四川尼眾佛學院地址在彭州市致和五里四川尼眾佛學院祈福寺內(nèi)。自唐代詩人李白詩中驚呼：“蜀道難，難于上青天”，四川省在人們的心目中打下了與世隔絕，交通不便的烙印。而位于省會成都市市郊的四川尼眾佛學院，由于重在修學，以至許多身臨寺外的人，也只能一睹高高的紅墻與院內(nèi)隱約的殿堂而望寺而嘆，使得這兒平添了幾神秘感。
學院建立
四川尼眾佛學所在地四川省成都市彭州市致和街道金光大道祈福寺內(nèi)。據(jù)縣志記載：明萬歷十八年，據(jù)地得鐵鑄釋迦牟尼佛像，因建成寺供養(yǎng)，即以鐵像名寺。抗戰(zhàn)期間，宋慶齡女士在成都辦的孤兒院，曾疏散到此。
佛學院居此，遠離鬧市塵器，寺周田園千頃，一望無際，寺后溪水潺潺，修竹沿河數(shù)十里，不見盡頭。院內(nèi)殿堂巍峨，草木蔥郁，屋舍儼然，清新雅靜，安寧祥和，實為修學之勝地。整個建筑既獨立成院，又渾然一體。以這座歷史悠久，道風淳厚，環(huán)境優(yōu)美的古剎作學氛圍。早在1980年中國佛教協(xié)會第四屆全國代表大會上，隆蓮法師鑒于當時中國沒有一所培養(yǎng)比丘尼的正規(guī)學校，鄭重提出了創(chuàng)辦尼眾佛學院的構想。隆蓮法師的倡儀得到中國佛協(xié)和許多大德的支持，特別是趙樸老更是積極呼吁。特地為四川尼眾佛學院的山門題寫楹聯(lián)：“律傳遠紹鐵薩那，像法重輝圣尼寺。”1983年中國佛協(xié)批準了創(chuàng)辦四川尼佛學的申請，并將院址設在由趙樸老親自考察過的，由釋能海在漢地創(chuàng)辦的唯一女眾金剛道場鐵像寺內(nèi)。學院與寺廟合二為一，原本是為了傳授二郭僧戒，以幫助尼泊樂重建尼郭僧團而為。因此，杭州佛學院院長隆蓮法師特為南傳佛教布局之佛玉殿撰書楹聯(lián)： “天海慈航，斯里蘭卡萬里遠來，建二郭戒壇，嚴凈毗尼，玉律共調(diào)離垢地；地靈人杰，龍女珠幾生修到，會三乘秘旨，演揚般若，金言同闡辯才天。”以及殿門上“玉汝于成，以戒為師”之匾額。
1984年秋季，四川尼眾佛學院正式招收第一批學員，她們來自全國各地，一般具有高中文化水平及一定的佛學知識，經(jīng)過嚴格的統(tǒng)一考試，入學深造。
遷建緣起
20多年來，在已故名譽院長趙樸初會長的熱心關懷下，四川省宗教局和省佛協(xié)的大力支持下，在隆蓮法師院長的親自率領下，為佛教界培養(yǎng)了一批批尼眾僧才。她們遍布全國各地名山大剎，弘化一方。受到教內(nèi)外各界人士的肯定和贊揚。
然而，作為精英佛子的搖籃，四川尼眾佛學院的辦學條件卻十分簡陋，是名副其實的佛教“希望工程”。學院地處郊區(qū)，交通不便，校舍危破。更沒有象樣的圖書館、電教室、禪堂等必要設施。無法與同類院校相比，遠遠不能適應時代發(fā)展的需要。有鑒于此，經(jīng)四川省佛教協(xié)會第七次代表大會決定遷建，并由四川省宗教局宗發(fā)[2003]18號文件、國家宗局國宗函[2003]149號文件批準，遷址重建四川尼佛學院，籍以振興佛教教育事業(yè)。
在各級領導的關懷下、在社會各界的支助下，選址彭州市，征地120畝，分三期工程完成。在這關鍵時刻，老院長隆蓮法師示寂，常務副院長如意法師的帶領全院師僧克服重重困難，經(jīng)多方努力，終于使前兩期工程初具規(guī)模。
基礎設施
在黨和政府的關懷下，隆蓮老法師的帶領下，如意法師等的辛勤努力下，學院的基礎設施逐漸得到了提高和改善：
生活設施方面
學院創(chuàng)辦至今，走過了二十余春秋，教學用房以及其它設施都顯得既狹小又陳舊。有鑒于此，如意法師奔走呼吁，在四大叢林的支持下，2002年學院首次進行全面維修，使學院恢復了生機。為了進一步保障學習和生活，學院增建了配電房；為了提高學僧的生活質(zhì)量，在廚房購置了豆?jié){機、保鮮柜、開水機、電汽兩用蒸飯機；為了解除寒暑季節(jié)給學僧學習帶來的苦惱，在教室安裝了空調(diào)和壁扇；在觀堂四周安裝了壁扇。
教學設施方面
經(jīng)云：菩薩為利眾生，當于五明處學。為使學院的教學工作更上一層樓，也為了學僧能更好的掌握現(xiàn)代科技知識，學院購置了掃瞄儀、傳真機、打印機、復印機、33臺電腦，并請專業(yè)人士講授專業(yè)課，使學僧在畢業(yè)后能更好的使用現(xiàn)代科技弘法利生。
辦學宗旨
明晰辦學思路，創(chuàng)新管理理念
1、辦學原則：以育人為根本，以培養(yǎng)學僧的求學精神和弘法能力為重點，引導學生知恩報恩，學修并重。
2、育人方針：先成人，后成佛。
3、辦學目標：隆蓮老法師從佛教事業(yè)的實際出發(fā)，把學僧的培養(yǎng)目標分為三個階段：一是培養(yǎng)寺廟管理人才，二是培養(yǎng)弘法人才，三是培養(yǎng)佛學研究人才。也就是說，學生畢業(yè)后，最低要求也要成為寺廟的管理人才。所以學僧們不僅要學習佛學知識和文化知識，還要學習許多具體的管理方法，比如如何舉行各類法事，如何建立正規(guī)的財務帳目等等。當時負責教授漢語的游老先生還專門為此編寫了一本《佛寺應用文常體淺例》。
4、總體工作思路：以良好的道風、學風建設為重點，教師素質(zhì)提高為關鍵，以院弘教、以教立院。
全面實施素質(zhì)教育，弘揚人間佛教思想
1、提高文化素質(zhì)
基于預科班文化程度層次不同的情況，加強語文、歷史、哲學等基礎文化的學習與訓練，以提高其文化水平。
2、提高人格素質(zhì)
引導學生發(fā)揚東西方各種傳統(tǒng)道德，并學習當代英雄的高尚品德和先進事跡，提高其人格素養(yǎng)，教育學僧首先做個好公民，行好“世間法”，做世人的典范。
3、提高僧格素質(zhì)
以戒律為基礎，以佛陀乃至于歷代的高僧大德為榜樣，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，以入世間精神，勤修出世間法，上求下化，令正法久住。
加強法師隊伍建設
1、更新知識，與時俱進
法師不但要通達佛學，也要不斷更新世間學問，學習新的科技成果和思想，了解當代的社會思潮，關心國家及世界政治，跟上時代發(fā)展的步伐。
2、專研佛學、以身示教
在教理上，不能滿足于原有的水平，要深入經(jīng)藏、廣學多聞，辯才無礙。能解答學僧的問難。在行持上，要認真學戒、嚴格持戒，模范遵守各項法規(guī)，明識因果，努力做世出世間的表率。
3、掌握規(guī)律，提高質(zhì)量
適當?shù)慕M織法師學習《教育學》及《教育心理學》等知識，并適當?shù)慕M織外出參學，提高其教學能力。做到因材施教，對機說法，講解玄奧的教理、力求以明喻暗，深入淺出，使學僧心開意解，成就其聞所成慧。
始終堅持“學修一體化、生活叢林化”的辦學方針，以三學戒定慧為綱領。為了能更完善地培養(yǎng)僧才，紹隆佛種，續(xù)佛慧命，將不斷努力、擴大招生、提高教學質(zhì)量，為佛教事業(yè)的振興奉獻畢生。
管理、教學、研究
佛法弘傳本在僧。培養(yǎng)一大批信仰堅定，學修并重，具足正信及有較高佛學知識的優(yōu)季僧才。已成為我們佛學院教育的關鍵。為此，隆蓮法師從佛教的實際出發(fā)，提出了三個層次的辦學宗旨，一是培養(yǎng)佛教寺廟管理人才；二是培養(yǎng)佛教學人才；三是培養(yǎng)佛教研究人才。
今天佛學院培養(yǎng)的僧才“合不合格”，將直接決定未來中國佛教事業(yè)的興衰存亡，走向、命運和前途。若對三寶無敬信，盡管有知識，會管理，也只能流俗于社會。故杭州佛學院把堅定信仰作為教育學僧的核心。正如一位名人所說，使人心清凈的力量不在教育，而在信仰；不在知識，而在因果；不在科學，而在宗教。有了信仰才能心有所敬，有了因果才能心有所畏，有了宗教才能心有所安。知所敬畏就不敢胡作非為，平安自在才能為理想，為利他而奉獻自我。
僧團是大眾耐以生活，修持的機體，是釋迦牟尼為了傳播和實施他所發(fā)現(xiàn)的真理而締造起來的組織。要管理完善它，使這充滿活力，必須是達因識果，具信仰之僧才。因此，我們佛學院不是閃電單純地讓學僧學佛教，研學問，而是要通過幾年的教育提高學僧的因識果的佛教道德水平。具有統(tǒng)領大眾的包容心，耐煩心，慈悲心和般若慧。讓僧團成為一個道風純正、神圣的三寶團體；寺廟轉(zhuǎn)為祥和，快樂的凈土；僧眾成為正信的佛弟子。
佛陀施設八萬四千法門教化眾生并非無的放失，而是因機施教。故我們從學僧的實際出發(fā)，予以全面的介紹佛教，把重視解決人的煩惱，人的思想等問題放在首位，佛講的法是人們所需要的，佛法不能在眾生的疾苦之外而存在。重在為學僧打下穩(wěn)固的佛學基礎，以培養(yǎng)學僧日后自學、自立、弘化的能力。那么，培養(yǎng)弘法教學的人才，將始終是我們的中心課題。
現(xiàn)階段佛教的研究百廢待興。如何使佛教與當今的科技時代相適應，更好地針對人類的煩惱，困惑、茫然；道德的淪喪，世風的日下，環(huán)境污染，生態(tài)的失衡而加以引導攝持，著眼于現(xiàn)實人生下煩惱的淡化，智慧的提升，生活的改善，社會的凈化，從而達到人生的解脫，實為研究佛教的重要課題。佛學院正是本著這一研究內(nèi)容來啟發(fā)學僧，完善辦學的第三宗旨。使學僧全面正確地認識并接受佛教的人生、世界觀，變消極為積極，變悲觀為超悅，不憂不喜，坦然地對待地無常的人生，如幻的世間，從并眾善奉行的人生觀出發(fā)，隨緣度眾，自利利他。
教學體系
——戒學、俱舍、唯識、中觀
四川尼眾佛學院本著佛陀說法之次第而建立了戒學、俱舍、唯識、中觀之教學體系，故佛學院課程的設置便是圍繞這一體系，循序漸進，由淺入深，先易后難的次第而進行。
其中戒學自成一系，宗門所心地無非為戒。因為戒是調(diào)伏身心，規(guī)范行為之準繩則斷煩惱，證菩提之根本，是眾學之基，三學之首。對學僧而言，則要求行住坐臥，循規(guī)蹈矩，如法如律，學佛行儀。使粗俗不堪的言行得以規(guī)范；使煩躁惱亂的身心得以柔順，使雜亂無章的修學生活得以次第。日后才能堪為四眾之模范，不負人天師表之尊敬！受戒是為學戒、持戒而為，故佛學院從一開學，使次第講解沙彌尼戒，正學女戒，比丘尼戒，瑜伽菩薩戒，梵網(wǎng)菩薩戒，以及羯磨、布薩法，剃度儀軌/、傳戒正范，尤以踐習二郭僧戒儀軌為重心。使學僧通達開、遮、持、犯，時刻地檢點自己的三業(yè)，以律規(guī)范自己的行為。
佛學院將俱舍，唯識作為第二體系，這是因為此兩宗在教義上有異途同歸之處，同屬無著、世親等論師所創(chuàng)。俱舍是一部組織嚴密，徹觀迷悟因果真理，而達涅盤的要典，該論將小乘說有的有部與說空的經(jīng)郭兩派思想予以融會貫通，使小乘進入大乘的方便。而唯識乃大乘有宗。以“八識二無我，三性三無性”來建立唯識無境。建立唯識的因果緣起道理，破除煩惱，所知二障及一切法執(zhí)。因為世間的一切萬法無不由心而生，無不由心而造。心生則法生，心滅則法滅，心凈則國土凈，心染則國土染。”闡明了流轉(zhuǎn)還滅皆不離心之染凈，唯識學分析眾生心理現(xiàn)象之透徹完善，比之現(xiàn)代心理學有過之而地不及。正因為如此，佛學院給學僧傳授八識規(guī)矩頌，百法的門論，唯識二十頌，唯識三十論，攝大乘論，俱舍論及因明入正理論等有系論著。以達到對自我的認識，而超越自我所執(zhí)。
緣起是佛教的特色，同樣的性空也是佛法的特色。龍樹之中觀見，在佛教中，無論是從印度，西藏自治區(qū)還是中國，都曾引起很大影響。故我們將中觀之典籍作為教學的第三體系，正是源于此。因為世間的生死與出世之禪定無不是緣起性的，由一切法是自性空而離常見；由一一切法是緣起而離斷見。為了使學僧對第一、二體系中的所學產(chǎn)生偏執(zhí)，而授以中論以確立中觀正見，及藏傳的入中論，菩提道次第論，入菩薩行論及各種儀軌，不著空有而入中道第一義諦，方可入世嚴土熟生，破邪顯正，大小并揚。
同時佛學院除教授上述體系外，并學習天臺教儀，以明白天臺智大師用“五時八教，一心三觀”來判釋世尊言教，修行位次之嚴禁密完整。“心佛及眾生，是三無差別”眾生是迷之佛，佛是覺悟之眾生。故杭州佛學院授大乘起信論，來提高學僧的本覺與始覺，使之合二為一而成究竟覺。對于南傳上座郭之法寶清凈道論，法句經(jīng)，也必須研讀。來體會禪定之境界。為了使學僧有一個全面的發(fā)展與提高，課程以經(jīng)律論所詮之戒定慧為中心，同時還授古代漢語、佛教文學、英藏語、，財會、書法等課程。
總上所述，教學體系之內(nèi)容包含了三大語系佛典，使學僧了解了佛法的全貌與次節(jié)。十分之七的研讀佛學，十分之三學習文化，以達到佛學，文化知識的全面提高，以適應當今佛教，社會的發(fā)展，更好地為佛教事業(yè)服務。
學修一體
——戒為師
學院始終將持凈戒作為首要課題。因為無論何宗何派，是顯是密，守護佛戒是一切功德之根本。故“一切眾律中，戒經(jīng)為上最。”學僧在校學習，除必須背誦所學各種藏經(jīng)以外，還必須堅持叢林生活，早晚上殿，半月誦戒，過堂持齋，靜坐禪修，結(jié)夏安居，一一如法如律而行，不越昆尼制。同時要求凡入學為學僧者，一律在佛學院受二部僧戒，兼學正學女六法兩年。辦學至今，隆蓮法師已為四屆學僧圓滿地傳授了二郭僧戒。受戒只是方便，目的是更好的持戒。為此，隆蓮法師提倡以不雜不冗不過不及，正處中道為準繩，應重實際。
佛學院的學僧，必須嚴格遵守學院各項制度。（如學生守則，課堂、上殿、過堂、會客、請假、衛(wèi)生、出坡等）。這也是學院的戒。學僧概不應酬經(jīng)懺佛事，因為佛法不是商品。正因為如此，使得正信修道之道風，精進不懈之學風，與純凈和合之文風在佛學院勃然興起。做到了學僧生活叢林化，叢林學院化。達到了佛學信仰，修持與知識同步增長的目的。
一九九零年杭州佛學院增設研究班，連同專修班、中級班、學制各為三年，實現(xiàn)了三級十二年制一貫的體制。四川尼眾佛學院自建院以來，歷經(jīng)十五個春秋，佛學院畢業(yè)的中專僧四屆，大專僧三屆，研究僧一屆，現(xiàn)在校的還有大專、中專兩班學僧。可謂碩果累累，畢業(yè)后的學僧皆已成為當?shù)厮聫R和佛協(xié)的棟梁之才。
今天，讓我們在佛陀慈光的普照下，攜起手來，高樹戒幢，演揚正法，紹隆佛種，續(xù)佛慧命，精進努力！
祝各位大德，各位法師六時吉祥，萬事如意！接引佛！
參考資料 >