韓清凈（1884—1949）中國佛教學者、居士。原名克宗，又名德清縣。河北河間人。18歲時中鄉試舉人。因研讀瑜伽唯識著作而不解其義，從而發愿從事研究。1921年，于北京講《成唯識論》，為講經弘法之始。后在房山云居寺，專治法相之學。1925年出席在日本召開的東亞佛教大會，宣讀所著《十義量》一文，博得與會者贊許。1927年于北京創立三時學會，講學頦經并重。講學專重唯識學，對六經十一論，都作深入研究；所刻經典，校勘精細。
人物簡介
著述
著述有《唯識三十頌詮句》、《唯識三十論略解》、《唯識指掌》、《唯識論述記講義》、《般若波羅蜜多心經略贊》、《大乘阿毗達磨集論別釋》、《能斷金剛經了義疏》、《佛法略談》、《因明入正理論科釋》、《瑜伽師地論科句》等。弟子有周叔迦等。（林子青）
歷史記載
（1884—1949）
唐朝，唐僧三藏西行求法歸來，盛弘法相唯識之學。窺基繼之，大成其宗。盛唐時代，慈恩一宗宗風甚盛，前后維持了百年之久，李隆基天寶末年，安史之亂后，宗風漸衰。至武宗會昌法難，此宗一脈相傳之論疏，多遭焚毀。及至唐代末年，藩鎮割據，戰亂頻仍，五代十國，王朝交迭。斯時也，寺院荒廢，經籍散逸。隋唐間隆盛三百年的佛教，至此零落盡，而次第建立的大乘八宗，除禪凈之外，亦莫不衰微，尤以法相唯識之學殆成絕響。
清末民初
是唯識學復興的契機。前有楊仁山居士刻印經書，倡導于先，繼有歐陽漸、梅蕓諸君子，發揚于后。由民國十年（一九二一年）到抗戰以前，南北有兩位研究唯識的巨擘，號稱「南歐北韓」。南歐者，即在南京主持「支那內學院」的歐陽漸。北韓者，為在北平市（今北京）領導「三時學會」的韓清凈。
韓清凈原名克定，又名德清縣，河北河間人，生于清光緒十年（一八八四年）。世代書香，幼年受傳統教育，攻讀八股文，中秀才。十八歲，參加鄉試，中式辛丑科舉人。時至光緒末年（一九○八年），未幾廢除科舉。清凈本人亦不樂仕進，轉而研究佛學。
個人研究
他初讀《瑜伽師地論》、《成唯識論》，不解其義。乃發憤潛心研究，數年以還，終漸通達，因而后來他在法相唯識之學上，有頗為高深的造詣。
民國時期
民國十年
（一九二一年），他在北平市與研究佛學的同仁朱芾煌、韓哲武、徐森玉、饒風等，組織了一個佛學研究團體「法相研究會」，以研究法相唯識之學為目的，由清凈主講《成唯識論》，這是他講經弘法之始。后來，他為了作更深入的研究，到北平附近的房山區，在云居寺辟一凈室，閉戶潛修，如是三年，學力大進。
民國十四年
（一九二五年），日本根據十三年在我國廬山舉行的「世界佛教聯合會」的決議，在東京增上寺舉行「東亞佛教大會」。我國組織「中華佛教代表團」參加，全國代表二十六人，由道階、釋太虛二位法師及王一亭、胡瑞霖二位居士擔任團長。團員有倓虛、持松、弘傘諸法師，楊鶴慶、張宗載、寧達蘊諸居士等，及法相研究會的韓清凈、徐森玉。大會于十月一日起連開三日，清凈在會上宣讀了他撰寫的〈十義量〉論文，博得與會學者的贊許。
民國十六年
（一九二七年），清凈在北平市與朱芾煌、徐森玉、饒風璜等發起創辦「三時學會」，被推為會長。三時學會的宗旨為闡揚印度佛學和佛教真實教義，并以講習、研究、譯述及刻印佛教經藏為工作重點。清凈在會中定期講學，每星期一次，間或亦至各大學作公開演講，所講均以法相唯識之學為主。釋東初著《中國佛教近代史》曰：
韓氏不唯精于《瑜伽》、《攝論》，且能熟背。他講《攝論》，一字一句，皆交出來自《瑜伽》某卷某句。普通講《攝論》，多則一年，少則半年，韓哀侯講之，則非二年不可，以其精故，不能速也。
東初法師評南歐北韓之治學方法，稱清凈曰：
他治學的方法，迥異于竟無居士。竟無于唯識諸論，不在逐字尋求其來源，而在扼其大意。因此，始由唯識，而般若，終至涅盤，總扼其佛學之大綱。韓氏則采精兵主義，其于法相唯識學，旨在窮究瑜伽，然后旁及十支。所謂一本十支，故其學始終未能突出此一范圍。
歐、韓二氏于唯識之長短，由此可見。
工作重點
刻印經典亦為三時學會工作重點之一，唯亦以法相唯識為主，而以?？闭J真、印刷精美稱著。其中尤以自金藏中選輯善本，影印的一百二十冊《宋藏遺珍》，最為佛教界所稱道。
《宋藏遺珍》是由《趙城藏》中選出來的。民國十九年（一九三○年），佛教護法居士朱慶瀾將軍在陜西省放賑，于西安臥龍寺及開元寺中，發現保存有宋版藏經──俗稱的《宋磧砂延圣寺刻本藏經》。朱子橋到上海市，與葉恭綽、狄楚青、蔣維喬、丁福保、李圓凈諸居士及范成法師等，發起影印，并推范成法師主其事。范成法師親到西安市，經詳細查對，西安的《砂藏》尚缺少若干部，范成法師到北京、山西省各地查訪，發現山西趙城縣廣勝寺保存有金朝雕刻的藏經──《金藏》。
《金藏》開雕于金熙寧皇統九年（一一四九年），完成于完顏雍大定十三年（一一七三年）。全藏共收經一千五百七十部，六千九百余卷。廣勝寺中所有的一部，以年久散佚缺損，所保存的并不完整，雖為范成法師查訪到了，因其版式與《宋磧砂延圣寺刻本藏經》不同，故沒有納入影本中。
此事為韓清凈所知，命會中的徐森玉赴山西，選出宋代以后失傳的法相唯識方面的孤本典籍四十六種，計二百四十九卷，借出制版影印，于民國二十三年（一九三四年）完成。
典籍
影印出的這四十六種典籍，命名曰《宋藏遺珍》，分上、中、下三集，三十二刻本，線裝一百二十冊，分裝十二函發行。影印《宋藏遺珍》時，三時學會會員周叔迦也參與其事，盡了相當的心力。
清凈畢生致力于法相唯識的研究。他主張：研究佛典，必先研究法相唯識，而《瑜伽師地論》和《攝大乘論》更是必讀的兩大論典。他晚年致力于《瑜伽師地論》的校訂工作，撰成《瑜伽師地論科句》四十萬言，又融會本論前后文義，綜考所有關于此論之疏釋，撰成《瑜伽師地論披尋記》七十萬言。后來又將二者合編為《瑜伽師地論科句披尋記匯編》，這部百余萬言的巨著，可說是清凈畢生精力之所注。遺憾的是，此書尚未出版，而清凈于一九四九年在北京逝世，享年六十六歲。
存在文書
清凈畢生盡斯學，用功既勤，著述亦富。他生平著作，除《瑜伽師地論科句披尋記》外，尚有：《唯識三十頌詮句》一冊、《唯識三十論略釋》一冊、《成唯識論講義》二冊、《大乘阿達磨集論別釋》七冊、《唯識指掌》二冊、《般若波羅蜜多心經略釋》一冊，《解深密經分別瑜伽品略釋》一冊、《十義量》一冊、《攝大乘論科文》一冊。
清凈逝世后十年，他的《科句披尋記》由三時學會同仁打字影印出版。該書卷末有一篇〈書后〉，錄之如下，以見其出版因緣：
評價
《瑜伽師地論科記披尋記》為本會前會長韓清凈居士最后宏著。此論性相攝，義解精詳，萬象包羅，為大乘佛法教理淵海。公元七世紀間，玄奘三藏即為求取此論而西行游學。歸國后，便宣譯此論及《十支論》等，并盛行弘講，傳制疏記，形成中原地區大乘法相學派。但自唐以后，義學漸衰，千余年來，講習式微，傳鈔刊印，亦有訛略。清凈居士有鑒于此，因發弘愿，詳加校訂，撰成《瑜論類句》四十萬言，并又融會本論前后文義，綜考所有關論著疏釋，撰成《瑜伽論披尋記》七十萬言，以闡發《瑜伽大論》奧義。本會前理事朱芾煌居士于此撰業，襄助甚多。書成后，韓、朱兩居士先后逝世。本會馬一崇居士又就遺著《科句》、《披尋記》加以會編，并準備刊印。馬居士又于去年逝世。同仁以此書刊印不容再緩，因用打字印刷大百部行世。義學益明，法流廣布，一切見聞，同沾利益，是為記。一九五九年七月三日，三時學會謹識。
（于凌波）
參考資料 >