《敬畏自然》是嚴(yán)春友寫(xiě)的一篇議論性散文（節(jié)選自《大自然的智慧》）。該文談?wù)摰氖侨伺c自然的關(guān)系。作者認(rèn)為，在這個(gè)問(wèn)題上，人類(lèi)應(yīng)該從根本上轉(zhuǎn)變理念，再也不要宣稱(chēng)什么“征服自然”，應(yīng)該敬畏自然，愛(ài)護(hù)自然。
原文
人們常常把人與自然對(duì)立起來(lái)，宣稱(chēng)要征服自然。殊不知在大自然面前，人類(lèi)永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童，而他卻要做自然的主人！他只是大自然機(jī)體上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一樣，有什么資格與自然對(duì)立！如果說(shuō)自然的智慧是大海，那么，人類(lèi)的智慧就只是大海中的一個(gè)小水滴，雖然這個(gè)水滴也映照著大海，但畢竟不是大海。可是，人們竟然不自量力 地宣稱(chēng)要用滴水來(lái)代替大海。
看著人類(lèi)這種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會(huì)竊笑——就像母親面對(duì)無(wú)知的孩子那樣的笑。人類(lèi)的作品飛上了太空，打開(kāi)了一個(gè)個(gè)微觀(guān)世界，于是人類(lèi)沾沾自喜，以為揭開(kāi)了大自然的秘密。可是，在自然看來(lái)，人類(lèi)上下翻飛的這片巨大空間，不過(guò)是咫尺之間而已，就如同鯤鵬看待斥鴳一般，只是蒿子桿之間罷了。即使從人類(lèi)自身智慧發(fā)展史的角度看，人類(lèi)也沒(méi)有理由過(guò)分自傲：人類(lèi)的知識(shí)與其祖先相比誠(chéng)然有了極大的進(jìn)步，似乎有嘲笑古人的資本；可是，殊不知對(duì)于后人而言我們也是古人，一萬(wàn)年以后的人們也同樣會(huì)嘲笑今天的我們，也許在他們看來(lái)，我們的科學(xué)觀(guān)念完全錯(cuò)了，我們的航天器在他們眼中不過(guò)是個(gè)非常簡(jiǎn)單的兒童玩具。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史仿佛是糾錯(cuò)的歷史，一代一代地糾正著前人的錯(cuò)誤，于是當(dāng)我們打開(kāi)科學(xué)史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)史只是犯錯(cuò)誤的歷史。那么，我們有什么理由和資格嘲笑古人、在大自然面前賣(mài)弄小聰明呢？
人類(lèi)是大自然的模仿者，但他模仿得很拙劣。他發(fā)明了種種工具，挖掘出大自然用億萬(wàn)年的時(shí)間積累下來(lái)的寶藏——煤炭、石油、天然氣以及其他各種礦物質(zhì)，人類(lèi)為自己取得的這些成就而喜形于色，然而，誰(shuí)能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類(lèi)自掘的陷阱呢？誰(shuí)能斷言我們不是在走著一條通向死亡的路呢？
在宇宙中，一定存在著遠(yuǎn)比我們的智慧要高得多的生物。因?yàn)槲覀兊?a href="/hebeideji/7186653290879254583.html">太陽(yáng)系只有40多億年的歷史，就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有200億年的歷史了，在那些比我們更古老的星系里，一定早就演化出了更高級(jí)的生物。這些生物的智慧是我們所無(wú)法比擬的。也許，他們看我們，就像我們看螞蟻一般，即使我們中的那些偉大人物，在他們看來(lái)也不過(guò)爾爾。
人類(lèi)的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見(jiàn)絀。無(wú)論是令人厭惡的蒼蠅蚊子，還是美麗可人的鮮花綠草；無(wú)論是令人望而生畏的星空，還是不值一提的灰塵，都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深、高超的智慧。大自然用“死”的物質(zhì)創(chuàng)造出了這樣豐富多彩的生命，而人類(lèi)卻不能制造出一個(gè)哪怕是最簡(jiǎn)單的生物。就現(xiàn)在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)所知，人本身就是自然智慧的最高體現(xiàn)，是她最杰出的作品之一。人體共有一萬(wàn)億多個(gè)細(xì)胞，這么多的細(xì)胞不僅能夠相互協(xié)調(diào)，而且每個(gè)細(xì)胞都有著與眾不同的特殊分工，每個(gè)細(xì)胞都有其特定的工作，絕對(duì)不會(huì)混淆，從而使整個(gè)人體處于高度有序的狀態(tài)。在近百年的時(shí)間中，人體細(xì)胞盡管替換許多次，但這種秩序并不會(huì)改變。最不可思議的恐怕要數(shù)我們的大腦了，它使人有喜怒哀樂(lè)，還能夠思維，能夠理解、想象。大自然也很“懂得”美學(xué)原則，在創(chuàng)造每個(gè)事物以及我們身體的時(shí)候運(yùn)用了各種美的規(guī)律，比如對(duì)稱(chēng)性、協(xié)調(diào)性等等，使人體、花朵等表現(xiàn)出難以形容的美。用盡人類(lèi)的全部智慧，恐怕也難以造出這樣的一個(gè)人來(lái)，讓那一萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞協(xié)調(diào)工作，是人類(lèi)的智慧所不能勝任的。
大自然之所以創(chuàng)造出會(huì)思維的生物，也許是有深意的。在我看來(lái)，宇宙之所以創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，為了欣賞她自己壯麗無(wú)比的美。人是自然發(fā)展的高級(jí)階段，人的智慧是宇宙智慧的高級(jí)形態(tài)，其高級(jí)之處僅在于他會(huì)思維、能夠進(jìn)行理解以及有自我意識(shí)。人的智慧與宇宙的智慧是同一智慧的不同階段。宇宙或者說(shuō)自然借我的眼睛來(lái)觀(guān)看她自己，借我的嘴來(lái)表達(dá)她自己，說(shuō)出她億萬(wàn)年來(lái)想說(shuō)而沒(méi)有說(shuō)出的話(huà)。從這個(gè)角度可以說(shuō)，我的智慧即是自然的智慧，我對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)即是宇宙對(duì)我的認(rèn)識(shí)，我思維即是宇宙在思維，我痛苦即是宇宙在痛苦，我歡笑即是宇宙在歡笑。所以，人僅有的一點(diǎn)小智慧也是大自然所賦予的，并不屬于他自己所有，他只不過(guò)是宇宙自我認(rèn)識(shí)的工具。因此，人對(duì)自然的種種誤解，也許是自然對(duì)她自己的誤解吧。
這樣看來(lái)，我就只是宇宙機(jī)體上的一個(gè)部分，一個(gè)器官，就如同大腦是我們身體的一個(gè)器官一樣，人與宇宙本來(lái)就是一體的。宇宙是一個(gè)大生命，而我只是這個(gè)大生命的一個(gè)組成部分。那么，讓我們愛(ài)護(hù)自然就像愛(ài)護(hù)我們的身體一樣吧。
誰(shuí)說(shuō)宇宙是沒(méi)有生命的？宇宙是一個(gè)碩大無(wú)比的、永恒的生命，那永恒的運(yùn)動(dòng)、那演化的過(guò)程，不正是她生命力的體現(xiàn)嗎？如果宇宙沒(méi)有生命，怎么會(huì)從中開(kāi)出燦爛的生命之花？這個(gè)宇宙到處都隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉默的聲音。你難道沒(méi)有聽(tīng)到石頭里也有生命的吶喊嗎？你難道沒(méi)有用心靈聽(tīng)到從那遙遠(yuǎn)的星系里傳來(lái)的友好問(wèn)候嗎？
即使那些看起來(lái)死氣沉沉的物質(zhì)，也是宇宙生命的構(gòu)成部分，也是生命的一種存在形式。那些高級(jí)的生命形態(tài)正是從這“死”的物質(zhì)中產(chǎn)生的，換言之，包括我們?nèi)祟?lèi)在內(nèi)的高級(jí)生命，只是物質(zhì)的另一種存在方式。在物質(zhì)中，有無(wú)數(shù)的生命在沉睡著，一旦出場(chǎng)的時(shí)間到了，它們就會(huì)從睡夢(mèng)中醒來(lái)。
因此，人類(lèi)并不孤獨(dú)，在宇宙中處處是我們的弟兄。我們?cè)僖膊粦?yīng)該把宇宙的其他部分看作只是我們征服的對(duì)象，再也不應(yīng)該把其他生物僅僅看作我們的美味佳肴，而首先應(yīng)該把它們看作是與我們平等的生命，看作是宇宙智慧的創(chuàng)造物，看作是宇宙之美的展示者，首先應(yīng)該敬畏它們就像敬畏我們自己一樣。敬畏它們，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己。
作者簡(jiǎn)介
嚴(yán)春友，男，1959年5月生于山東省莒縣大硯村。1974年在本村初中畢業(yè)。1979年考入山東師范大學(xué)歷史系，1983年獲歷史學(xué)學(xué)士；同年考入北京師范大學(xué)哲學(xué)系，跟隨楊壽堪先生學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，1986年獲哲學(xué)碩士學(xué)位。后獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授。主要論著有：《宇宙全息統(tǒng)一論》《精神之謎》《大自然的智慧》等。其中《大自然的智慧》一文入選1998年中國(guó)散文排行榜，并被收入人民教育出版社初中和高中語(yǔ)文課本及廣西教育出版社高中語(yǔ)文讀本。
主要論著
主要論著有：
1.《文化全息論》（與嚴(yán)春寶合著），山東人民出版社，1991
2.《精神之謎》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991
3.《西方哲學(xué)新論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001、2004
4.《人：西方思想家的闡釋》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005
6.《精美思想讀本》，山東友誼出版社，2008
7.《西方哲學(xué)名著導(dǎo)讀》，清華大學(xué)出版社、北京交通大學(xué)出版社，2008
愛(ài)好文學(xué)，寫(xiě)過(guò)詩(shī)歌和散文，《大自然的智慧》一文入選1998年中國(guó)散文排行榜，并被收入人民教育出版社初中二年級(jí)《語(yǔ)文》下冊(cè)，課文名稱(chēng)《敬畏自然》；人教社《語(yǔ)文讀本》高二卷，課文名稱(chēng)《大自然的智慧》；收入廣西教育出版社《新語(yǔ)文讀本》高三卷，課文名稱(chēng)《大自然的智慧》。
教學(xué)建議
激發(fā)興趣
一、努力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
1．可以從“造物主”說(shuō)起。基督教徒稱(chēng)上帝為造物主，我們不信什么上帝，不信什么造物主，但是不妨將大自然、宇宙擬人化，將大自然、宇宙看作是有智慧的，大自然的一切，宇宙的一切，都是這種智慧的創(chuàng)造，請(qǐng)想想自然的智慧（可以想整個(gè)宇宙，也可以想任何一種自然物，也可以想人類(lèi)自身），大自然創(chuàng)造的一切何等奇妙，先想了幾分鐘再看課文。2．也可以從“征服自然”與“敬畏自然”說(shuō)起。我們常常說(shuō)“人定勝天”，“征服自然”，課文作者卻主張“敬畏自然”，對(duì)大自然又敬重又畏懼，這是兩種對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)，你站在哪一邊？且看課文為什么主張敬畏自然而嘲笑“征服自然”的主張。
創(chuàng)設(shè)情境
二、為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境。
1．安排足夠自讀兩遍的時(shí)間，初讀之后，自己提出問(wèn)題思考問(wèn)題，讀了第二遍，扼要寫(xiě)下自己的感受、理解和評(píng)價(jià)。2．張掛宇宙、大自然的掛圖或使用投影。3．匯報(bào)自主學(xué)學(xué)習(xí)的成果鼓勵(lì)自主學(xué)習(xí)的成績(jī)。
培養(yǎng)能力
三、培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀能力。
1．要安排足夠時(shí)間讓學(xué)生質(zhì)疑解惑。精讀不能不求甚解，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生鉆研課文，疑難之處深入鉆研，弄明白句意。這樣的鉆研，主要是自問(wèn)自答，自己提出問(wèn)題，自己探求答案。例如，為什么說(shuō)“我對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)即是宇宙對(duì)自己的認(rèn)識(shí)”，答案可以到上下文中去找。下文有一句“如同大腦是我的身體的一個(gè)器官一樣”，可見(jiàn)作者把人類(lèi)與宇宙的關(guān)系比作大腦與身體，大腦的認(rèn)識(shí)當(dāng)然就是人的認(rèn)識(shí)，大腦對(duì)身體的認(rèn)識(shí)當(dāng)然就是人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。把人類(lèi)看作宇宙的一部分，是能思維、有智慧的一部分，就容易懂了。2．探究定向。先讓學(xué)生自設(shè)探究方向：哪些問(wèn)題需要探究？哪些問(wèn)題值得探究？再加以引導(dǎo)、歸納、篩選、補(bǔ)充、整理，確定探究的問(wèn)題和順序。本文探究的重點(diǎn)應(yīng)該是：怎樣理解作者所說(shuō)的“敬畏自然”的內(nèi)涵？3．探究導(dǎo)航。讓學(xué)探究談每個(gè)問(wèn)題應(yīng)該如何探究，教師再予引導(dǎo)。如探究“敬畏自然”的內(nèi)涵，宜分解問(wèn)題：其一，“敬重自然”意味著應(yīng)該怎樣對(duì)待自然？其二，“畏懼自然”是意味著意味無(wú)所作為？其三，為什么應(yīng)該“畏懼自然”？你認(rèn)為應(yīng)該怎樣正確對(duì)待自然？
修辭知識(shí)
四、隨文學(xué)習(xí)必要的修辭知識(shí)。
擬人手法學(xué)生是熟悉的，結(jié)合本文學(xué)習(xí)擬人手法可以充實(shí)已有的認(rèn)識(shí)，要明確擬人畢竟是擬人，將大自然擬人化，不等于真有一個(gè)什么上帝，如果陷入癡迷，就會(huì)走向有神論，走向神創(chuàng)論，就會(huì)走到科學(xué)的反面。
課文研討
整體感知
本文談?wù)摰氖侨伺c自然的關(guān)系。
人與自然相比，論歷史，宇宙至少已有200億年，“人類(lèi)永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童”；論關(guān)系，人類(lèi)“只是大自然機(jī)體上普通的一部分”；論智慧，自然智慧是大海，“人類(lèi)智慧就只是大海中的一個(gè)小水滴”。宣稱(chēng)“征服自然”，實(shí)在是自不量力的狂想。
作者著重比較人類(lèi)的智慧與大自然的智慧。
在大自然面前，人類(lèi)的智慧并不值得自傲。第一，即使拿高科技來(lái)說(shuō)，航天事業(yè)的空間，在大宇宙中間，還是非常狹小。第二，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史也是一部不斷糾錯(cuò)的歷史，一萬(wàn)年以后看今天，我們的認(rèn)識(shí)還幼稚得很。第三，礦坑也可能成為人類(lèi)自掘的陷阱。第四，作者推斷，“在宇宙中，一定存在著遠(yuǎn)比我們的智慧要高得多的生物”，在太空人看來(lái)，人類(lèi)的智慧就算不得什么。
大自然的智慧則是無(wú)與倫比的。大自然創(chuàng)造了宇宙的一切，一切都精巧絕倫，令人不能不贊嘆大自然智慧的深邃、高超；大自然創(chuàng)造了豐富多彩的生命，人類(lèi)更是大自然的杰作；大自然能運(yùn)用美的規(guī)律創(chuàng)造宇宙的一切。所有這一切，都是人類(lèi)智慧所不及的。
作者進(jìn)一步闡述人類(lèi)智慧與大自然智慧的關(guān)系。一、人類(lèi)智慧也是大自然所賦予的，人類(lèi)智慧是自然智慧的一部分，是宇宙自我認(rèn)識(shí)的工具。二、人類(lèi)智慧是宇宙智慧的高級(jí)形態(tài)，人類(lèi)智慧與宇宙智慧，是同一智慧的不同階段。既然人是自然的一部分，人與自然是一體，理所當(dāng)然，人類(lèi)應(yīng)該愛(ài)護(hù)自然。
作者從自然智慧進(jìn)而論述宇宙生命。宇宙是有生命的，宇宙間的一切都是宇宙生命的構(gòu)成部分，人類(lèi)固然是高級(jí)的生命形態(tài)，但也只是物質(zhì)的另一種存在方式，而非生命物質(zhì)也是生命的一種存在形式。因此，人類(lèi)和大自然中的其他事物實(shí)在是兄弟關(guān)系。
結(jié)論是人類(lèi)理應(yīng)敬畏自然。敬畏，就是又敬重又畏懼。敬畏之下就是愛(ài)護(hù)。人類(lèi)既然是宇宙智慧的創(chuàng)造物，人類(lèi)智慧應(yīng)該領(lǐng)悟大自然的智慧，人類(lèi)謀求自己的生存和發(fā)展，應(yīng)該時(shí)時(shí)想到愛(ài)護(hù)自然，求得人與自然的和諧發(fā)展。
具體分析
本文是一篇議論性的散文，整體把握了課文內(nèi)容，就不難看出，作者運(yùn)用了層層推進(jìn)、水到渠成的論述方法。從否定“征服自然”的口號(hào)開(kāi)頭，最后作出“敬畏自然”的結(jié)論。比較人類(lèi)的智慧與大自然的智慧是一層，指出人類(lèi)的智慧也是大自然所賦予，人類(lèi)的智慧也就是大自然的智慧，是進(jìn)了一層。從論智慧到論生命，又進(jìn)了一層。在層層推進(jìn)的論述中，人類(lèi)之所以應(yīng)該敬畏自然的理由申述完畢，最后水到渠成，引出結(jié)論。
對(duì)比手法的運(yùn)用使立論充分，文章行文本身也很有特色。其特色有三點(diǎn)：一是總的概括與具體的展開(kāi)相結(jié)合。先總說(shuō)人類(lèi)的智慧之于自然的智慧，猶如一滴水之于大海。然后展開(kāi)，從幾個(gè)方面議論人類(lèi)的智慧，又用不少篇幅用具體的例子議論自然的智慧。二是巧妙運(yùn)用對(duì)比手法。分說(shuō)人類(lèi)的智慧和自然的智慧，不但兩大方面構(gòu)成對(duì)比，而且兩個(gè)方面的議論又有對(duì)比，用自然的眼光看人類(lèi)的智慧，就包含著對(duì)比，論自然的智慧又一再說(shuō)“人類(lèi)卻不能”“人類(lèi)的智慧所不能勝任”，也是對(duì)比。三是視野開(kāi)闊。用自然的眼光看，用歷史的眼光看，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看，用宏觀(guān)的眼光看，使人不得不承認(rèn)，人類(lèi)在自然面前沒(méi)有理由過(guò)分自傲。
議論性的散文不同于抒情性散文，也不同于一般議論文。這種文體主要使用議論這種表達(dá)方式，內(nèi)容是議論性的，通篇有論述的理路，有論點(diǎn)有論據(jù)有論證，但是它有一個(gè)顯著的特色就是富有文學(xué)色彩，講究形象的語(yǔ)言、文學(xué)的語(yǔ)言，有濃郁的抒情成分和感情色彩。
敬畏自然，表達(dá)了人類(lèi)對(duì)于生命根基的敬重和對(duì)于客觀(guān)規(guī)律的尊重，并在此基礎(chǔ)上主張對(duì)自然趨利避害，互惠共生。贊同這一概念的人們所堅(jiān)守的，不過(guò)是人在宇宙間的道德底線(xiàn)。這樣一種態(tài)度，為什么會(huì)受到“嚴(yán)厲批判”？
在我看來(lái)，其中的原因可能是：偽科學(xué)害怕它。偽科學(xué)，是將科學(xué)放在神壇上，當(dāng)做迷信來(lái)供奉。敬畏自然恰恰破除了這種迷信，提醒人類(lèi)作為自然之子的真實(shí)身份，揭示科學(xué)技術(shù)的工具性和雙刃性，質(zhì)疑單靠科技來(lái)解決災(zāi)難，而不是從生產(chǎn)方式和生活方式上杜絕和減少災(zāi)難的單向度思維；更要命的是，它企圖將科學(xué)從人造的神壇上趕下來(lái)，驗(yàn)證科技工作者的生態(tài)倫理和道德倫理，并且讓科學(xué)技術(shù)接受道德的審視和環(huán)境影響的評(píng)價(jià)。它試圖建立心靈的預(yù)警系統(tǒng)，以避免生態(tài)崩潰、道德淪喪、甚至生化戰(zhàn)爭(zhēng)和核戰(zhàn)爭(zhēng)的種種災(zāi)難。
資本仇視它。資本的特點(diǎn)就是不斷地積累，又不斷地?cái)U(kuò)張，不停地消耗自然資源才能生存。敬畏自然是對(duì)于資本的無(wú)節(jié)制擴(kuò)張的約束。那些為了牟取暴利隨心所欲開(kāi)山筑壩的人，那些用技術(shù)來(lái)污染草原和河流的人，那些為了短期效益而不惜向原住民的“神山圣湖”開(kāi)刀的人，那些要把每一條河流都變成“印鈔機(jī)”的人，那些不經(jīng)過(guò)環(huán)評(píng)就敢違法開(kāi)工的人，當(dāng)然首先就要搬掉“敬畏自然”這塊擋路的大石頭。
敬畏自然會(huì)威脅他們的膽氣，會(huì)折磨他們心靈深處的自責(zé)，會(huì)提醒他們尚未泯滅的良知。
強(qiáng)權(quán)害怕它。因?yàn)榫次纷匀唤o了人們一個(gè)天道的尺度來(lái)衡量人事的是非，于是敢于去對(duì)那些難以持續(xù)的和有失公正的發(fā)展模式說(shuō)不，敢于去詰問(wèn)發(fā)展的目的是什么，敢于去追求真實(shí)的生活和真實(shí)的生命。敬畏自然者多是不畏強(qiáng)權(quán)者，他們質(zhì)疑所有的人類(lèi)語(yǔ)法和所有的被編輯出來(lái)的奇觀(guān)世界。當(dāng)年美國(guó)的女生物學(xué)家卡遜因?yàn)榻衣读?a href="/hebeideji/7158714377398468615.html">化學(xué)農(nóng)藥對(duì)環(huán)境的影響，而被當(dāng)時(shí)的科學(xué)家們和商們集團(tuán)門(mén)冠上“反文明反科學(xué)”的帽子，她沒(méi)有妥協(xié)。
因?yàn)榫次纷匀皇沁@些弱勢(shì)而又堅(jiān)定的人們心中的尺度，這是一種有著生物學(xué)常識(shí)支撐的道理，也是由自然之子的真實(shí)情感生成的崇尚和諧的信念。西方著名哲學(xué)家伊曼努爾·康德說(shuō)，世上最使人敬畏的東西是頭上的星空和心中的道德律。他甚至把這句話(huà)作為他的墓志銘。在一個(gè)浮躁的時(shí)代，保持著敬畏自然這份不變的信念和清晰的價(jià)值，是勇氣，也是幸福。
中國(guó)正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境，承受著最多的人口和最強(qiáng)的發(fā)展壓力。
2003年9月1日生效的環(huán)評(píng)法以后，還出現(xiàn)了這么多觸目驚心的違法開(kāi)工事件。環(huán)保總局的環(huán)評(píng)風(fēng)暴，必然涉及到許多利益集團(tuán)。我們可以想象這次環(huán)評(píng)執(zhí)法行動(dòng)中的壓力和阻力。和諧社會(huì)的建立是需要正義來(lái)支撐的，而正義是要靠整個(gè)社會(huì)來(lái)伸張的。汪永晨等人的努力值得我們敬重。
含義
1．“敬畏自然”的含義是什么？“敬畏自然”是不是消極無(wú)為的口號(hào)？
“敬畏”，從字面上說(shuō)，是又敬重又畏懼。敬重的含義比較容易理解。課文說(shuō)：“自然的智慧是大海”，“人類(lèi)的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見(jiàn)絀”，大自然的智慧“深邃、高超”，“宇宙是一個(gè)碩大無(wú)比的、永恒的生命”。這些話(huà)都充滿(mǎn)敬重的意味。敬重自然，就是充分認(rèn)識(shí)自然的偉大，充分認(rèn)識(shí)自然界的一切都有存在的意義，自然界的奧秘是無(wú)窮無(wú)盡的，自然界的一切事物的生成，包括人類(lèi)的生成，實(shí)在太神奇了，承認(rèn)人類(lèi)自身也是自然的一個(gè)組成部分，人類(lèi)的智慧、人類(lèi)的創(chuàng)造是無(wú)法與大自然相比的。
畏懼這層意思有其特定的含義，現(xiàn)代人之“敬畏自然”，與原始人對(duì)大自然的畏懼是不同的。敬畏之畏，可以從“愛(ài)護(hù)自然”一語(yǔ)中探得它的含義。自然界的一切，都是宇宙智慧的創(chuàng)造物，破壞大自然，必然遭到大自然的懲罰。大自然的處罰是無(wú)情的，是令人畏懼的，人類(lèi)應(yīng)該調(diào)整自己與自然的關(guān)系。人類(lèi)不應(yīng)該與大自然對(duì)立起來(lái)，自然界不是人類(lèi)征服的對(duì)象，而是與人類(lèi)平等的生命，人類(lèi)應(yīng)該與自然求得和諧的發(fā)展，在改造自然、利用自然的過(guò)程中，要使自然界更美好，從而使人類(lèi)的生存更為美好。
生命的意義
2．“宇宙的智慧”、“宇宙的生命”究竟存在不存在？這個(gè)“智慧”，這個(gè)“生命”是從什么意義上說(shuō)的？
課文所說(shuō)的“宇宙的智慧”、“宇宙的生命”都是擬人化的說(shuō)法，把宇宙比擬為人，將宇宙的一切，都設(shè)想為造物主的創(chuàng)造，那么這種創(chuàng)造的智慧真是太神奇了。作者說(shuō)，“人本身就是自然智慧的最高體現(xiàn)，是她最杰出的作品之一”，就是擬人的說(shuō)法。
用擬人手法，有生動(dòng)、形象、親切的效果，宇宙智慧與人類(lèi)智慧成為相對(duì)的兩個(gè)概念，二者就具有可比性。但是，擬人手法畢竟是擬人手法，如果走火入魔，認(rèn)為宇宙間存在一個(gè)創(chuàng)造一切、主宰一切的“上帝”，那就會(huì)走向宗教。
難點(diǎn)探究
3．幾個(gè)難點(diǎn)的探究。
①為什么說(shuō)連蒼蠅蚊子乃至灰塵都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深邃、高超的智慧？
只要想想蒼蠅蚊子的身體構(gòu)造和生理特點(diǎn)，就會(huì)覺(jué)得精巧了。生物學(xué)家研究得越精細(xì)，越覺(jué)其精巧。蒼蠅蚊子固然討厭，但是想想這樣小小的生命怎么會(huì)長(zhǎng)成這樣的，蒼蠅怎么會(huì)有復(fù)眼，蚊子怎么能夠吸血，不能不覺(jué)奇妙。灰塵也是物質(zhì)，何以如此微小，假如深入地探究到它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也會(huì)覺(jué)得精巧。
②為什么說(shuō)“人的智慧與宇宙的智慧是同一智慧的不同階段”？為什么說(shuō)“我的智慧即是自然的智慧，我對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)即是宇宙對(duì)其本身的認(rèn)識(shí)，我思維即是宇宙在思維，我痛苦即是宇宙在痛苦，我歡笑即是宇宙在歡笑”？
照作者的說(shuō)法，人，這種智慧生物其本身就是宇宙智慧的創(chuàng)造，人的智慧是宇宙智慧的高級(jí)形態(tài)。這就是說(shuō)，作者把宇宙智慧分為低級(jí)形態(tài)與高級(jí)形態(tài)。宇宙智慧就分化成兩個(gè)概念。一個(gè)是大概念，既包括低級(jí)形態(tài)，又包括高級(jí)形態(tài)的概念；一個(gè)是小概念，單指低級(jí)形態(tài)。所謂“人的智慧與宇宙的智慧是同一智慧的不同階段”，這里所說(shuō)“宇宙智慧”是指低級(jí)形態(tài)的宇宙智慧，宇宙智慧的高級(jí)形態(tài)和宇宙智慧的低級(jí)形態(tài)當(dāng)然是宇宙智慧的不同階段。
照作者的說(shuō)法，人之于宇宙，有如頭腦之于全身，這就容易理解人的智慧即是自然的智慧了。頭腦的認(rèn)識(shí)、頭腦的思維當(dāng)然就是一個(gè)人的認(rèn)識(shí)、一個(gè)人的思維，這就容易理解這一串話(huà)語(yǔ)了。再則，也說(shuō)明人與宇宙是休戚與共的，例如，公害，破壞宇宙機(jī)體是宇宙的痛苦，也令人痛苦，所以說(shuō)“我痛苦即是宇宙在痛苦”，反之亦然。
③“這個(gè)宇宙到處都隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉默的聲音”，這些話(huà)是什么意思？
作者用擬人手法，說(shuō)宇宙是一個(gè)碩大無(wú)比的、永恒的生命，宇宙的一切都是宇宙生命的構(gòu)成部分，都是生命的一種存在形式，區(qū)別只在于高級(jí)生命形態(tài)與低級(jí)生命形態(tài)之分，而高級(jí)生命形態(tài)正是從低級(jí)生命形態(tài)中產(chǎn)生的，所以低級(jí)生命形態(tài)，即看起來(lái)死氣沉沉的物質(zhì)也“隱藏著生命”，也有“生命的萌芽”。諸如山崩之前是寂然無(wú)聲的，山體在不斷破壞，石頭里有“生命的吶喊”，卻暫無(wú)聲息，那就是一種“沉默的聲音”。
結(jié)構(gòu)分析
第一部分（第1段）否定“人類(lèi)能征服自然”的口號(hào)，提出人類(lèi)與自然的從屬關(guān)系。
第一段段意：表明人類(lèi)與自然的關(guān)系，征服大自然的想法是無(wú)知狂妄的。
第二部分（第2--7段)從歷史，關(guān)系和智慧三方面具體寫(xiě)了人類(lèi)相對(duì)于大自然是多么的渺小。
第二段段意：大自然竊笑人。(理由：1．打開(kāi)的空間只不過(guò)咫尺之間。2．今人也會(huì)變成古人。3．科學(xué)史也是糾錯(cuò)的歷史。)
一層（2-5）把人類(lèi)的智慧與大自然的智慧相比較，指出大自然的智慧是無(wú)與倫比的。
第三段：人類(lèi)發(fā)明的工具可能是人類(lèi)的陷阱。
第四段：宇宙一定存在比人更高級(jí)的生物。
第五段：贊頌大自然無(wú)與倫比的智慧。
二層（6、7）人類(lèi)智慧與大自然智慧的關(guān)系
第六段：論證人類(lèi)智慧是大自然賦予的。
第七段：表明人類(lèi)和大自然的關(guān)系，呼吁人類(lèi)要愛(ài)護(hù)大自然。
第三部分（第8--10段）從自然智慧進(jìn)化論述宇宙生命，指出在宇宙中處處是我們的兄弟。
第四部分（第11段）得出結(jié)論：人應(yīng)該敬畏自然。
寫(xiě)作特色
1層層推進(jìn)，水到渠成。
2對(duì)比手法的運(yùn)用使理論充分。
3很多的語(yǔ)句富含哲理。
4多處運(yùn)用擬人、反問(wèn)的修辭手法，增強(qiáng)了表達(dá)效果。
后世影響
《敬畏自然》被選為人教版《語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)》課本的第11課課文。
有關(guān)資料
一、“天人合一”說(shuō)
“天人合一”是強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類(lèi)和統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)。最早由戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔伋、孟子提出，他們認(rèn)為人與天相通，人的善性天賦，盡心知性便能知天，達(dá)到“上下與天地同流”。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人與天本來(lái)合一，只是人的主觀(guān)區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。主張消除一切差別合一人混一。西漢董仲舒強(qiáng)調(diào)天與人以類(lèi)相符，“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）。宋以后思想家則多發(fā)揮孟子與《中庸》的觀(guān)點(diǎn)，從“理”“性”“命”等方面來(lái)論證天人關(guān)系的合一。明清之際王夫之說(shuō)“惟其理本一原，故人心即天”（《張子正蒙注·太和篇》），但強(qiáng)調(diào)要“相天”“造命”，“以人道率天道”。天人合一各說(shuō)，力圖追索天與人的相通之處，以求天人協(xié)調(diào)、和諧與一致，實(shí)為中國(guó)古代哲學(xué)的特色之一。
（選自《辭海》，上海辭書(shū)出版社1999年版）
二、中國(guó)古代的天人之辯
天人之辯，即關(guān)于“天道”和“人道”、“自然”和“人為”關(guān)系的論爭(zhēng)。春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天人之辯”成為哲學(xué)爭(zhēng)論的中心問(wèn)題。孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。”但也強(qiáng)調(diào)“畏天命”的必要。墨子重視人的“強(qiáng)力而為”，但又提出“天志”作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。老子指出“天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余”，提出人應(yīng)當(dāng)順從自然。孔伋、孟子主張?zhí)烊撕弦恢f(shuō)，認(rèn)為人只要擴(kuò)充“誠(chéng)”的德性，就“可以贊天地之化育”，“與天地參矣”（《禮記·中庸》）。莊子則主張“無(wú)以人滅天”，“牛馬四足，是謂天；落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻，是謂人”，以為一切人為都是對(duì)自然的損害。荀子認(rèn)為“天”是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，提出要“明于天人之分”，主張“制天命而用之”。后天人關(guān)系一直成為哲學(xué)上長(zhǎng)期爭(zhēng)論問(wèn)題之一。西漢董仲舒提出天人感應(yīng)和天人合一思想體系。唐中期，“天人之辨”又出現(xiàn)高潮，柳宗元用元?dú)鈦?lái)解釋宇宙起源和宇宙的無(wú)限性，劉禹錫對(duì)天與人的職能作了區(qū)分，并提出“天與人交相勝”的觀(guān)點(diǎn)。宋代理學(xué)家大都從物我合一論證天人合一。
字音及解釋
2.吶喊（nà hǎn ）：大聲喊叫。2、大聲叫喊助威。
3.相形見(jiàn)絀（xiāng xíng jiàn chù）：與另一個(gè)人或事物相比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。
4.狼藉（láng jí ）：亂七八糟，雜亂不堪。
5.咫尺（zhǐ chǐ） ：比喻距離很近。
6.美味佳肴（měi wèi jiā yáo）：味道鮮美的食品。
7.鯤鵬（kūn péng） ：鯤是莊子想象的一種大魚(yú)，當(dāng)它化作鳥(niǎo)時(shí)，就叫做鵬。
8.斥鴳（chì yàn）：一種小鳥(niǎo)，飛的高度很有限。
9.混淆（hùn xiáo）：將許多事物弄混。
10.賣(mài)弄（mài nòng）：有意顯示、炫耀自己的本領(lǐng)。
11.深邃（shēn suì）：深?yuàn)W。
12.精巧絕倫（jīng qiǎo jué lún）：形容技術(shù)、器物構(gòu)造等精細(xì)巧妙。
13.不自量力（bù zì liàng lì）：自己不估量自己的能力。指過(guò)高地估計(jì)自己的實(shí)力。
14.高深莫測(cè)﹙gāo shēn mò cè﹚∶高深的程度無(wú)法揣測(cè)。形容使人難以理解。
15.不過(guò)爾爾（bù guò ěr ěr）：不過(guò)這樣罷了，有輕視人的意思。
16.無(wú)與倫比（wú yǔ lún bǐ）：指事物非常完美，沒(méi)有能與它相比。
17.沾沾自喜（zhān zhān zì xǐ）:得意自喜，得意洋洋的意思。
18.喜形于色（xǐ xíng yú sè）：形：表現(xiàn)；色：臉色。內(nèi)心的喜悅表現(xiàn)在臉上。形容抑制不住內(nèi)心的喜悅，十分高興。
19.碩大無(wú)比（shuò dà wú bǐ）：形容極大，沒(méi)有什么比得過(guò)。
課后習(xí)題
一、反復(fù)閱讀課文，找出文中表達(dá)作者觀(guān)點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句。思考一下，作者為什么提出要“敬畏自然”?為什么說(shuō)“敬畏自然”就是“敬畏我們自己”。
答案：
表達(dá)作者觀(guān)點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句是：“我們?cè)僖膊粦?yīng)該把宇宙的其他部分看做只是我們征服的對(duì)象，再也不應(yīng)該把其他生物僅僅看做我們的美味佳肴，而首先應(yīng)該把它們看做是與我們平等的生命，看做是宇宙智慧的創(chuàng)造物，看做是宇宙之美的展示者，首先應(yīng)該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。敬畏它們，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己。”
作者提出要“敬畏自然”，是因?yàn)槿藗兂３０讶伺c自然對(duì)立起來(lái)，宣稱(chēng)要征服自然，這種觀(guān)點(diǎn)有其合理的一面，但走到極端往往違背自然規(guī)律，破壞自然，導(dǎo)致自然界的懲罰。只有認(rèn)識(shí)自然的偉大，愛(ài)護(hù)自然，人類(lèi)才能求得與自然的和諧發(fā)展。
“敬畏自然”之所以就是“敬畏我們自己”，是因?yàn)槿祟?lèi)與自然都是宇宙智慧的創(chuàng)造物，都是宇宙生命的組成部分，盡管生命的存在形式不同，生命形態(tài)有高低之別，但都是平等的生命，都是兄弟，所以敬畏自然，就是敬畏智慧，敬畏生命，就是敬畏我們自己。再則，敬畏自然，就是愛(ài)護(hù)自然，愛(ài)護(hù)人類(lèi)生存的家園，就是愛(ài)護(hù)我們自己。
二、本文許多語(yǔ)句富有哲理，請(qǐng)仔細(xì)體會(huì)下面幾句話(huà)的含義，并與同學(xué)交流看法。
1.人類(lèi)為自己取得的這些成就而喜形于色，然而，誰(shuí)能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類(lèi)自掘的陷阱呢?
2.宇宙之所以創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，為了欣賞她自己壯麗無(wú)比的美。
3.人類(lèi)并不孤獨(dú)，在宇宙中處處是我們的弟兄。
本題意在引導(dǎo)學(xué)生揣摩課文中富有哲理的語(yǔ)句，加深對(duì)課文主旨的理解。
答案：
1.掉入陷阱，陷入危機(jī)。這句話(huà)的意思是，人類(lèi)開(kāi)采煤炭、石油、天然氣以及其他各種礦物，留下了無(wú)數(shù)礦坑，相當(dāng)于人類(lèi)給自己“挖坑”，在未來(lái)很可能釀成嚴(yán)重后果，危及人類(lèi)自身。
2.這句話(huà)的意思是，宇宙創(chuàng)造了人類(lèi)這種智慧生物，等于宇宙長(zhǎng)出了大腦，有了自我認(rèn)識(shí)的工具，人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)即是宇宙對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。這句話(huà)是把宇宙擬人化，把人類(lèi)的出現(xiàn)，說(shuō)成是宇宙有目的的創(chuàng)造。
3.宇宙的一切，包括人類(lèi)，都是宇宙生命的構(gòu)成部分，人類(lèi)之外的一切，也是生命的種種存在形式，所以它們與我們是平等的生命，是我們的弟兄。
三、本文多處運(yùn)用反問(wèn)句。反問(wèn)是一種用疑問(wèn)句式來(lái)表達(dá)確定意思的修辭方法。用否定句來(lái)反問(wèn)，表達(dá)的是肯定的意思；用肯定句來(lái)反問(wèn)，表達(dá)的是否定的意思。反問(wèn)的作用是加強(qiáng)語(yǔ)氣，加重語(yǔ)言的力量，激發(fā)讀者的感情，給讀者造成深刻的印象。例如“誰(shuí)說(shuō)宇宙是沒(méi)有生命的”?這比用一般判斷句“宇宙是有生命的”語(yǔ)氣更強(qiáng)烈，意思更肯定。試從課文中找出幾個(gè)反問(wèn)句，并把它們變換成一般陳述句，然后比較一下，這兩種句式的表達(dá)效果有什么不同。
答案：
本題結(jié)合課文學(xué)習(xí)反問(wèn)這種修辭手法，體會(huì)反問(wèn)的表達(dá)效果。
反問(wèn)句：我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣(mài)弄小聰明呢?
陳述句：我們沒(méi)有理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣(mài)弄小聰明。
反問(wèn)句更有力地強(qiáng)調(diào)嘲笑古人、在大自然面前賣(mài)弄小聰明是毫無(wú)理由、毫無(wú)資格的。
反問(wèn)句：誰(shuí)能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類(lèi)自掘的陷阱呢?
陳述句：誰(shuí)也不能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類(lèi)自掘的陷阱。
反問(wèn)句語(yǔ)氣更強(qiáng)烈，更發(fā)人深省。
反問(wèn)句：那永恒的運(yùn)動(dòng)、那演化的過(guò)程，不正是她生命力的體現(xiàn)嗎?
陳述句：那永恒的運(yùn)動(dòng)、那演化的過(guò)程，正是她生命力的體現(xiàn)。
反問(wèn)句更能激發(fā)讀者的思考，語(yǔ)氣也更強(qiáng)烈。
反問(wèn)句：你難道沒(méi)有聽(tīng)到石頭里也有生命的吶喊嗎?
陳述句：你曾聽(tīng)到石頭里也有生命的吶喊。
反問(wèn)句語(yǔ)氣更強(qiáng)烈，且有催人深思的效果。
四、長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)宣稱(chēng)自己是“萬(wàn)物之靈”，這篇課文的作者卻提出人類(lèi)“只是大自然機(jī)體上普通的一部分”，其他生物都是與人類(lèi)平等的生命。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，你有什么看法，根據(jù)是什么？有興趣的同學(xué)可以組成小組，搜集資料，并出一期“人與宇宙之謎”的專(zhuān)刊。
答案：
本題旨在培養(yǎng)獨(dú)立思考精神，培養(yǎng)實(shí)事求是、崇尚真知的科學(xué)態(tài)度，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，鼓勵(lì)學(xué)生與作者平等對(duì)話(huà)。學(xué)生不僅要發(fā)表看法，而且應(yīng)盡量說(shuō)出根據(jù)來(lái)。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生搜集資料，根據(jù)事實(shí)來(lái)思考問(wèn)題，形成自己的看法。
拓展閱讀
閱讀下面文章。閱讀后，仔細(xì)思考，并表明你的立場(chǎng)和態(tài)度──你愿意站在哪一邊？
背景介紹：印度洋大海嘯后，中科院院士、著名理論物理學(xué)家何祚庥在接受《環(huán)球》雜志專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)，表達(dá)了一個(gè)和本文完全相對(duì)的觀(guān)點(diǎn)。下面的材料節(jié)選自《環(huán)球》雜志的文章《何：人類(lèi)無(wú)須敬畏大自然》。
<<駁"人類(lèi)要敬畏大自然">>
作者：何祚庥
這次海嘯給人類(lèi)另外一個(gè)啟示是：人類(lèi)在自然災(zāi)害面前不能無(wú)所作為，還是要有所作為。
我要嚴(yán)厲批評(píng)一個(gè)口號(hào)，即所謂“人要敬畏大自然”──一種對(duì)人和自然的關(guān)系無(wú)所作為的觀(guān)點(diǎn)。我認(rèn)為，該防御要防御，該制止就制止。我們要盡可能減少自然災(zāi)害給人類(lèi)帶來(lái)的損失，但并不意味著要敬，要畏。特別這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是在當(dāng)時(shí)“嚴(yán)重急性呼吸綜合征”盛行的時(shí)候提出的。人類(lèi)對(duì)“非典”怎么敬，怎么畏？這個(gè)觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上將人與自然的關(guān)系倫理化了。這個(gè)由某位副教授在中央大報(bào)上發(fā)表的文章中提出的口號(hào)，實(shí)際上是批評(píng)科學(xué)主義，認(rèn)為人類(lèi)不該利用科學(xué)來(lái)有所作為，反映到人和自然的關(guān)系，就是敬與畏，不要老想去改造自然。這就在實(shí)際上走向了“反科學(xué)”。
應(yīng)該看到，近代科學(xué)才400多年的歷史，從伽利略·伽利萊開(kāi)始到如今21世紀(jì)，科學(xué)水準(zhǔn)的發(fā)展是極為迅速的。為紀(jì)念科學(xué)的發(fā)展，紀(jì)念阿爾伯特·愛(ài)因斯坦發(fā)表狹義相對(duì)論、光電效應(yīng)理論100周年和愛(ài)因斯坦逝世50周年，聯(lián)合國(guó)將2005年定為“國(guó)際物理年”。科學(xué)是加速發(fā)展的。400年如此，4000年，4萬(wàn)年又會(huì)如何？要相信科學(xué)的作用和力量，要看到科學(xué)的未來(lái)。
到目前為止，人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)還停留在初級(jí)階段，很遺憾這次大海嘯人們沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到，這是科學(xué)水準(zhǔn)的問(wèn)題。坦白地說(shuō)，人類(lèi)對(duì)地震的有些預(yù)測(cè)的根據(jù)不是特別充分的。直到地震海嘯快要發(fā)生了，才能有所警覺(jué)。當(dāng)前人類(lèi)要阻止自然災(zāi)害的發(fā)生是不可能的，但人類(lèi)還是可以做一些預(yù)警工作。對(duì)于地震海嘯，關(guān)鍵在于防御。房子要結(jié)實(shí)些，抗震結(jié)構(gòu)要好些，這些比預(yù)測(cè)還要重要，因?yàn)檫@些我們能夠做到。
另外，對(duì)于國(guó)家安全的概念應(yīng)該擴(kuò)大一些，不要只把侵略戰(zhàn)爭(zhēng)看成國(guó)家安全問(wèn)題，自然災(zāi)害也會(huì)造成安全問(wèn)題。我贊成對(duì)國(guó)家安全問(wèn)題有一個(gè)全面的審視，有一個(gè)系統(tǒng)的考慮。據(jù)悉，在我國(guó)即將制定的中長(zhǎng)期規(guī)劃中，安全問(wèn)題要列入，并作為重點(diǎn)，這是很重要的。
拓展題
(1)說(shuō)說(shuō)人類(lèi)變化的歷史。
(舊石器、新石器……)
(2)人類(lèi)從被動(dòng)狀態(tài)變?yōu)橹鲃?dòng)了嗎?
(人類(lèi)先是不能或難以生存，在其他動(dòng)物的威脅下偷生。后來(lái)工具逐漸進(jìn)步，能夠征服其他動(dòng)物，是已經(jīng)為主動(dòng)。)
(3)人類(lèi)成為大自然的主人了嗎?
(人類(lèi)不能完全使大自然聽(tīng)命，所以尚未成為大自然的主人。)
(4)如果說(shuō)至今人類(lèi)的作品(一萬(wàn)年后)還是可笑，那么本文是不是也是可笑的?
(或者本文不可笑，那么人類(lèi)的作品有的一萬(wàn)年后不可笑。)
(5)作者有沒(méi)有否定現(xiàn)今人類(lèi)科學(xué)的成就?
(對(duì)人類(lèi)的理智有一點(diǎn)否定。)
(6)我們的正確看法應(yīng)當(dāng)是怎樣?
(要尊重人類(lèi)的科學(xué)研究，人類(lèi)的命運(yùn)變好。例如人的壽命從二三十歲進(jìn)為七十幾，不管是一萬(wàn)年后，人類(lèi)壽命的延長(zhǎng)，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)不會(huì)是“可笑的”。)
參考資料 >