曾擔任過俄羅斯帝國國家杜馬成員。他被強行剝奪了蘇聯國籍，并被驅逐出境。米哈伊爾·布爾加科夫是莫斯科帝國大學法律系的校友，也是一位杰出的系統神學家。他被認為是20世紀最偉大的系統神學家之一。布爾加科夫還是母親瑪麗亞·斯科布特索娃的精神導師和告解者，后者于2004年1月16日被普世牧首圣會封為圣人。布爾加科夫于1944年逝世，安葬于圣熱訥維耶夫代布瓦俄羅斯公墓。
人物簡介
謝爾蓋·尼古拉耶維奇·布爾加科夫（Серге?й Никола?евич Булга?ков 1871-1944），也作布加哥夫，俄羅斯哲學家、經濟學家和東正教神學家。他早年研究并推崇馬克思主義哲學，20世紀以來轉向宗教思考，并將基督教神學一支——索非亞學說（Sophiology，另譯為智慧說、智學）發展至極。
生平履歷
早年生活
“我出生于神職之家，這一點永遠地決定了我的本性。這是我的土壤，堅決地召喚我，并且經過多年以后將我引到祭壇的土壤。”
—— 謝爾蓋·布爾加科夫
舊歷1871年6月16日，謝爾蓋·布爾加科夫在俄國奧廖爾省小城利夫內（Livny）誕生。19世紀70年代對俄羅斯而言是一個嶄新的開始，農奴制改革帶來的劇變為長期壓抑的俄國農民注入了源源不斷的活力。鄉鎮經濟、文藝全面復蘇，地方自治開始實施，司法系統正式建立，這些無不昭示著一場解放。值此，布爾加科夫家族卻并沒有太多改變，他們已6代從事神職，而新成員謝爾蓋也延續了這一傳統，幼年起便就讀于教會學校。謝爾蓋·布爾加科夫童年時代對歷史、文化和藝術的認識，都是通過教會和禮拜活動獲得的。但與同時代俄國青年相似的是，一場普遍的精神危機使米哈伊爾·布爾加科夫對神的信仰同對沙皇的崇拜一樣煙消云散，費爾巴哈等哲學家關于實證主義和唯物主義的新觀念在俄國風行一時。布爾加科夫坦白，“我不假思索的站到了革命一邊以對抗沙皇專制與獨裁……我很自然的拋棄了宗教信仰，幾乎未假以任何思想斗爭”。但他又解釋道，“不是從有到無，而是從一種信仰到另一種信仰，遙遠而空洞，但仍是一種信仰，擁有它自己尊重的對象”
“合法馬克思主義”
“……力求做到以信仰和真理為馬克思主義服務，竭盡我的智慧來反擊對馬克思主義的攻擊。我的著作都直接或間接地服務于這個目的?！?/p>
—— 謝爾蓋·布爾加科夫
到19 世紀末，學習、研究馬克思主義在當時的文化界和文化青年中成為重要的潮流。接觸馬克思主義并為它的政治經濟學理論所吸引, 在大學期間轉為深入研究政治經濟學。
1888年，米哈伊爾·布爾加科夫離開了教會學校，進入普通中學，1890年考入莫斯科國立大學法律系，1894年畢業于該校政治經濟學和統計學專業。考察回國后在基輔國立大學(1901-1906)任教，撰寫《資本主義與鄉土經濟》(Capitalism and Agriculture ,1901)，以此獲得經濟學博士學位。從大學畢業到19世紀末，是米哈伊爾·布爾加科夫世界觀的“合法馬克思主義”(Legal Marxism)和社會民主主義時期。但他同樣承認, 自己“信奉的只是馬克思主義的政治經濟學及其在社會學方面的理論?！?/p>
神學的回歸
“精神上的感知，理念的被感知，便是美。美是世界的絕對性因素，就像邏各斯一樣。它是對上帝的的三個位格
——圣靈的新發現。”
—— 米哈伊爾·布爾加科夫：《亙古不滅之光》
世紀之交，布爾加科夫從馬克思主義和唯物主義轉向唯心主義，并在與列夫·托爾斯泰、費奧多爾·陀思妥耶夫斯基等俄羅斯宗教思想家的交流中重拾東正教，這種轉變也是別爾嘉耶夫、弗蘭克、彼得·司徒盧威等一批白銀時代俄國哲學家的共同經歷。在《從馬克思主義到唯心主義》(From Marxism to idealism，1903)一書中，米哈伊爾·布爾加科夫闡述了這場變化的過程，并嘗試對馬克思主義加以批判——“社會主義是理性主義的從宇宙論和神學的語言翻譯為政治經濟學語言的對猶太人千禧年說的改寫, 而這一千禧年說的全部登場人物( dramatis personae) 則因此得到了經濟學上的解釋。上帝的選民, 救世思想的擁有者, 或者如后來的基督教宗派主義所說的‘圣徒’ 民族, 被具有特殊的無產階級靈魂和特殊的革命使命的‘無產階級’所取代?！?a href="/hebeideji/4715200510966648307.html">魔鬼撒旦和彼列的角色自然落在了被視為形而上學的惡的代表的資本家的頭上?！?/p>
從世紀初到1917年，米哈伊爾·布爾加科夫積極參加了俄羅斯二十世紀初的宗教哲學復興運動，出版了《英雄主義與苦修精神》(載《路標》文集，1909)、《兩城——社會理想的本質研究》(1911)布爾加科夫在這個時期只是勾勒出自己索非亞觀念的輪廓，并在《經濟哲學》(1912) 里首次加以表述。但這些觀念仍是很簡略、初步的。此后發表的《亙古不滅之光》(1917)是一部詳盡的索菲亞論著作，其中有歷史概述，在關于神、世界和人的所有部分里也對索菲亞主題進行了徹底的考察。在體驗過向信仰和教會回歸后，米哈伊爾·布爾加科夫于1918年接受神職。蘇俄內戰 ( the Russian Civil War ) 期間布爾加科夫輾轉克里米亞半島從事教學和著述，并完成了《哲學的悲劇》和《名稱哲學》兩部著作。在創作《哲學的悲劇》(1920) 一書的過程中，他將自己的學術方向過渡到神學領域。
1922年底，布爾加科夫遭遇“哲學船事件”被蘇維埃政府驅逐出境
，途經君士坦丁堡轉到布拉格，1925年以后一直住在巴黎，在此期間他先后發表了大小“三部曲”，述及東正教神學的許多方面和題目。“小三部曲”有《燒不毀的荊棘》(1927)——對東正教圣母崇拜的教義解釋；《新郎的朋友》(1927)——論東正教對先行者(施洗約翰)的崇拜；《雅各的梯子》(1929)——論天使。他在“大三部曲”中展開了自己的“神人論”正教神學體系：《上帝的羔羊》(1933)——論基督；《安慰者》(1936)——論圣靈；《羔羊的新娘》(1945)——論造物主與受造物、教會和末世論等。他在巴黎東正教神學院任信條神學系主任，直至1944年7月12日因喉癌逝世。
主要著作
英文譯本
英文版著作封面(10張)
中文譯本
東正教——教會學說概要
人們在探究俄羅斯文化與“俄羅斯靈魂”的深層奧秘時，都不可避免地追溯到東正教傳統。而中國學界和大眾對基督教的認知主要來自西方，對東正教方面則知之甚少?；浇倘笈上档幕拘艞l是共同的，但由于民族文化的差異和歷史進程的不同，東正教也形成了自己的獨特風格，它在對《圣經》與圣傳的理解、教會觀念、教義信條、圣事禮儀和宗教倫理等諸多方面，都有不同于天主教和新教的表現形式?，F代俄羅斯哲學家和東正教神學家米哈伊爾·布爾加科夫的《東正教——教會學說概要》一書就是作者對東正教的這些基本特點的簡要闡釋。本書系一部介紹東正教的簡明著作。全書分為前后兩部分：前一部分(1-6)集中闡述了東正教的教會學說，后一部分(7-18)分別說明東正教的其他方面的特點。全書具有概括性、探討性、比較性的特征，簡單明了地介紹東正教這一為中國讀者所不熟悉的基督教教派，填補了我國在這一方面的空白。
亙古不滅之光 —— 觀察與思辯
爭議與成就
宗教異端
“索非亞位于上帝與世界之間、造物主與造物之間, 但它既不是前者, 也不是后者, 而是某種完全特殊的、同時連結和區分兩者的東西。索菲亞是上帝創世活動的第一參與者, 作為愛中之愛, 對愛的愛, 索菲亞擁有個性和身份, 是主體, 或者用神學語言說, 是位格; 當然, 索菲婭有別于圣三位一體的位格, 它是獨特的, 另外意義上的位格, 第四個位格?！薄 ?謝爾蓋·布爾加科夫
米哈伊爾·布爾加科夫對于索菲亞學說的理論引發了相當大的爭議。1935年，
大主教謝拉菲姆(索博列夫)就撰寫了大部頭反對著作《關于神的智慧索菲亞的新學說》。除了廣泛的教義上的批判之外，作者堅決斷定布爾加科夫的索非亞論，還有部分弗洛連斯基的索菲亞論與諾斯底教和喀巴拉學說之間具有某種近似關系。同年，在莫斯科牧首區和國外卡爾洛沃主教公會( КарловацкийСинод) 的命令中對布爾加科夫學說進行譴責。這個命令是在弗·洛斯基對布爾加科夫索菲亞論的批判以及他后來出版的小冊子《關于索菲亞的爭論》(1936) 的基礎上做出來的。這部著作篇幅不大，但至今仍然是對索菲亞論諸多批判中的上乘之作。
對索菲亞學說的貢獻
索菲亞學說（Sophiology）在詞源學上來自于希臘語Σοφ?α（Sophia），是“智慧”之意?！爸腔弁〞赃^去預知未來。她懂得如何翻譯人們的話語以及如何處理問題。她知道上帝將要行使的奇跡，以及歷史運動將要如何的發展?！?a href="/hebeideji/7216280847930064934.html">米哈伊爾·布爾加科夫努力把關于被造物的索非亞性，索菲亞在“神那里有根源”的一般論題附加于對物質和經濟，人間勞動生活的宗教證明上，他追隨陀思妥耶夫斯基，發展一個民間主題，即“母親－ 大地”就是圣母，是能夠回應神、與神協作的力量，它有能力使神人化身。至于說歷史主義，那么與弗洛連斯基以及大部分柏拉圖主義學說不同，布爾加科夫固有一種對現象的歷史的和動態的視角，在他那里，世界的存在呈現為神人的過程，它不但包括歷史，而且也包括歷史的超歷史的完成、末世論，它還實現世界與自己神圣的意圖－ 原型重新結合：用布爾加科夫學說的語言說，就是“被造的索菲亞與神的索菲亞結合”。
“在一篇紀念謝爾蓋神父誕辰一百周年的文章里，曾經是其學生的什梅曼(1921 － 1983) 寫道:“看著他，跟隨他……，我全身心感覺到：不，這個人不是異端分子，相反，他整個地閃耀出東正教里包含的最重要、最真實的東西。與此同時，閱讀他的著作，嘗試在他的大部頭巨著中跟蹤復雜的‘神的索非亞’和‘被造索菲亞’復雜的辯證法時……我同樣強烈地感覺到：不是這樣的，這里說的不是那個東西?！睂Ωヂ辶_夫斯基和洛斯基之后的什梅曼這代人而言，俄羅斯索菲亞學說不再是真正有爭議的和有現實意義的對象。深入考察索菲亞學說的整個道路之后，我們可以理解：索菲亞論的命運實際上已由歷史解決了。
逸聞
謝爾蓋·布爾加科夫與姓氏相同的文學家米哈伊爾·布爾加科夫（Михаил Афанасьевич Булгаков，1891—1940）因生活年代相似而曾被誤作為后者。М ·А·布爾加科夫因其名作《大師和瑪格麗特》而在世界享有盛譽。有趣的是，文學家布爾加科夫對神學家布爾加科夫的神學著作是比較了解的。謝爾蓋·布爾加科夫具有深厚的宗教背景，而且在М ·А·布爾加科夫的小說中，從人物原型、敘事結構到主題思想，都具有濃厚的宗教色彩。
參考資料 >