山大佛位于浚縣大伾山東部的天寧寺院內(nèi)，大伾山摩崖大佛始鑿于后趙時期（319—351年），通高22.29米，八丈的大佛藏于七丈高的樓內(nèi)，為世界佛屋景觀之一。伾山大佛是中國最早、北方最大的石佛，素有“南看樂山大佛，北看伾山大佛”之說，也是中國現(xiàn)存最早最大的倚坐彌勒佛，堪稱中國八大彌勒佛之首。
伾山大佛是一尊善坐的大彌勒佛像，佛像外部為清代妝塑的彩繪泥皮，原雕僅有三個局部可以窺見：即下頦至頸部；左肩部和雙腿之間。伾山大佛與太原西山北齊倚坐大彌勒佛，最終確定了倚坐式彌勒佛的模式，影響隋唐以后的彌勒造像達八百年之久。2001年6月25日，大伾山摩崖大佛及石刻被中國國務(wù)院公布為第五批全國重點文物保護單位。
建設(shè)背景
伾山大佛開鑿于十六國后趙時期，距今1600余年。高22.29米，為善跏趺座式的大型彌勒佛。其開鑿年代比樂山大佛早400多年，高度比龍門大佛高5米有余。因此，被專家稱為“中國最早，北方最大”的大型摩崖石佛，大石佛造型古樸，線條遒勁，風(fēng)格雄建，反映了早期造像的藝術(shù)特點，與北魏后期尤其是隋唐造像的清秀勻稱風(fēng)格大不相同，是我國佛教造像史發(fā)展中留下的典型范例。其歷史、考古、宗教、藝術(shù)價值早已引起專家學(xué)者的高度重視。被旅游界列為精品王牌。
為什么這里會有這么高峻的佛像？傳說當(dāng)年黃河從大伾山下流過，河水經(jīng)常暴漲，沖壞堤壩，淹毀莊稼、鬧的民不聊生。彌勒佛不忍心看著黎民百姓受苦，就駕祥云來到大伾山，發(fā)功治水，河妖紛紛逃匿，河水又歸了東海。群眾稱其為“鎮(zhèn)河將軍”。為保護佛像，北魏時修建了大佛閣，建天寧寺，明代重修大佛樓，就有了今天“八丈佛爺，七丈樓”的奇觀。
“八丈佛爺七丈樓”，對于許多未曾領(lǐng)略過大佛風(fēng)貌的人來說，這句話很費解。不過到了近前，你就明白了。原來，大石佛底部低于樓房底座兩米多，所以佛爺雖然住在樓里，個頭兒卻比樓高。
地理環(huán)境
位置境域
伾山大佛位于浚縣城內(nèi)大伾山東部的天寧寺院內(nèi)。
文化活動
伾山大佛開鑿于十六國后趙時期，距今1600余年。摩崖大佛依山而鑿，面向黃河，通高22.29米。大佛為坐式彌勒佛大佛像，左手扶膝，右手施無畏印（代表除卻痛苦的意思）。摩崖大佛附近，現(xiàn)存歷代摩崖石刻三百多塊，包括北魏石獸，唐代“大山銘”、千佛洞石窟、王陽明的《大任山詩》等。摩崖大佛及石刻大體保存了南北朝時期原樣的大佛像，同時也保存了北魏到明代大量珍貴的石刻、碑銘和石窟，具有深厚的文化內(nèi)涵和較高的歷史研究價值。
國家級一級重點保護文物
浚縣伾山大佛是一軀善跏趺坐式大型彌勒佛像。面龐方頤，豐滿適中。目平視，唇緊閉，挺兩肩，表情莊重。左手覆膝，右手曲肘前舉，示無畏印。坐四方墩，腳踩仰蓮，腳面平直，五趾平齊。《準(zhǔn)敕不停廢記碑》載：大石佛“首簇連珠，肩偎合壁”。今大石佛系螺髻發(fā)式，披雙領(lǐng)下垂式五彩方格袈裟。
大佛鑿于十六國后趙主石勒時期，距今已有1600余年歷史。據(jù)《浚縣志》載，大石佛系依佛圖澄之言而鑿。佛圖澄是天竺高僧，晉永嘉玄覺四年（310年）來中國傳教，以幻術(shù)騙取后趙主石勒信任。東晉大興二年（319年），石勒建都襄國（今河北邢臺西南），疆域轄今河南省、山西省、陜西省等地，為十六國中疆域最大的國家。佛圖澄借助石勒勢力，大興佛寺。黎陽是后趙重邑，興佛寺當(dāng)在其列。
大佛俗稱鎮(zhèn)河將軍。當(dāng)時，古黃河流經(jīng)大伾山之東，水患頻仍，為害黎陽甚烈。人民苦于水患，卻又無力抗拒。“鑿大石佛以鎮(zhèn)河”，迎合了廣大人民的宿愿。鑿石佛是一件浩大工程，后趙時期是不可能全部完成的。大伾山東崖有明代盧象升題大石佛詩：
孤山突兀起層巒，石壁菩提玉掌寒。
拂磴蒼虹千歲老，襟流匹練幾回湍。
禪光若共林光隱，法界應(yīng)同下界寬。
應(yīng)是巨靈曾劈處，芙蓉覿[dí]面切云看。
1984年4月，國內(nèi)一些專家蒞浚考察大佛，一致認定，浚縣大石佛是“全國最早、北方最大”的一軀大型摩崖造像，因而，伾山大佛也成為了國家級一級重點保護文物。關(guān)于大佛的身世之謎近年來受過國、內(nèi)外各大媒體，聯(lián)合文物專家考察組跟蹤報道，曾多次被中央電視臺科教頻道走進科學(xué)欄目連續(xù)播出報道。
伾山大佛象征著古黎陽的繁榮，鑒證了浚縣今天的繁榮昌盛，更成為了浚縣一重要標(biāo)志。
面朝東方的神秘隱喻
三月的大伾山一片爛漫。在淺粉油桐與青嫩榆錢的掩映中，高與崖齊的伾山大佛面容肅穆，無比莊嚴。“這是一座真正的大佛。”回憶六年前參加工作時第一次見到大佛時的情形，浚縣文物旅游局宣傳科科長馮宇震撼依舊。
這座比龍門石窟的盧舍那大佛還高5米的趺坐式彌勒佛，頭部螺發(fā)，面方頰圓，略呈梯形；平視的目光，緊閉的嘴唇，讓面部的表情更加凝重。而其坐姿，也很莊重：身披五彩方格袈裟，坐在四周方墩上，足踏仰蓮，五趾平齊，腳面平直。其左手扶膝，手心向下；右手曲肱前舉，手心向外。
大佛這種周身散發(fā)出的威嚴與肅穆，讓馮宇想起以往所熟悉的彌勒佛，那種大肚盤坐、喜笑顏開的模樣。為何伾山大佛的模樣如此迥異？
顯然，從風(fēng)格上，如此塑造，似乎隱含著一個迥異常態(tài)的神秘隱喻世界。這個神秘隱喻，自然讓人想起它的朝向問題。與一般的坐北朝南的大佛相比，伾山大佛卻是坐西朝東。這種朝向，是否與大佛的身世有關(guān)？
馮宇了解到，在當(dāng)?shù)匕傩湛谥校藗円话惆汛蠓鸾凶觥版?zhèn)河將軍”，那用意十分明顯——這座大佛顯然是為鎮(zhèn)壓水患所造。這與鑿于岷江、青衣江、大渡河匯流處的四川樂山大佛功用相同，皆是為民禳[ráng]災(zāi)祈福的產(chǎn)物。
歷史上，浚縣曾被稱為黎陽縣，黃河流經(jīng)大伾山東側(cè)，而黎陽則是地扼黃河渡口，居四方交通要沖。黃河自古為害河，在豫北地區(qū)尤甚。
但問題是，大佛是在什么年代雕成，又是誰用如此完美的想象來對抗奔騰不羈的黃河？
爭論中的蛛絲馬跡
這仿佛是一道謎題，橫亙在古往今來的爭論中。
1983年剛進入浚縣文物旅游局工作的張富民，開始面對這個謎題，如今25年過去了，已成為副局長的他依然要面對這樣的爭論。
爭論的焦點，在于大佛的建造并無確切的關(guān)于自身的歷史資料留下，只能根據(jù)零星的資料判斷。
張富民說，關(guān)于大佛的雕造年代，古人就有不同的說法。
說法之一，是在元代至元十八年（公元1281年），著名文學(xué)家王惲在大伾山游玩后所寫的《游東山記》中，認為“其鐫鑿本末，以寺石麟考之，為北齊所造無疑”。王惲的根據(jù)是大佛所在的天寧寺門前石獅的雕造風(fēng)格，根據(jù)石獅的雕造風(fēng)格判斷大佛是在北齊時代所建。
而在明代崇禎七年（公元1634年），浚縣知縣張肯堂主修的《浚縣志》中，文物部門發(fā)現(xiàn)有“石勒依佛圖澄之言，鏟崖石為佛像，高尋丈，以鎮(zhèn)黃河。拓跋姓魏覆以重閣，元末毀于重兵”的記載。
查《十六國春秋·后趙錄》，石勒為羯族人，是十六國時代后趙的皇帝，這無疑意味著大佛是后趙石勒執(zhí)政時期（公元328年~公元333年）所建造，顯然這個時間要早于北齊時代。
公元319年，石勒始稱趙王，并開始大興佛教，在其死去之前的10年間，后趙對外已基本沒有什么戰(zhàn)爭，處于短暫的較為安定的環(huán)境中，開鑿大佛完全有成熟的條件。
遺憾的是，這兩種說法，前一個只是一個推測，沒有確切的出處；而后一個，雖有因有果，也同樣沒有引出證據(jù)的出處，都是不足以作為憑信的文獻。
自身設(shè)計迷局
史料尚存疑問，能否從大佛自身的雕造手法與風(fēng)格上看出蛛絲馬跡？
文物部門的工作人員對大佛進行了仔細的觀察，發(fā)現(xiàn)其自身設(shè)計更是迷局一團，從不同的部位看，時代特征也不一樣，有的是早期的，有的是晚期的，這更加深了其對人們的迷惑性。
從大佛的形體來看，其方墩座、平挺肩、長脖頸、平板腳，這些特征應(yīng)該屬于北魏早期甚至更早的時期，特別是腳踩仰蓮，在全國雕造的大佛中還是獨此一例。
大佛面相方圓，兩肩齊挺，身軀渾厚，著雙領(lǐng)下垂式袈裟，胸部平直，腿上有雙陰線衣紋，都直承云岡石窟第19窟西耳洞倚坐佛的風(fēng)范，而后者則造于北魏太和十七年（公元493年）。
這種雙領(lǐng)下垂袈裟的服飾風(fēng)格，無疑是北魏太和年間服飾改革以后的形象。
從其頭頂?shù)摹镑僦椤薄⑼炔亢皖i部的圓刀法衣紋來看，卻是唐朝的風(fēng)格；而其頭頂?shù)摹皩殗馈奔捌渲車穆莅l(fā)，則又是明代的風(fēng)格。
大佛自身形象如此“混亂”，使得文物工作人員很難窺探到其原來的完整風(fēng)貌和具有時代特點的雕鑿技法，給識別其雕鑿年代帶來了意想不到的困難。
耗時長久
為何專家的判斷出現(xiàn)如此的差異，是否大佛設(shè)置的其他不為人知的迷局欺騙了專家的眼睛？
1990年9月，浚縣文物部門開始對大佛進行整修和加固，他們將大佛身上外敷的明代彩色泥皮剝掉，才顯露出大佛的廬山真面目。呈三角形的輪廓，似是比例失調(diào)，表現(xiàn)出早期造像的不成熟性。
浚縣文物部門幾次邀請專家學(xué)者考察座談。
在第一次座談會上，專家們就提出了關(guān)乎大佛身世的一個重要問題：為什么大佛的時代特征是“兩頭（頭和足）早，中間晚；輪廓早，細部晚”？
回答這個問題，首先要證明大佛不是一氣呵成的，而是先鑿出了一個輪廓，后世接續(xù)完成。也就是說大佛是經(jīng)過幾個朝代才竣工的。“開鑿偌大的石佛像，不是十幾年的時間可以完成的。”與會專家分析說。
假如大佛為后趙所鑿，在后趙期間，不可能全部完工，因為后趙較為安定的局面只在石勒死去之前的10年時間。石勒死后，子弘繼位。不到一年，弘被石虎所殺。石虎窮兵黷武，發(fā)動戰(zhàn)爭數(shù)百次；幾年后，石虎被殺，18年間浚縣歸屬更易五次。在這期間，統(tǒng)治者均無暇顧及修佛；直到北魏占領(lǐng)，佛事大興，大佛才有繼續(xù)修造的可能。
這樣一來，大佛的坎坷身世可見一斑：鑿于后趙，至前秦或遭破壞，北魏繼續(xù)雕鑿，唐時加工細部，元末毀于兵火，明時又塑以外身泥皮彩繪。
身世秘密
在專家的座談和研究中，都注意到了一通極其重要的碑刻，這通碑刻就是“黎陽大伾山寺（即天寧寺）準(zhǔn)敕不停廢記碑”。
此碑為后周年代所刻。在該碑碑文中，有“以茲山之足為佛足矣，以茲山之頂為佛頂焉。有缺落碑銘，載相續(xù)月日，儼三十二相，亦四五百年”的記述。
河南省石刻藝術(shù)專家呂品對此分析說，“三十二相”即佛之三十二妙相，也指佛的泛稱，這里即指大佛；“亦四五百年”應(yīng)指的是大佛距后周顯德五年（公元958年）的約略年數(shù)。按五百年向前推算，應(yīng)該是拓跋濬太安四年，按四百年推算應(yīng)該是北齊高洋天保九年。而北魏文成帝造像的重點在云岡，不可能在浚縣；北齊文宣帝活動的中心在鄴城遺址，造像的重點在鄴城西邊的響堂山石窟。受其影響，離鄴城不遠的黎陽官吏商紳在大伾山造佛，也就順理成章了。所以可據(jù)此斷定建造時間當(dāng)在北齊。
在論證的過程中，有人想起在天寧寺前，曾經(jīng)有一對石獅，即元代文學(xué)家王惲所誤認為的石麟。
專家考證后認為，這對石獅既不似北魏石獅風(fēng)格，也不像唐朝的獅子類型，在雕造技巧上繼承了東漢石獸的某些手法。從整體形象上看應(yīng)該是北齊時代的作品，也就是說它應(yīng)該是和大佛同時代雕造的。
參考資料 >
大伾山摩崖大佛及石刻———我市最早入選“國保”的單位.鶴壁日報.2024-03-11
彌勒佛造像.河南博物院.2024-03-11
580年來最大規(guī)模修繕 “鎮(zhèn)河將軍”伾山大佛將蒙上神秘面紗.河南省文物局.2025-05-06
詩詞里的河南?《登大伾山》.新浪財經(jīng).2024-03-11
第十五屆中國(鶴壁)民俗文化節(jié)在浚縣開幕.河南人民政府.2024-03-11
國務(wù)院關(guān)于公布第五批全國重點文物保護單位和與現(xiàn)有全國重點文物保護單位合并項目的通知.中國政府網(wǎng).2024-03-11