本書是陳康先生關于希臘哲學的論文集。此書或可代表漢語希臘哲學研究之最高水平，由作者弟子-同為著名希臘哲學專家之王太慶，汪子嵩兩位先生編集，信可傳世不朽。
作者簡介
陳康（1902~1992）享譽國際的著名哲學家。原名陳忠寰，字楚平王。江蘇揚州人。其父陳含光，當地宿儒，以詩畫見長。民國十三年（1924），考入東南大學（1928年更名為中央大學）預科。兩年之后，考入該校哲學系，師從湯用彤、方東美等名師，同拜于方東美先生門下的還有唐君毅及程石泉。1929年畢業后，赴英國倫敦大學學習哲學。一年之后，又轉入德國柏林大學學習，師從耶格（Werner Jaeger）、哈特曼（Nicolai Hartman）、斯登澤爾（Julius Stenzel）等，學習哲學、古希臘文、拉丁文，1940年獲得哲學博士學位。
歸國之后，接任北京大學的邀請，在位于昆明市的國立西南聯合大學任教。而當時適逢抗戰，中央大學亦移居重慶市城郊的沙坪壩區。陳康先生多次回母校看望恩師方東美先生。方東美先生想留學生在身邊，于是，與北京大學達成協議，讓陳康先生“以后每年”“輪流在一校承之”。
這時，正巧牛津大學的訪問學者道茨（Eric Robertson Dodds）教授來華，方東美先生就將陳康先生的博士論文《柏拉圖巴門尼德斯篇注釋》推薦給他。后來，道茨教授返歸英國，親自翻譯并發表在《古典學季刊》上面，從此，陳康先生在國際學界，一舉知名。
后來，抗日戰爭結束，陳康先生先隨在北京大學北上，并執教一年。后來又經過方東美先生的舉薦，再次南遷到南京大學任教。直到1948年，又追隨方先生東渡臺灣，任職于臺灣大學哲學系。
到了1958年，陳康先生被推舉為中國哲學會的代表，前往意大利威尼斯共和國參加第12屆國際哲學會議，會后轉往美國入普林斯大學從事研究。行前在臺灣大學辦好請假一年的手續。但在1959年，陳康先生完成研究、準備回國的時候，卻突然接到師母（方東美先生之妻子）從臺北市寄來緊急通知，說臺灣大學未發下聘書，囑咐他不要返國。（本來系文學院扣下聘書）陳康先生接獲通知頗感意外，只得取消返國之行，訂好的機票也退回，決定居留美國，接受艾默瑞（Emory）大學的聘書，留美執教。
后來，又轉而執教德克薩斯大學、哈佛大學、紐約大學、南佛羅里達大學。并于此時，轉而功學亞里士多德之學問，并著述著作多篇。如：Sophia The Science Aristotle Sought（1976）、Aequiring Knowledge of the Ideas（1992）等，并發表論文多篇。被哈佛大學教授哈桑稱為“當今亞里士多德學的世界第一權威”。直至1992年，病逝于加利福尼亞州奧克斯納市。他的案頭一直寫著這樣的話：“Work diligently day while alive eternally after 死亡”（生則日勤，死則永息）
陳康先生一生治學，謹守湯用彤、方東美先生之教誨，踏踏實實，每每有新見解，必窮根溯源，以求完滿。他對治學方法極為重視，例如他在1984年在臺灣出版的《陳康哲學論文集》中這樣寫道：
“這本小冊子里的每一結論，無論肯定與否定，皆從論證推來。論證皆循步驟，不作跳躍式的進行。分析務必求其精詳，以免混淆和遺漏。無論分析、推論或下結論，皆以其對象為依歸，各有它的客觀基礎。不作廣泛空洞的斷語，更避免玄虛到使人不能捉摸其意義的冥想，來‘飾智驚愚’。
研究前人思想時，一切皆以此人著作為根據，不以其與事理或有不符，加以曲解（不混邏輯與歷史為一談）。研究問題時，皆以事物的實況為準，不顧及任何被認為圣經賢訓。總之，人我不混，物我分清。一切皆取決于研究的對象，不自作聰明，隨意論斷。”
汪子嵩先生在一篇紀念苗力田先生（陳康先生在建國前的學生，汪先生的師哥）的文章中也曾這樣提道：
“陳先生認為在哲學和科學研究的結論和方法之間，方法是主要的，因為個人的思想是會變化的，一旦發現新的資料或根據時便會修改結論，而方法是比較固定的。陳先生研究亞里士多德的方法便是主張所有一切分析、論證都要以亞里士多德的著作為根據，不自作聰明，隨意論斷。陳先生為此還說：那些縱橫不羈人士看到這個論斷，將會大笑說‘陳康笨拙得可憐，智力卑劣到這樣的地步，竟然在構思和寫作時，處處甘受束縛，以至吐不出一句自由解說的話來。’陳先生回答說：‘這個判語不但符合實情，也正是我的理想，只怕不能完全做到。’在哲學史研究中，陳先生提倡的是這樣一種嚴格的方法。”
陳康先生對柏拉圖與亞里士多德哲學頗有研究。早在30年代就曾發表《柏拉圖〈諾曼篇〉中的認識論》和《柏拉圖認識論中的主體與對象》等論文。1940年他以《亞里士多德的分離問題》獲柏林洪堡大學博士學位。40年代他在國立西南聯合大學開設了《希臘哲學史》、《知識論》、《柏拉圖、亞里士多德哲學》等課程。主要著作有：《智慧——亞里士多德尋求的學問》、《論希臘哲學》等。著有德語、英文及中文的有關希臘哲學論文幾十篇。1985年在臺灣出版《陳康哲學論文集》。譯作有柏拉圖對話《巴門尼德斯篇》譯注，頗受西方同行學者的重視。
目錄
柏拉圖
柏拉圖《曼諾篇》中的認識論
柏拉圖認識論中的主體與對象
柏拉圖《理想國》中的教育思想
論柏拉圖的《巴曼尼得斯篇》(譯文)
“少年蘇格拉底”的“相論”考
柏拉圖“相論”中的“同名”問題
柏拉圖年齡論研究
柏拉圖的有神目的論(譯文)
柏拉圖論如何獲得“相”的知識(譯文)
柏拉圖哲學概論(講課記錄)
柏拉圖的“辯證法”(講課記錄)
《亞里士多德論分離問題》一書提要
從發生觀點研究亞里士多德本質論中的基本本質問題
亞里士多德《范疇篇》中的本體學說(譯文)
論亞里士多德的兩個說法(譯文)
亞里士多德《形而上學》Z卷和H卷中的第一本體概念(譯文)
亞里士多德哲學中一個為人忽視了的重要概念
普遍的復合體——一種典型亞里士多德的實在二重化(譯文)
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后記
參考資料 >