愛道堂位于成都市通順橋街，占地近10畝，古稱圓覺庵，始建于明代古北宮渠之通順橋畔，距今已有500多年的歷史。民國(guó)初年古圓覺庵改名為十方愛道念佛堂（簡(jiǎn)稱愛道堂）。
歷史沿革
“愛道”乃人名，此人正是釋迦牟尼的姨母。《大愛道比丘尼經(jīng)》里說(shuō)：“佛生七日，生母摩耶夫人逝，姨母大愛道替姐撫育。佛成道后，允許姨母大愛道率五百宮眷出家修行……”。從此，佛教僧團(tuán)中有了第一個(gè)女性修行的團(tuán)體，大愛道成了女性修行者依止的比丘尼師，于是，女性的慈愛、悲憫、善良、柔和，圓融于無(wú)上菩提中，演繹和弘揚(yáng)佛法的平等、仁慈、無(wú)我、無(wú)嗔。愛道堂就取其意而為名。
1941年，隆蓮法師在愛道堂奉昌圓法師之志，首創(chuàng)蓮宗女眾院，宏揚(yáng)正法，饒益有情。后由于愛道堂殿狹隘，梁柱朽折，動(dòng)議擴(kuò)建，歷有數(shù)年，營(yíng)造所費(fèi)，惟待善緣。
已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)副主席趙樸初居士生前對(duì)愛道堂擴(kuò)建事宜倍加關(guān)注，運(yùn)籌帷幄，以期愛道堂梵宇重光，法恩演流。
2000年，在省內(nèi)文殊院、昭覺寺、寶光寺、石經(jīng)寺諸山的熱心助緣下；在香港特別行政區(qū)居士楊釗、楊勛以及香港旭日集團(tuán)有限公司同寅的鼎力護(hù)持下；在佛教信徙的樂(lè)施凈財(cái)隨喜功德，曠世共襄下；以及在香港的陳永祥、余國(guó)炎等人自始至終不遺余力、現(xiàn)場(chǎng)操辦下，經(jīng)過(guò)一年半的擴(kuò)建、重建工程，愛道堂終于以嶄新的面貌展現(xiàn)在成都市的市中心，殿宇雄偉、飛檐畫棟、佛像莊嚴(yán)，鐘悠揚(yáng)，令人無(wú)不深為盛世盛緣而欣喜。
博愛天下 鋪道人間——我心中的隆蓮法師
作者：陳沫吾
隆蓮，當(dāng)代第一比丘尼，她在信徒們的心中是一尊神圣的菩薩，在凡夫俗子的眼里是一位傳奇的才女，在我的心里，她就是一位博愛天下、鋪道人間的真正大寫的人。
誦到《壇經(jīng)》中“般若常在，不離自性”，“于自性中，萬(wàn)法皆見，一切法在自性，名為清凈法身”，“佛是自性作”時(shí)，掩卷思量，隆蓮已走過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的歷程，她表現(xiàn)出了既順乎天道自然的本性，又表現(xiàn)出了她立志不屈不撓的抗?fàn)幘瘛Ｕ婵芍^：自信佛緣起，自悟空門修，自到出世境，知見一尊佛。
一、佛緣自信
隆蓮法師，四川樂(lè)山人氏，1909年農(nóng)歷3月13日生，俗姓游，因雙親婚變，自幼隨母在外祖父家生活。早年外祖父為其取名字叫德純；后體弱多病大姨媽為其取名字叫永康市；她本人為了表白自己男女平等的思想，對(duì)父親給子女取名字存在的男尊女卑的封建思想表示極大的不滿，便自己取名叫銘燕?
隆蓮自幼天資聰慧過(guò)人，未語(yǔ)之前就能識(shí)“燕”、“蟬”二字。早年游宅“恭友堂”有門對(duì)“堂茂金萱子孫燕喜、庭輝玉樹甲第蟬聯(lián)”一幅，她就能以指示人辨識(shí)其中“燕”、“蟬”二字。3歲起她始學(xué)唐人絕句，并能瑯瑯上口，稍長(zhǎng)由長(zhǎng)輩輪流教學(xué)，無(wú)常師，自幼著童男裝，13歲就讀于樂(lè)山女子小學(xué)校，其外祖父時(shí)任該校校長(zhǎng)，她便由童男裝改穿女生服。是年7月，外祖父去逝，她就結(jié)束了學(xué)校的讀書生活，從此在父親的幫助下，走上了自學(xué)之路。隆蓮法師自3歲起隨外祖母學(xué)吃素，焚香禮佛，13歲起堅(jiān)持吃長(zhǎng)素至今日。據(jù)說(shuō)，一位姓熊的高士終身未娶（隆蓮父之師），教弟成人后，便離職隱居于鄉(xiāng)下“熊洞”，鄉(xiāng)親朋黨多以異人目之，來(lái)訪者眾，不堪其擾，遁居佛寺，唯恐入山不深，尤不能逃名，便云游至樂(lè)山、住烏尤寺，并常至游宅。隆蓮父公差至滬，熊高士囑托隆蓮父代己面求印光法師指示修行圣地，印光法師外出，隆蓮父留下信函述明來(lái)意，繼后印光法師在洋洋數(shù)千言的復(fù)信中指出：“茍能通身放下，則何處不是道場(chǎng)。”從此，熊高士絕意云游，隆蓮法師更堅(jiān)定要走學(xué)佛修行之路，倘若說(shuō)其外祖母是引導(dǎo)自己學(xué)佛的第一人，那么，熊高士則是影響她學(xué)佛修行的第二人。
11歲時(shí)，隆蓮隨父游烏尤寺，得知大勇法師來(lái)山，便候于“曠怡亭”旁，親眼目睹了身著金黃色海青的大勇法師從山道上飄然而過(guò)，她自信頓起，遂自言我長(zhǎng)必著此服，佛緣通合，大勇法師的身影便在她心中扎下了佛根，留下了人生的憧憬。
13歲那年，十分疼愛隆蓮的外祖父去世后，隆蓮在整理外祖父遺留下的大量書籍文獻(xiàn)中，偶然獲得一本清人張師誠(chéng)著的凈土宗入門要籍《徑中徑又徑》，她翻閱之后，被“浮生若夢(mèng)，一切皆空。人皆知之，也能言之，而終日營(yíng)求靡已，曾不醒悟，大率以為死后即化。又或以為死即復(fù)生，不足為慮。……其苦無(wú)涯。欲脫離此苦，舍凈土奚歸耶。將起其信，先破其迷”的境界感化，從此，她就踏上了曲徑通幽的佛學(xué)的不歸路。當(dāng)時(shí)，她與眾多出家人不一樣，從表象上看她既不是為了解脫生活的困苦尋求出路，也不是逃避遭受人生打擊而遁入空門，慧根也好，命定也罷，都離不開她那顆純真的童心與天時(shí)地利人和的機(jī)緣巧合。因而，我理解隆蓮法師的佛緣慧根，是自性自信起、隨緣隨源生的。
二、佛心自悟
“佛教乃救世之仁，佛學(xué)乃救世之母”（孫中山語(yǔ)），“佛教是自信而非迷信，是積極而非消極，是入世而非厭世，是兼善而非獨(dú)善”（梁?jiǎn)⒊?/a>語(yǔ)），“釋迦牟尼真是大哲，他把我們平常對(duì)人生難以解決的問(wèn)題，早給我們啟示了”（魯迅語(yǔ)）。
1931年，隆蓮隨父親第一次遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)來(lái)到省會(huì)城市成都市，在父親的朋友的幫助下，她平生第一次走上成都縣女中講壇講授數(shù)學(xué)，為接濟(jì)家中生活困難盡出微薄之力，同時(shí)，其才華也顯露于社會(huì)。隆蓮法師一生勤奮好學(xué)多問(wèn)，她先后向劉豫波、劉洙源先生學(xué)習(xí)詩(shī)詞、書畫和學(xué)佛聽經(jīng)。她參加的“四川省普通行政人員和高等教育行政人員檢定考試”，其兩次成績(jī)均榮登榜首，尤以“招世之士興朝，中民之士榮官”之論說(shuō)文引起世人矚目，這篇文章可以說(shuō)與她少女時(shí)代所作的另一篇文章《國(guó)必自伐而后人伐之論》有著異曲同工之妙，或者可堪稱姊妹篇，前一篇道出了隆蓮對(duì)一個(gè)國(guó)家怎樣才能鞏固政權(quán)的看法，魚爛是爛于腹，要想國(guó)家不亡必須首先鞏固政權(quán)自身。后篇?jiǎng)t具體講了怎么鞏固：當(dāng)權(quán)者必須“在公”，要出于公心。即她在文章中所議“國(guó)家分崩離析之際，人民處水深火熱之中，有志君子將出而存危理亂，其術(shù)安在？曰：在公，唯公生明，唯明生治……”
佛就是已經(jīng)覺悟的人，人就是還沒(méi)有覺悟的佛。佛法可覺悟世間，但他不能改變世間已有的狀態(tài)，佛雖能度眾生離苦得樂(lè)，但眾生能否得度，尚需由其主觀努力來(lái)決定。隆蓮是一個(gè)特別智慧過(guò)人的女子，她看到周圍籠罩的全是反動(dòng)統(tǒng)治者欺壓百性、腐化墮落、勾心斗角、爾虞我詐的烏煙，對(duì)一個(gè)清純有教養(yǎng)的弱小女子來(lái)講，她既無(wú)法改變這個(gè)丑惡的社會(huì)，又要保持自己的清正人品，怎么辦呢？她只有堅(jiān)持身在社會(huì)、心入佛國(guó)之路。她堅(jiān)信佛國(guó)不在天上而在人間，凡是佛教傳播之地，佛法弘揚(yáng)之處，都有一個(gè)與該地區(qū)歷史文化相照應(yīng)的佛國(guó)世界。隆蓮法師的家鄉(xiāng)樂(lè)山市，就是一個(gè)佛教文化傳播久遠(yuǎn)的佛國(guó)之地，那里既蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)的歷史文化遺產(chǎn)，也留下了許許多多因人為毀損、自然災(zāi)害和朝代更迭失傳的不解之謎。隆蓮為解開這些謎團(tuán)，她遍讀歷史、地理、國(guó)文，鉆研數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、雕塑，學(xué)習(xí)詩(shī)詞書畫、英文藏語(yǔ)，倡導(dǎo)辦學(xué)、著書立學(xué)、譯經(jīng)傳道、弘揚(yáng)佛法。在世人的眼里，隆蓮是一位地道的出家人，她是尼和尚、高僧、祖師爺，甚而是一尊活菩薩；在我的眼里，她是一位大慈大悲大善、大覺大悟大智的凡人，更是一位知識(shí)淵博、道德高尚的學(xué)者，也是佛國(guó)世界的領(lǐng)袖人物之一。她弘揚(yáng)佛法，傳經(jīng)論道都不神謎化，她總寓“教”于生活、寓“教”于勞動(dòng)之中，通過(guò)普普通通的生活和勤勤懇懇的勞動(dòng)，讓信徒們大徹大悟。因此，她更是一位值得世人和信徒們衷心擁護(hù)和愛戴的世紀(jì)老人。
三、佛果自到
佛性的有無(wú)，是關(guān)系到一切眾生能否成佛的根本，各宗各派的修行方法和途徑，又是扶持眾生趨向佛道取得正果的指路明燈。天臺(tái)的止觀學(xué)說(shuō)、法相宗的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”、密教的“即身成佛”三者之間的互為消長(zhǎng)，禪宗與凈土的對(duì)決以及禪宗內(nèi)部的頓、漸悟之爭(zhēng)等，尤以頓、漸悟的相互問(wèn)難之影響為最。隆蓮法師最初發(fā)心學(xué)佛，是受外祖母的影響，學(xué)的是凈土宗，后出家皈依釋昌圓法師也是凈土宗。但在二十世紀(jì)四十年代時(shí)，往來(lái)成都市講經(jīng)修行的大法師多為密宗，于是隆蓮也漸漸接受了密宗的修行方法，在密宗看來(lái)，修行者完全可以以父母所生之身，登上佛陀究極之果位；在凈土宗看來(lái)，修行者需要長(zhǎng)年累月精進(jìn)不懈地依“持名念佛”等法門，才能依阿彌陀佛的愿力，往生西方，直至花開見佛，始能漸次趨向佛道，也是隔世方能見果。如六祖慧能大師所說(shuō)：佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。意思是講佛教不能脫離社會(huì)，脫離了社會(huì)反而不能修煉成佛。因此，隆蓮法師覺得與其號(hào)召信徒們到極樂(lè)世界去成佛，還不如在現(xiàn)實(shí)世界中弘揚(yáng)佛教，弘揚(yáng)人間凈土。她認(rèn)為，對(duì)一個(gè)佛教徒來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)一宗專一宗是必要的，但其他的經(jīng)書也應(yīng)當(dāng)看，廣采博收，誰(shuí)有學(xué)問(wèn)就向誰(shuí)學(xué)，不掛哪個(gè)的牌子，關(guān)鍵是學(xué)習(xí)根本精神。隆蓮她不僅是這么想的、這么說(shuō)的，也是這么做的。自1937年她棄政府一等編譯要職后，依凈土宗大德昌圓老法師座下披剃出家，又先后從學(xué)于王恩洋居士、法尊法師、釋能海、阿旺堪布等。1941年于成都愛道堂出家，1942年2月于文殊院受戒，先后譯出《入菩薩行論廣解》、《綠度母四曼茶儀軌》及有關(guān)毗盧如來(lái)修法一部分儀軌等，1943年起任蓮宗女眾院教務(wù)主任，1949年在成都鐵像寺傳正學(xué)女戒。先后參加了四川大學(xué)文科研究所主持的《藏漢大辭典》、斯里蘭卡《世界佛教百科全書》，以及《四川省志·宗教卷·佛教篇》、《大百科全書》等的編寫工作，1953年被任命為四川省文史研究館館員，1955年參加中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，歷任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、常務(wù)理事、副秘書長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)等，四川省佛教協(xié)會(huì)第一屆會(huì)長(zhǎng)，政協(xié)四川省第五屆委員會(huì)常委，政協(xié)全國(guó)第六、七屆委員會(huì)委員，四川尼眾佛學(xué)院院長(zhǎng)。隆蓮法師一生潛心法海，深入三藏，關(guān)愛社會(huì)，尤其在藏、漢語(yǔ)系的佛學(xué)領(lǐng)域有著高深的造詣，備受海內(nèi)外的信徒們欽仰。
隆蓮的思想、學(xué)說(shuō)，當(dāng)是稟承時(shí)代脈絡(luò)的發(fā)展而發(fā)展的，她上承釋迦傳統(tǒng)，下?lián)P“即身成佛”的思想，順應(yīng)思想發(fā)展大勢(shì)，融通各種佛教學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生出辯證唯心無(wú)“神”論佛學(xué)觀，對(duì)今時(shí)、后世的信徒和學(xué)者們，當(dāng)會(huì)產(chǎn)生重要的研究?jī)r(jià)值和啟示，特別是她曲折坎坷的學(xué)佛歷程和大智大慧的人生實(shí)踐，可堪稱佛界楷模。后生不敢對(duì)隆蓮法師枉作評(píng)點(diǎn)，以上胡亂語(yǔ)，僅是余對(duì)蓮師的一知半解，有不敬之處，望蓮師和眾信徒們海涵，阿彌陀佛。
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