潘佩珠(Phan B?i Chau，1867年—1940年10月29日)，原名潘文珊，別名潘是漢，號巢南。越南近代愛國志士，越南民族解放運動的領(lǐng)袖，近代啟蒙思想的先驅(qū)者，資產(chǎn)階級民族民主主義革命家。生于越南乂安省南壇縣一個鄉(xiāng)學(xué)教師家庭。自幼跟隨其父習(xí)經(jīng)書，精通漢文，曾中解元。1905年初赴日本，先后結(jié)識梁啟超、孫中山、章太炎等人，受梁啟超、孫中山影響頗深；也與大隈重信、犬養(yǎng)毅、宮崎滔天等人有聯(lián)系。同時，撰寫了《越南亡國史》、《海外血書》、《哀越吊滇》等反法文章。以后多次來往于日本、中國之間，并秘密聯(lián)系國內(nèi)反法分子，組織青年學(xué)生赴日留學(xué)，掀起著名的東游運動。
1908年11月間，日本政府下令解散越南留學(xué)生組織。潘佩珠和旅日的中國、朝鮮、印度、菲律賓等國革命者成立東亞同盟會。又與中國云南、廣西留日學(xué)生組織桂滇越聯(lián)盟會，以相互支援、共同反對帝國主義。1909年被日本政府驅(qū)逐出境，離開日本到廣州。1913年，在廣州被捕入獄，寫下《獄中書》，記述其反法活動。
1916年獲釋。1924年潘佩珠在廣州解散光復(fù)會，成立越南國民黨。1925年6月在上海被法國特務(wù)綁架，押解回國，軟禁在順化御津，著有《潘佩珠年表》等書。
人物簡介
潘佩珠(Phan B?i Chau，1867～1940)1882年，當(dāng)獲悉法國侵占北圻時，連夜寫出《平西收北檄文》。1885年，聚集100多名同學(xué)組成學(xué)生軍響應(yīng)“勤王運動”。1904年5月成立越南維新會，其宗旨是恢復(fù)越南，建立君主立憲國。1905年初赴日本，先后結(jié)識梁啟超、孫中山、章太炎等人，受梁啟超、孫中山影響頗深；也與大隈重信、犬養(yǎng)毅、宮崎滔天等人有聯(lián)系。同時，撰寫了《越南亡國史》、《海外血書》、《哀越吊滇》等反法文章。以后多次來往于日本、中國之間，并秘密聯(lián)系國內(nèi)反法分子，組織青年學(xué)生赴日留學(xué)，掀起著名的東游運動。1908年11月間，日本政府下令解散越南留學(xué)生組織。潘佩珠和旅日的中國、朝鮮、印度、菲律賓等國革命者成立東亞同盟會。又與中國云南、廣西壯族自治區(qū)留日學(xué)生組織桂滇越聯(lián)盟會，以相互支援、共同反對帝國主義。1909年被日本政府驅(qū)逐出境，離開日本到廣州。
在辛亥革命的影響下。1912年2月成立越南光復(fù)會并任總理。8月同蘇少樓、鄧警亞等中國人士在廣州成立振華興亞會。同時，派遣光復(fù)會會員攜帶武器回國活動。1913年，在廣州被捕入獄，寫下《獄中書》，記述其反法活動。1916年獲釋。1924年潘佩珠在廣州市解散光復(fù)會，成立越南國民黨。1925年6月在上海被法國特務(wù)綁架，押解回國，軟禁在順化御津，著有《潘佩珠年表》等書。
人物生平
童年時代
1867年12月(農(nóng)歷)出生于越南中圻(今中部)乂安省南壇縣一個鄉(xiāng)學(xué)教師家庭。父親潘文譜，是一位宿儒。潘佩珠6歲隨父讀書。13歲隨名儒阮喬深造。18歲開始教書生涯。34歲應(yīng)宜安鄉(xiāng)試，考中解元(第一名)。潘佩珠出生時，法國已侵占越南南圻（今南部）6省。他父親是一位憂心國事的愛國者，經(jīng)常在家中同愛國人士議論時事，使潘佩珠從小就受到愛國主義思想的熏陶。
童年時代，他好扮“平西”(反法)愛國游戲，青年時代，他更富有反抗精神。1882年，當(dāng)他得悉法國侵占北圻(今北部)時，便連夜寫出《平西收北檄文》，憤怒聲討侵略者。1885年，他聚集100多名同學(xué)，組成“學(xué)生軍”，響應(yīng)“勤王運動”。1886年，他寫出《雙戌錄》熱情歌頌宜安、河靜軍民抵抗侵略者的英雄氣概和愛國精神。1888—1897年，在家鄉(xiāng)教書期間，他常同“勤王”余黨、綠林豪杰秘密往來；同時為尋求救國救民的真理而發(fā)憤讀書。
青年時代
10余年間，他認(rèn)真研讀過《孫子兵法》、《武侯心書》、《兵家秘訣》等兵書。后來，他更細(xì)心研讀過《中東戰(zhàn)紀(jì)》、《普法戰(zhàn)紀(jì)》、《中國魂》、《戊戌政變記》、《飲冰室全集》和《新民叢報》等從中國傳入越南的新書報刊，接受了中國資產(chǎn)階級維新派首領(lǐng)梁啟超的變法維新的理論和政綱。但他不同意梁啟超的“和平革命”思想，自始至終都認(rèn)為必須武裝“暴動”，“驅(qū)逐法賊”。
1900年底，他同鄧蔡珅等擬訂三項活動計劃：聯(lián)絡(luò)“勤王”余黨、綠林豪杰，“倡議起兵”，準(zhǔn)備“暴動”；在皇族中“扶立盟主”，秘密聯(lián)絡(luò)“諸路有力者”和“南北諸忠義之士”同時大舉；如有必要，則“出洋求援”。
1903年，他以就讀國子監(jiān)為名來到京城順化，在官吏和士大夫中尋求革命力量。當(dāng)時，在職官吏,尤其是士大夫，雖受西方資產(chǎn)階級新文化、新思想的影響，發(fā)生了新舊兩派之間的激烈斗爭，但許多人仍保留著傳統(tǒng)的封建舊文化、舊思想的心理狀態(tài)。針對這種時弊，他寫出了《琉球血淚新書》，陳述亡國慘狀，提出救亡圖存辦法，呼吁在職官吏和士大夫起來革命。書出后，在社會上層只有阮朝開國之君嘉隆皇帝的后裔外侯阮疆、南定省督學(xué)阮尚賢等少數(shù)人表示贊成；但在一般人士中卻發(fā)生了深遠影響，成為他結(jié)識潘周楨、陳季、黃叔抗等許多愛國人士的媒介。不久，他結(jié)識了舊“勤王”黨骨干阮誠，并在皇族中找到了阮疆柢。阮誠有豐富的斗爭經(jīng)驗。他同鄧蔡珅成了潘佩珠的左右手，領(lǐng)導(dǎo)核心成員。
留日生涯
1904年5月，潘佩珠與阮疆柢、鄧蔡珅、阮誠等20余人在阮誠家里開會，成立革命組織（1906年定名為維新會）。會上推舉阮疆柢為會主，決定：“廣招黨員，厚集黨費”；在“最近時期，籌定各種材料”；出國“求援”，由潘佩珠負(fù)責(zé)。1905年2月，潘佩珠東渡日本求援。當(dāng)時，他認(rèn)為日本自明治維新后，是“黃種新進國”，“往以利害勸之，彼必樂為我助”。于是決定向日本購買武器；舉行武裝起義時，請日本出兵援助。抵日后他與梁啟超會晤，就如何“驅(qū)逐法賊，恢復(fù)越南”問題同梁討論過多次。在談到請日本出兵援助時，梁說：“此策恐非善，日兵入境決無能驅(qū)之使出之理，是欲圖存而益以促其亡也?！绷簞袼麖男麄魅胧?，多寫文章，向全世界揭露法國在越南的黑暗統(tǒng)治,以爭取世人的聲援。同時，還勸他號召青年出國留學(xué)，培養(yǎng)人材，以振民氣，開民智，積蓄力量。聽了梁的這些意見后，他感到“腦界眼界為之豁然”。
在日本時，潘佩珠先后寫出《越南亡國史》、《勸國民資助游學(xué)文》、《敬告全國父老書》，號召人們確躍參加革命，參加游學(xué)。這些作品在國內(nèi)廣泛流傳，掀起了越南近代史上有名的“東游運動”。他參照梁的意見，將留日學(xué)生安排在振武學(xué)堂和東亞同文書院學(xué)習(xí)軍事、政治。1907年10月，留日學(xué)生成立越南公憲會，由阮疆柢任會長，潘佩珠任總理，專門料理留學(xué)生的事務(wù)。到1908年6月，留日學(xué)生已達200余人，第一批學(xué)生已從振武學(xué)堂畢業(yè)。
潘佩珠在接受梁啟超幫助的同時，也同中國革命黨人接觸，他拜會了中國偉大的資產(chǎn)階級民主革命家孫中山，在橫濱致和堂進行了兩次長時間的筆談。孫中山知道他受梁啟超的影響，主張君主立憲，便向他闡明君主立憲的虛偽性和落后性，主張民族革命和民主革命同時并進，通過民主革命，徹底鏟除君主制，建立民主共和政體。他對孫中山十分崇敬，承認(rèn)民主共和政體是進步的、革命的，但根據(jù)越南的國情，還不能立即實行這個制度。
同年8月，孫中山在日本東京成立中國同盟會后，潘佩珠又同黃興、章太炎等中國革命黨人交往。在東京的云南省留學(xué)生辦起《云南雜志》后,聘請他任編委，主持社論欄。于是，他借《云南雜志》之便，發(fā)表了《海外血書》、《哀越吊滇》等文，對宣傳愛國、仇恨敵人，宣傳孫中山的三民主義作出了貢獻，受到中國革命黨人的稱贊。
這時，東亞各國特別是中國民主革命運動日益高漲。他認(rèn)識到東亞各國被壓迫民族有聯(lián)合起來反帝的必要與可能。1908年他以越南革命黨人的身份在中國同盟會、日本進步黨以及朝鮮、印度、菲律賓革命黨人之間做工作，促進了反帝同盟組織——東亞同盟會的成立。后來，他又出面同云南省、廣西留日學(xué)生聯(lián)系，成立了滇桂越聯(lián)盟會。他力圖借助有組織的國際聯(lián)合斗爭，發(fā)動武裝起義，先奪取民族革命的勝利，然后再進行民主革命。
定居廣州
1906年2月，潘佩珠自日本到廣州，在劉永福家里召開革命組織代表會議，商討開展革命工作問題，決定成立越南維新會，由阮疆柢當(dāng)會長。維新會的政綱是“驅(qū)逐法賊，恢復(fù)越南，建立君主立憲國?！边@個政綱，反映了地主資本家聯(lián)合專政的要求，比潘佩珠原先主張的君主制前進了一步。會后，潘佩珠即回國籌劃武裝起義。首先，他考察了從中國兩廣進軍越南的路線。后來，又到安世繁昌會見黃花探。通過會談，雙方達成如下秘密協(xié)議：黃花探加入維新會；維新會從各方面予黃花探以外援。他在北寧會見了中圻和北圻的領(lǐng)導(dǎo)人，了解國內(nèi)革命情況，并同他們一起討論武裝組織、兵運、民運和宣傳等工作計劃。越南國內(nèi)革命形勢在發(fā)展。1908年2月至5月，在潘周楨、陳季珨、黃叔抗等發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)下，爆發(fā)了聲勢浩大的中圻農(nóng)民反拉夫、反課稅運動。1908年6月，黃花探秘密籌劃河內(nèi)起義。
法國殖民者看到越南革命運動在日益發(fā)展,便大肆鎮(zhèn)壓：逮捕、殺害、流放革命黨人。法國還和日本相勾結(jié)，摧毀了越南革命者在日本的所有革命組織，潘佩珠、阮疆柢也被逐出境。在國內(nèi)，法國殖民者向安世繁昌發(fā)動了大規(guī)模的軍事進攻。同年3月，潘佩珠為支援黃花探，派鄧子敬、鄧午生在日本買到500支步槍和彈藥。可是，當(dāng)他將這批武器彈藥運到香港，還來不及運回國時，黃花探的隊伍已經(jīng)瓦解。潘佩珠決定將480支槍及彈藥贈送給孫中山的同盟會。
1910年9月，潘佩珠離開廣州市赴泰國（今泰國）等待時機。1911年10月，中國辛亥革命勝利。潘佩珠聞訊，立即撰寫《聯(lián)亞言》，指出革命勝利后的中國一定會強大起來，闡明中國、印度、菲律賓等東亞各國被壓迫民族必須聯(lián)合起來打倒西方帝國主義的道理。不久，他與章炳麟等中國革命黨人取得聯(lián)系，于1912年2月來到廣州。散居在日本、羅、中國和國內(nèi)的各革命組織代表百余人也“接踵而來”。
同年3月，潘佩珠在劉永福家里召開維新會代表大會。他在會上闡明自己的見解，認(rèn)為辛亥革命勝利后，“局面大變矣”，君主立憲政體已不能適應(yīng)新形勢的要求，主張奉行民主立憲政體。鄧子敬率先起來表示贊成，阮述等部分南圻代表仍寄希望于君主立憲，表示反對。于是就政體問題展開了激烈爭論。阮述出身皇族，一貫鼓吹“忠君救國”論調(diào)。最后，大會以表決方式，通過了潘佩珠的提案。同時通過決議：取消君主立憲政綱，確立民主立憲政綱；改組越南維新會，成立越南光復(fù)會；公推阮疆柢為會長，潘佩珠為總理。光復(fù)會的政綱是：“驅(qū)逐法賊，恢復(fù)越南，建立越南共和國?！边@個政綱，反映了正在形成過程中的民族資產(chǎn)階級對經(jīng)濟、政治的要求,是民族民主革命的綱領(lǐng)，但不徹底，它沒有提出土地問題。
越南光復(fù)會成立后，制定了越南國旗，建立了越南光復(fù)軍，準(zhǔn)備武裝起義。潘佩珠認(rèn)為，要使起義成功，必須聯(lián)合中國革命力量。1912年3月，他由廣州到南京，拜會臨時大總統(tǒng)孫中山，并同陸軍總長黃興舉行會談。在談到援越問題時，黃說：這是“我輩不可辭之義務(wù)，然此時謀及尚屬太早”。他勸潘先送青年來華留學(xué)，“儲備人才，以俟機會”。但潘執(zhí)意要立即采取暴力手段，借以掀起革命高潮。他與蘇少樓、鄧警亞等中國革命黨人磋商，于1912年8月在廣州成立援越樞紐組織——振華興亞會，由鄧警亞任會長，潘佩珠任副會長，蘇少樓任總干事，其宗旨是：“振華以興亞，而第一發(fā)放之炮聲，首在越南。”之后，潘佩珠派革命黨人攜帶手榴彈分三路潛回越南，設(shè)法處決印度支那全權(quán)總督安沛·沙羅及大越奸黃仲夫、阮維翰。1912年11月，阮海臣在南定謀刺沙羅未遂。1913年4月13日，范文壯炸死巡撫阮維翰。4月26日，阮文粹在河內(nèi)旅館炸死兩名法軍中校，炸傷多人。法國殖民當(dāng)局以炸彈事件為借口，采取恐怖手段：逮捕成百的革命黨人；殺害范文壯、阮文粹等7位革命志士；缺席宣判潘佩珠、阮疆柢死刑。
1913年7月，沙羅來到廣州，要求廣東省都督、云南軍閥龍濟光逮捕潘佩珠、阮疆柢，并引渡回國，龍濟光秉承沙羅的旨意，于12月24日將潘佩珠逮捕。龍的捕潘，原想以引渡潘為條件換取沙羅答應(yīng)他假道滇越鐵路運兵回云南鎮(zhèn)壓反對派，但沙羅不肯接受，交易拖延不決，便一直將潘關(guān)在獄中。直到1917年初，龍濟光被護國軍擊潰，亡命海南島，潘佩珠才恢復(fù)了自由。
潘佩珠出獄后，決定回國組織武裝起義。1918年8月，他由杭州市取道云南回國。但當(dāng)他于11月到達昆明市時，才知道第一次世界大戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束。他意識到大勢已去，只得循原途回杭州，就任《杭州軍事雜志》社編輯。
帶去曙光
俄國十月革命和中國的五四運動給潘佩珠帶來了新的希望。1920年，他將日語《俄羅斯真相調(diào)查記》譯成漢文，帶著譯本到北京，拜會北京大學(xué)校長蔡元培。經(jīng)蔡元培介紹，他同蘇俄駐華大使館進行接觸，洽商過派越南青年赴蘇留學(xué)問題。他對此次接觸，印象甚好，便開始研究社會主義革命理論。1922年他回到杭州后，在《杭州軍事雜志》上發(fā)表了不少號召越南人民起來革命的文章，使長期陷于沉寂和停頓的越南愛國者的革命活動又重新活躍起來。
1924年6月19日，青年革命家范鴻泰在廣州沙面謀刺印度支那全權(quán)總督馬蘭，炸死法人4名，傷兩人，惜未炸中馬蘭。
晚期活動
潘佩珠在杭州聞訊，立即趕到廣州，大批越南革命青年在范鴻泰精神的鼓舞下也紛紛抵穗。潘氏看到革命又有了希望，非常高興。于是他一面將這些青年安排在黃埔軍校學(xué)習(xí)，一面召開越南光復(fù)會代表會議,提議取消越南光復(fù)會，成立越南國民黨。越南國民黨成立后，他寫下《越南國民黨聲明書》、《范鴻泰傳》、《祭范鴻泰文》三個文件。在《越南國民黨聲明書》中，他要求“民族自決”、“民族平等”、“實行共和立憲”、“組織政黨自由”、“言論、集會、結(jié)社、創(chuàng)作、出版自由”。在《范鴻泰傳》中，他要“依靠廣大工農(nóng)”“進行社會主義革命”。
同年12月，胡志明（即胡志明)由莫斯科來到廣州，多次同潘佩珠討論國內(nèi)外革命問題，建議他修改國民黨黨章，使它更革命化。他認(rèn)為，阮愛國的建議更符合新的形勢，所以很快地就接受了，準(zhǔn)備在紀(jì)念范鴻泰犧牲一周年時，提交在廣州的同志討論。不幸，1925年5月11日，當(dāng)他離開杭州準(zhǔn)備南下廣州路經(jīng)上海市時，被上海法租界的法國密探綁架，押解回國，軟禁在順化，直到1940年10月29日逝世。在軟禁期間，他寫下許多詩文，抒發(fā)熱愛祖國的思想感情，激勵人民趕走法國殖民者，光復(fù)國土。
人物評價
潘佩珠是越南近代史上有名的思想家和文學(xué)家。他在反法斗爭過程中，由君主立憲主義者逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞴埠椭髁x者，晚年對俄國十月社會主義革命表示向往。在哲學(xué)思想方面，他深受孔孟思想和老莊思想的影響，同時接受了和等西方進化論者的思想，他的宇宙觀帶有樸素的和的因素。他認(rèn)為天地由兩氣凝結(jié)而成，氣乃宇宙之源，但認(rèn)為氣為一種奇妙的精神；他認(rèn)為“天道五十年一小變，五百年一大變。三千年為一周期”，周而復(fù)始，悲極泰來。他反對迷信，批判，指出佛教和耶穌教本質(zhì)相同，兩者皆以報應(yīng)之說為主，為使百姓虔信，編造天堂地獄的說教。他認(rèn)為鬼神是人們想象出來的，說“神哉！神哉！不過在我們心中！”但又不否認(rèn)有鬼神，說“所謂鬼神乃空間之靈氣”。他推崇儒家，認(rèn)為儒家學(xué)說高于各種宗教，說“大哉孔道”，佛教、耶穌教焉能相比”。不過，他主張信仰自由，提出應(yīng)團結(jié)教徒，抗法救國。他認(rèn)為人非雅威和上天創(chuàng)造的，是由陰陽二氣和天地精華融合而成的；人類的頭腦所以高于其他動物在于“包含有一種神圣的靈魂”。他竭力提高意識的地位，強調(diào)開拓“民智”，認(rèn)為民智提高，民權(quán)才會受到尊重，民智決定國家興亡。他根據(jù)精神文化的發(fā)展程度來劃分社會發(fā)展階段，將越南社會分為動物、野蠻、開化和文明等階段。他既強調(diào)時勢造英雄，英雄的事業(yè)需要千百萬無名英雄的擁護；又認(rèn)為非凡出眾的英雄人物是天生的，越南民族解放的領(lǐng)導(dǎo)使命應(yīng)由士大夫階層肩負(fù)。
人物作品
潘佩珠的著述很多，他的哲學(xué)思想可見于《越南國史考》、《重光心史》和《雜記》等著作中。
潘佩珠也是越南著名詩人、作家。他的主要漢文作品有《琉球血淚史》（1903)、《越南亡國史》（1906)、《海外血史》（1906)、《獄中書》（1913)等。
他的越南語作品有《巢南文集》（1935)、《國音詩集》等。他的漢文詩現(xiàn)存有40多言，大多慷慨激昂，感情深沉。
1916年在中國寫的悼杜基光等3同志殉國詩：
碧石莽莽海茫茫，一紙書來淚萬行。
頭恨不先朋輩斷，心難并與國家亡。
江山剩我支殘局，風(fēng)雨隨君涉遠洋。
午夜燈前招影問，百身何計贖三良。
絕命詩
痛哭江山與國民，愚衷無計拯沉淪。
此身未了身先了，羞向泉臺面故人。
1905年赴日本時寫的：
口占辭別各同志
生為男子要希奇，肯許乾坤自轉(zhuǎn)移？
于百年中須有我，豈千載下竟無誰？
江山死矣生徒贅，圣賢寂然頌亦癡。
愿逐長風(fēng)東海去，千重白浪一齊飛。
與中國友人
潘佩珠是19世紀(jì)末20世紀(jì)初越南民族民主革命激進派的領(lǐng)袖。1905年，潘佩珠東渡日本求援。在日本橫濱市，潘佩珠會見了中國改良派領(lǐng)袖梁啟超，就越南革命問題曾進行過多次筆談。梁啟超對越南民族獨立和發(fā)展問題提出了許多寶貴建議。在梁的幫助下，潘在日本出版了《越南亡國史》等書，運回越南，作為國內(nèi)革命運動的宣傳資料，并發(fā)動了聞名國內(nèi)外的東游運動。在日本橫濱期間，潘佩珠還會見了中原地區(qū)革命民主派領(lǐng)袖孫中山，并就越南獨立問題和中越兩國革命發(fā)展的關(guān)系進行兩次長時間的筆談。會談雖沒有取得完全一致的意見和達成具體成果，但為潘后來在中國的革命活動也提供了很多方便。1911年辛亥革命成功后，潘受孫中山的影響，成立了越南光復(fù)會。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，越南全國已陷落在法國殖民主義者的統(tǒng)治之下，封建集團的統(tǒng)治已衰落，而資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級尚未形成。隨著勤王運動等具有封建主義性質(zhì)的民族武裝起義接連失敗，民族解放運動領(lǐng)導(dǎo)階層面臨著空前的危機。這時候，分化于封建階級的進步士大夫階層已站出來領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時的民族民主革命運動。
越南史學(xué)家一貫把當(dāng)時的進步士大夫劃分為兩個派別，即以潘佩珠為代表的主張暴動的激進派和以潘周楨為代表的主張改良的溫和派。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的越南民族民主革命運動都是由潘佩珠、潘周直接或間接參加領(lǐng)導(dǎo)的。
潘佩珠出身于鄉(xiāng)村教師家庭，其父是長期教授儒學(xué)的宿儒。他出生時，越南南圻六省已陷落在法國殖民者手中已五年，而他死于1940年，距1945年越南8月革命勝利還有5年時間。因此，他一輩子都生活在國破家亡的環(huán)境之中，正如他在《年表》中所說：“予生之年，為中國南圻亡后之五年。呱呱一啼聲，已若警告曰：汝且為亡國人矣?！?/p>
潘佩珠是越南維新會（注：維新會于1904年5月上旬在越南中圻廣南省（今屬廣南一峴港?。┏闪⒌?。當(dāng)時未定正式名稱，亦未制定正式章程。1906年2月，在中國廣州開會，才正式定名為越南維新會，并制定章程，以“驅(qū)除法賊，恢復(fù)越南，建立君主立憲國”為政綱。）、東游運動（Phong trào Du)（注：東游運動是由潘佩珠發(fā)動并領(lǐng)導(dǎo)的振遣越南青年到日本留學(xué)的運動。日本由于明治維新的成功以及在日俄戰(zhàn)爭中的勝利，得到當(dāng)時越南等許多亞洲國家的敬佩。越南的進步士大夫曾推尊日本為“黃種老大哥”，對它寄予殷切的希望，希望它能把越南從白種人的壓迫下拯救出來。于是到日本去求學(xué)成了一種風(fēng)氣，潘佩珠就是這種風(fēng)氣的代表人物。1905年，潘佩珠及其同志出洋到日本，開始了東游運動。到1908年年底，日本軍閥與法國殖民者勾結(jié)起來驅(qū)逐越南留學(xué)生出境，東游運動結(jié)束。）、越南光復(fù)會(Viêt Nam Quang Phuc)(注：1912年6月19日，潘佩珠及其同志在廣東劉永福家開了大會，決議取消維新會，而另組織一新機關(guān)以代之，即越南光復(fù)會。其章程記述：“驅(qū)逐法賊，恢復(fù)越南，建立南越民國”。)的領(lǐng)袖，曾參加成立東京義塾(Kinh Nghia Thuc)（注：“東京”是河內(nèi)以前的名稱，“東京義塾”是模仿日本福澤諭吉(Fukuzawa)創(chuàng)立的慶應(yīng)義塾(Keio-Gijuku)。它不僅僅局限于一個學(xué)校范圍里，而已成為一場運動，主張教新的學(xué)習(xí)方法和內(nèi)容，反對過去科舉的那套學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重實業(yè)，廢除鄉(xiāng)飲、排除陋俗，按照新的方法生活如穿短衣、剪髻、不染牙齒，采用國貨等等。除正課之外，學(xué)校還組織一些演說，借以激勵愛國心、團結(jié)精神。東京義塾于1907年3月在河內(nèi)成立，是年11月遭到法國殖民者的鎮(zhèn)壓而被封閉。）。潘的社會主義和革命主張是以暴動的手段來推翻法國殖民者的統(tǒng)治，注重反帝任務(wù)。他是19世紀(jì)末20世紀(jì)初30年間越南民族革命運動的靈魂，代表著不同于傳統(tǒng)的新的愛國主義精神。雖然潘所領(lǐng)導(dǎo)的運動最終都遭到失敗，但筆者認(rèn)為，他是領(lǐng)導(dǎo)越南革命走上世界革命軌道的第一人，為胡志明時代的革命運動開啟了先河。
1905年，因國內(nèi)民族民主革命的改革方案不能實行，潘佩珠決定出洋到日本求援，計劃向日本求援武器和請日本派軍隊到越南幫助打倒法殖民者。一到日本，潘立即到橫濱(橫濱市)去見正旅居日本的梁啟超。其間，潘在橫濱還同中國革命民主派領(lǐng)袖孫中山會見。此后，潘與梁、孫結(jié)成了良好的關(guān)系。這對潘后來的思想及革命活動起著重要的作用。
與梁啟超的關(guān)系
據(jù)潘佩珠的《潘佩珠年表》及《獄中書》所記，潘1905年東渡日本之前，在國內(nèi)曾讀過梁啟超的著作并很欽佩梁啟超：“予在國內(nèi)，曾得讀戊戌政變記、中國魂及新民叢報兩三篇皆為梁啟超所著者，極羨慕其人?！迸嗽凇赌瓯怼防镏徽f讀這些著作是“在國內(nèi)”，而沒有說具體的時間。筆者認(rèn)為，是在1902年至1904年間（注：《中國魂》是輯錄梁啟超1899年至1901年論著而成，1902年上海廣智書局排印（《中國歷史大詞典》上卷，第450頁）；《新民叢報》于1902年2月8日在日本橫濱創(chuàng)刊（《中國歷史大詞典》下卷，第3065頁）；《戊戌政變記》也是在戊戌政變后不久成書（《中國歷史大詞典》下卷，第699頁）。而潘在《年表》中說，他讀這些著作是在他出洋（1905年）之前，因此潘只能是在1902年至1904年間讀這些著作。）。越中兩國的這兩位著名士大夫之良緣可以說是從此時開始的。
不能確定，到日本之前潘佩珠是否知道梁啟超正在日本。按邏輯分析，潘在國內(nèi)所讀的梁的著作應(yīng)該都有標(biāo)明出版于日本。那么，潘至少也知道梁正在日本。據(jù)《潘佩珠年表》，潘當(dāng)時不知道梁具體在哪里：“適上海船中遇留美學(xué)生周椿君回國，為予道梁先生住所，則為日本橫濱山下町梁館。予大喜，于一到日本則必先見梁”。有趣的是，在香港特別行政區(qū)期間，潘曾知道中國改良派及革命派有尖銳的矛盾；“予晤趙君（注：中國留日學(xué)生，名字叫趙光復(fù)。），知君為革命黨人，故予將謁梁之事不敢談及。蓋革命與保皇互相冰炭”。另外，這時期，潘曾跟這兩派的機關(guān)報有接觸，并跟革命派的《民報》建立了較好的關(guān)系。那么，為什么潘到日本后第一個想見的是改良派的梁啟超呢？筆者認(rèn)為原因主要有二：一是潘對梁的欽佩；二是潘東渡日本的目的是跟日本政界聯(lián)系，說服他們向越南援助武器和軍隊，而梁啟超跟日本政界有密切的關(guān)系，因此可以通過他來與日本政界接觸。潘在《獄中書》曾表白：“予聞梁久客日，頗熟日事，擬先謁梁求介紹于日人”。這時，主義問題在潘的思想中還沒形成。
潘佩珠一到日本便“修一書自介紹于梁啟超。書中有句云：落地一聲哭，即已相知，讀書十年眼，遂成通家云云。梁得書大感動，請予入。酬應(yīng)語多曾公（即曾撥虎）譯之。心事之談多用筆話。梁公欲悉其詞，約予次日再會。筆談可三四點鐘，略記其最有深意之詞如下：一，貴國不患無獨立之日，而但患其無獨立之民。二，謀圖光復(fù)之計劃有三要件。（1)貴國之實力；（2)兩廣之援助；（3)日本之聲援。貴國內(nèi)茍無實力，則其下二條皆非貴國之福。公又附注云：貴國實力為民智、民氣與人才，兩廣之援為軍兵餉械，日本聲援為外交上，亞洲強國首先承認(rèn)獨立之一國。三，時因予談及求援日本之事，公乃云，此策恐非善，日兵一入境，決無能驅(qū)之使出之理，是欲存國而益以促其亡也。四，貴國不患無獨立之機會，而只患無能承認(rèn)機會之人才。德與法宣戰(zhàn)之時，則為獨立之絕好機會也”。在潘請梁介紹日本政客并表示希望日本政府軍事援助越南時，梁建議：“故援革命黨以倒政府乃萬國政府之所無者。茍有之則兩政府互宣戰(zhàn)之時耳。今法與日尚無宣戰(zhàn)之機會，彼政府安肯以軍械助公等。再思其次，惟民黨陰為援助則或有之。日本現(xiàn)時民黨進步黨最有力，大伯、犬養(yǎng)毅其黨魁也。公等欲見此二人，予能為之介?！贝撕?，潘在日本期間，曾得到這兩位日本政要的一些幫助。
經(jīng)過筆談，潘佩珠向梁啟超陳述越南亡國的慘狀，以及京族不屈斗爭精神，使得梁啟超十分感動，曰：“哀哉傷哉！客言信耶？果爾爾者，中國其猶慚諸！有人如此，國其能終亡？”便向潘佩珠建議：“現(xiàn)時只有二策為能貢獻于君者。其一，多以劇烈悲痛之文字，摹寫貴國淪亡之痛狀與法人滅人國種之毒，宣布于世界，或能喚起世界之輿論，為君策外交之媒介，此一策也。君今能回國，或以文書寄回國內(nèi)，鼓動多數(shù)青年出洋游學(xué)，藉為興民氣、開民智之基礎(chǔ)，又一策也?！璐藭r腦界眼界為之豁然，深悟從前思想及所徑營皆孟浪荒唐，無足取者。于是首述越南亡國史一書”。同梁會見回去后，潘便撰寫了《越南亡國史》一書（注：該著作于1905年9月在梁啟超的幫助下由上海廣智書局出版成書，并在《清議報》第19期[明治三十年（1898)九月十九日]起連續(xù)刊登。先被收集在（越）章收編《潘佩珠全集》第2卷；后梁啟超《飲冰室合集》第6卷專集之十九，誤將此書作為梁啟超著作收入；中國史學(xué)會編的《中法戰(zhàn)爭》第7卷也將此書作為梁著收入。）。這是越南第一部革命史書，也是越南第一部國際宣傳資料。
可以說，潘佩珠在日本的初期，梁啟超對潘佩珠思想的影響是相當(dāng)大的。在梁的勸說和影響下，潘出洋的目的從求援武器到培養(yǎng)人才，并第一次出版了自己的著作。在1905年之前，在潘佩珠的思想中出版自己的著作是不可想象的事情。1903年，他曾撰寫了《琉球血淚新書》一書，但這只是流傳在少數(shù)人中的手寫文本。因為，在當(dāng)時的殖民統(tǒng)治之下，公開出版具有抗法性質(zhì)的文章是不可能的。只有到日本這樣的地方，潘才有機會出版自己的著作。當(dāng)時，正在日本居住的中國改良派和革命派等人已經(jīng)發(fā)行了很多自己的著作和報刊，因此日本的印刷廠已習(xí)慣于處理漢語的技術(shù)。潘所撰寫的《越南亡國史》（1905年）等許多著作都是在日本出版的。另外，也是通過梁的介紹，潘才結(jié)識了日本政要以及在日的云南省籍留學(xué)生。這時期潘佩珠的世界觀和國際關(guān)系觀產(chǎn)生了很大的變化。而梁啟超在這段時間與潘佩珠的接觸，對潘的印象及感情相當(dāng)好。第一次見到潘佩珠，梁“望而知為異人也”(P508)。在同潘佩珠跟日本政要交談時，欣賞潘佩珠的漢學(xué)才華，梁贊嘆地寫道：“此人大可敬”(P418)。
上面所述，在國內(nèi)期間，潘曾讀過梁的一些著作和文章，但到了日本之后，潘才大量地閱讀梁的著作。因此，這時期潘在一定程度上進一步受梁的影響，主要體現(xiàn)在如下幾個問題：
危機論
1900年底，梁啟超撰寫了著名的《中國積弱溯源論》一文，在1901年3月至5月的《清議報》上連續(xù)刊載。在文章中，梁啟超從傳統(tǒng)文化、國民心理、封建統(tǒng)治等幾個方面探討了中國積弱的根源，介紹了資產(chǎn)階級的國家學(xué)說、民權(quán)觀念，抨擊了封建專制制度。他說：中國的文化傳統(tǒng)中，“其善而可全貴者固不少，其誤而當(dāng)改者亦頗多?！逼渲小皭蹏谋∪?，實為積弱之最大根源”。表現(xiàn)在：“一曰，不知國家與天下之差別也”(P15)。即視吾國之外無他國，遂生二弊：一則驕傲而不愿與他國交通，二則怯弱而不與他國競爭?！岸?，不知國家與朝廷之界限也”(P15)。梁指出“國家者，全國人之公產(chǎn)也，朝廷者一姓之私業(yè)也。國家之運作深長，而一姓之興替甚短。國家之面積甚大，而一姓之位置甚微。有國家而后有朝廷，國家能變置朝廷，朝廷不能吐納國家。”“三曰，不知國家與國民之關(guān)系也?！绷赫f：“國也者，積民而成，國家之主人為誰，即為一國之民是也……君也官也，國民之公奴仆也”。
潘佩珠在日本領(lǐng)導(dǎo)東游運動時，曾撰寫了《海外血書》一文，于1906年在《云南雜志》第4、5、6期連續(xù)刊載。潘在文章中也提出了越南亡國的三個原因：“嗚呼！國亡矣，請先陳其所以亡之積弊。其一是向來國君之不知有民；其一是向來國臣之不知有民；其一是向來國民之不知有國”(P414)。雖然這里潘佩珠所用的“國君、國臣、國民”概念與梁啟超的“國家、朝廷、國民”概念是不相同的，但潘梁所采取的把越南的亡國與中國的積弱根源都?xì)w于不知國家與國民之關(guān)系的方法論是一致的。不同的是，潘佩珠在《海外血書》中論述的是越南亡國之原因，而梁啟超在《中國積弱溯源論》中分析的是中國積弱及亡國危機的原因。
進化論
進化論，由英國博物學(xué)家查爾斯·達爾文于19世紀(jì)創(chuàng)立。
在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，進化論對中國哲學(xué)思想界產(chǎn)生了很大的影響。還在19世紀(jì)70年代，中文讀物就介紹過達爾文的作品。而進化論真正在中國產(chǎn)生影響，是從嚴(yán)復(fù)開始的。1898年，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》出版，達爾文的進化論至此被系統(tǒng)地介紹進中國。進化論被嚴(yán)復(fù)等人介紹到中國之后，成為一種新的哲學(xué)世界觀和方法論，震動了中國的思想界。以康有為為代表的維新派和以孫中山為代表的革命派，都接受了這種新觀點，形成了各自的哲學(xué)思想(P165,166)。
梁啟超在中日甲午戰(zhàn)爭之后逐步形成了較系統(tǒng)的進化思想，他的許多言論無不以進化為出發(fā)點，進化論是其維新變法總思路的哲學(xué)基礎(chǔ)(P75)。梁啟超曾多次在《新民叢報》上發(fā)表了介紹和分析達爾文進化論的文章。其中，梁啟超于1902年3月10日在《新民叢報》第3號發(fā)表的《天演學(xué)初祖達爾文之學(xué)說及其略傳》一文，是比較有代表性的，主要介紹達爾文和他的《物種起源》（梁啟超在文中稱之為《中源論》）。達爾文在《物種起源》中認(rèn)為：“生物變遷之原因，皆由生存競爭、優(yōu)勝劣敗之公例而來。”達爾文認(rèn)為，“萬物同競爭，而異類之競爭，不如同類之尤激烈。”“而其爭愈劇，則其所謂最適者愈出焉?！边_爾文的適者生存，并非只是指個體的生存，而是不斷進化發(fā)展的一個階段。他把從物種研究中得出的結(jié)論，引入人類學(xué)的研究，提出了人類也是在億萬年時空中遵循優(yōu)勝劣敗、物競天擇、適者生存的原理從低等動物漸漸進化而來的。梁啟超在這篇文章的開頭就說：“近四十年來，無論政治界、學(xué)術(shù)界、宗教界、思想界、人事界，皆生一絕大之變遷，視前此數(shù)千年若別有天地者然。競爭也，進化也，務(wù)為優(yōu)強勿為劣弱也；凡此諸論，下自小學(xué)校之生徒，上至各國之大政治家，莫不口習(xí)之而心營之。其影響所及也，于國與國之關(guān)系，而帝國政策出焉，于學(xué)與學(xué)之關(guān)系，而綜合哲學(xué)出焉。他日二十世紀(jì)之世界，將為此政策、此哲學(xué)所磅礴充塞，而人類之進步，將不可思議。”
越南學(xué)者及外國學(xué)者基本上都一致認(rèn)為潘佩珠接受達爾文進化論的重要渠道是通過梁啟超的著作。筆者也同意這種觀點，因為，19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國的新書（注：“新書”是越南近代史的一種社會思潮。它泛指介紹不同于儒家經(jīng)典中舊知識（舊學(xué)）的新知識（新學(xué)）的書籍。這些新知識包括社會科學(xué)以及自然科學(xué)的知識，主要是從西方書籍或日本的譯書翻譯過來的，有時只是翻譯主要的內(nèi)容，以介紹“泰西文明”的民權(quán)、民主思想等。這些“新書”大多數(shù)是由中國思想家及翻譯家翻譯成漢語后傳到越南。當(dāng)時中國思想家所撰寫的著作傳到越南后也被視為“新書”。早在19世紀(jì)中葉，“新書”已經(jīng)傳到越南了，但到20世紀(jì)初“新書”才大量傳入越南。當(dāng)時，東京義塾是越南北圻購買并傳播“新書”的中心。）大量地傳到越南。這時期的新書大部分是中國維新派的著作及譯著，而梁啟超的著作為數(shù)最多。梁啟超“筆鋒常帶感情”，很有感染性的文章對越南進步士大夫的影響很大。作為當(dāng)時社會思潮的先鋒，潘佩珠當(dāng)然不是旁觀者。潘在《年表》中亦說，他曾讀過梁的《中國魂》、《戊戌政變記》、《新民叢報》等，而梁在這些著作中曾比較多地論述到達爾文的進化論。無疑，潘當(dāng)時所接受的是梁式的達爾文進化論。
有一點要說明，西方殖民主義者在進行侵略的過程中已利用達爾文進化論中的“優(yōu)勝劣汰”等思想來為殖民主義作辯護。但越南士大夫同亞洲其他殖民地國家的人民一樣，不把達爾文進化論視為一個定命性的失敗學(xué)說。換句話說，他們不承認(rèn)法國人生于優(yōu)種，而京族生于劣種，因此必定被法國人統(tǒng)治之不可抗拒的必由之定命。他們認(rèn)為，各國家、民族之強弱是社會歷史發(fā)展的結(jié)果。弱小國家只要不斷努力學(xué)習(xí)、改變自己，就一定會強大起來的。對越南人來說，達爾文進化論已成為一個解釋為什么越南失去國家主權(quán)，并警告他們?nèi)绻员３脂F(xiàn)狀、不改革國家，將會在生存競爭的世界里落伍的理論依據(jù)。潘佩珠就是這種觀點的代表人物。
潘佩珠在《海外血書》中指出：“其一曰，法人之處心積慮，必欲盡滅我人種乃止。其二曰，我人若因循觀望，必至我族類盡絕乃止?！薄澳缂敖裰畷r，中國人甚愚且甚弱，乘其方愚弱而鋤剪之，絕后患之萌芽，保無窮之福利。法人勝算，有過此乎?！辈⒕鎳袢绻粫涫峙杂^，不站起來作斗爭，那么越南將來一定會被滅種的。潘把法國殖民者侵略越南視為強者統(tǒng)治弱者之必然性，這是“生存競爭”規(guī)律的結(jié)果：“我人種而果盡絕，我不敢怨法人。枕席千萬里風(fēng)濤，犧牲數(shù)百萬槍炮，以購此二十七萬零方里之地，乃容此五十兆飽飽甜眠，至愚至弱之中國人種，蠢蝕而噴之?！钡瞬徽J(rèn)為這是命定，而呼吁“如我輩于此喘息尚存，舉國同奮，外招雄鄰之聲援，內(nèi)起文山之英靈。積沙可以成山，銜石亦能填海。法欲絕我，我只不肯絕何?！迸藦娬{(diào)民族之存亡取決于國民之“自強”、“自救”意識，這無疑帶有進化論“生存競爭”說的色彩。
在《新越南》（1907年）中，潘佩珠描述一個恢復(fù)國家主權(quán)之后的“新越南”：“內(nèi)治之資格由我陶鑄，外交之權(quán)利由我抱持，文明事業(yè)愈日愈進步，勢力范圍愈日愈擴張……派遣公使于歐美列強，日美德英皆結(jié)我越南為優(yōu)等反法西斯同盟，暹羅、印度及南洋諸島國皆奉我越南為主盟。亞洲最大國若支那者，則為我越南之親密兄弟國。仇國之法蘭西，怯然自命，惟愿受保護于我越南?！痹谂丝磥?，在當(dāng)今的力量對比，法勝越南敗，而在將來，越南反過來會去保護法國。這是潘佩珠理想中的“新越南”。
另外，在潘佩珠的不少著作中，曾多次使用“弱肉強食”、“優(yōu)勝劣敗”、“競爭世界”等詞語。這明確地證明潘佩珠受進化論的影響。
根據(jù)《年表》，從1908年年初，潘佩珠就不再提到梁啟超了，而其實早自1906年年初潘梁之間的關(guān)系就結(jié)束了。雖然潘于1909年年初離開日本，而梁于1912年才回中國。那么為什么潘佩珠不再跟他曾尊重的梁啟超聯(lián)系呢？眾所周知，潘佩珠到日本之后，不但跟改良派的梁啟超有來往，并且還跟孫中山等中國革命派接觸：“予自到日本后……多與中華同志結(jié)合”。另外，到日本后潘不但跟梁啟超、日本政要接觸，而且還跟中國革命黨人接觸。尤其是潘在日本的后半段時間，經(jīng)常跟中國革命黨人接觸，并且還當(dāng)《云南雜志》的編輯。潘的最終目的是說服他們幫助越南的革命、恢復(fù)越南的獨立。再者，潘以前對梁的了解只是通過梁的一些著作，到日本經(jīng)過實際的接觸后，潘也許才發(fā)現(xiàn)兩個人政治主張的不同。潘佩珠是越南激進革命派的領(lǐng)袖，自從參加革命活動到去世時他始終主張采取暴動的革命手段。潘在早年深受勤王運動（注：即由越南文紳發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的支持皇帝救國的運動。1884年6月6日，順化朝廷與法殖民者簽訂最后的賣國文契《巴德諾條約》，承認(rèn)了法國殖民者在越南的保護權(quán)。1885年7月13日，朝廷中以尊室說(Thāt Thuyēt)為首的主戰(zhàn)派以咸宜(Hàm Nghi)帝的名義下勤王檄文，同各地文紳掀起了抗法起義。這次運動持續(xù)了12年(1885-1896年)，以香溪起義(nghia Khê，1885-1896年)的失敗而告終。）的影響，繼承勤王運動武裝斗爭的傳統(tǒng)，因此其活動在一定程度上打上該運動某些印記。潘的社會主義雖然復(fù)雜多變，但都是出發(fā)于愛國主義精神，都是為了救國救民，而基本上是向進步的方向發(fā)展的。在國內(nèi)活動的時候，潘對國家的政體、革命組織的主義等問題的認(rèn)識是比較模糊的，只設(shè)想“恢復(fù)越南，設(shè)一獨立政府，除此外尚無若何之主義”。1906年到日本之后，潘才確定要“建設(shè)君主立憲國”，明確選擇君主主義。1912年在辛亥革命的影響下，潘又轉(zhuǎn)向民主主義并主張“建立越南共和民國”。到晚年在俄國十月革命的影響下，潘還向往著社會主義學(xué)說。但中間他思想也經(jīng)過一個曲折，1918年，潘突然撰寫了《法越提攜政見書》，其主要內(nèi)容是：法國和越南因該“提攜”阻止日本人，呼吁法國人停止虐待越南人，而越南人也不該再把法國人視為仇人。這標(biāo)志著潘思想的一個后退。后來潘對此事非常后悔，并曾盡力做解釋，說被他組織中的兩個叛徒欺騙。不過這只是一個小插曲，總體上講潘思想仍一直是向進步的方向轉(zhuǎn)變的。
梁啟超是中國改良派的領(lǐng)袖，一生致力于中國社會的改革。梁啟超政治思想是復(fù)雜多變的，且因時而異，前后矛盾。1890年，梁啟超與康有為結(jié)識，這是梁啟超一生發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折，使他走上了改良維新的道路。在“百日維新”期間，梁成為廣為人知的維新運動的領(lǐng)袖人物。無論辦報或教學(xué)，梁都竭力闡述康有為的改良思想和變法理論，并主張中國實行君主立憲制。戊戌變法失敗后，梁東渡日本，開始流亡生活。嚴(yán)酷的現(xiàn)實已經(jīng)證明，改良的道路在近代中國是走不通的，但梁未醒悟過來。盡管在日本初期，梁一度與革命派接近，呂振羽孫中山等革命人士往來密切，但他最終仍堅持改良立場，并公開提出“?；省笨谔?。當(dāng)革命派和改良派的論戰(zhàn)展開之后，梁又改變舊說，轉(zhuǎn)而提倡實行“開明專制”，試圖與“革命”理論相對抗。1898年12月，梁在橫濱市創(chuàng)辦《清議報》，鼓吹“斥后?；省?。1902年2月，梁又在橫濱創(chuàng)辦了《新民叢報》，繼續(xù)宣傳改良主張，但這時候梁不得不放棄“保皇”口號，而代之以“新民”之說。隨著武昌起義的爆發(fā)，梁再一次改變了以前的政治主張，提出了“君主立憲制”的口號，意欲使革命派與清廷實行妥協(xié)。袁世凱上臺以后，梁曾在袁組成的“責(zé)任內(nèi)閣”、“第一流人才內(nèi)閣”當(dāng)過司法部次官和司法總長。袁世凱死后，北洋派系的另一個軍閥段祺瑞任國務(wù)總理，梁很快成為段的支持者。梁在段的新內(nèi)閣曾當(dāng)財政總長兼鹽務(wù)總理各國事務(wù)衙門建筑遺存督辦的頭銜。段政府被迫辭職后，梁也遞送了辭呈。從此結(jié)束了梁的政治生涯，轉(zhuǎn)而從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動。如果說，在維新時期，梁還是時代的先鋒者，那么戊戌政變失敗后，他便成為時代的落伍者。盡管梁啟超在不斷變化，但歸根到底他始終不能超出改良主義的藩籬。
因此，筆者認(rèn)為，潘佩珠在國內(nèi)期間對世界革命的了解只是通過包括梁啟超著作在內(nèi)的新書，所以其眼光很有限。剛到日本，潘仍懷著對梁啟超的欽佩之心，敬而見之。不可否認(rèn)，潘佩珠在日本發(fā)動東游運動初期，得到了梁啟超的不少幫助。但隨著在日本所見所聞的日益增加，對梁的更多了解，特別是跟中國革命黨人接觸后，使潘的眼界擴大了，潘逐漸意識到其思想與梁啟超思想有很大分歧，梁不能再幫潘解決越南革命正面臨的難題了。潘梁的關(guān)系因此而結(jié)束。
與孫中山的關(guān)系
先來看一下潘佩珠在《年表》中描寫其第一次是怎么跟孫中山見面的：
又一日犬養(yǎng)毅以一書招予至宅，為予介紹于孫逸仙先生。孫，中國革命之大領(lǐng)袖，時方由美洲回日，為組織中國同盟會事，逗留橫濱。犬養(yǎng)毅謂予曰：“貴國獨立，當(dāng)在革命黨成功之后，彼黨與君同病相憐，君宜見此人，豫為后來地步?！痹饺沼璩秩B(yǎng)毅名帖及其介紹辭，詣橫濱致和堂謁孫，時夜八點矣。孫出筆紙與予互談革命事。孫曾讀越南亡國史，知予腦中未脫君主思想則極痛斥君主立憲黨之虛偽，而其結(jié)束則欲越南黨人加入中國革命黨，中國革命黨成功之時即舉其全力援助亞洲諸被保護國同時獨立，而首先著手于越南。予所答詞，則亦謂民主共和政體之完全，而其主意則反欲中國革命先援越南，越南獨立時，則請以越南民主共和國借與革命黨為根據(jù)地，可進取兩廣以窺中原。予與孫辯解相持有數(shù)點鐘之久。夜十一點，予起辭別，孫約予以次夕再會談。越后日復(fù)在致和堂會孫，再申明前夕所談之意。其實予與孫此時兩皆談會，予實未知中國革命黨內(nèi)客如何，而孫亦未知越南革命黨真相如何，雙方談解，皆隔靴搔癢耳。結(jié)果俱不得要領(lǐng)。然其后吾黨窮急時，則藉手于彼黨為多，則亦兩夕會談為之媒介也。
關(guān)于潘佩珠與孫中山會見的時間，潘在上面的陳述中沒有說具體的時間，按文章的脈絡(luò)是在1905年。而按《孫中山年譜長編》所說，孫中山是于1905年7月19日才從歐洲抵達橫濱，并于10月7日由橫濱赴越南，期間經(jīng)常往返于橫濱、東京兩地。那么，筆者認(rèn)為潘佩珠只能是在這段時間同孫中山會見的。
通過這兩次會面，可以明顯看出潘佩珠與孫中山都站在民族的立場上看問題，二者都想優(yōu)先解決其民族革命問題。孫“欲越南黨人加入中國革命黨，中國革命黨成功之時即舉其全力援助亞洲諸被保護國同時獨立，而首先著手于越南”，而潘“則反欲中國革命先援越南，越南獨立時則請以北越借與革命黨為根據(jù)地，可進取兩廣以窺中原”。在談到“君主立憲”還是“民主共和”問題時，孫“極痛斥君主立憲黨之虛偽”，潘“亦謂民主共和政體之完全”。但潘當(dāng)時不主張采用民主共和政體，是因為潘認(rèn)為越南民智未開，且“因予初出發(fā)時，固以君主主義旗幟取信于人，設(shè)使局面尚存，則手段未敢更改”。在潘看來，那段時期“君主”還是“民主”是次要的，最重要的是盡力爭取各種條件及幫助越南達到“驅(qū)逐法賊、恢復(fù)越南”之目的。潘此時跟孫會面也是出于這一目的的。另外，當(dāng)時孫正忙于中國同盟會成立事宜，而潘亦忙于東游運動，因此對各自提出來的建議不大在意，“結(jié)果俱不得要領(lǐng)”。那么，在日本初期，潘思想基本上未受孫思想的影響。潘只在1911年辛亥革命成功之后，才受孫革命思想的深刻影響。潘孫這兩次會談，據(jù)潘“然其后吾黨窮急時，則藉手于彼黨為多，則亦兩夕會談為之媒介也”。
除了1905年的兩次會談外，潘佩珠子1912年還與孫中山會一次面：“壬子年（1912年）二月下旬，上南京謁孫中山……予抵南京時，實為新舊交乘之，政府事務(wù)紛如亂麻，孫亦應(yīng)接不暇，予但晤談得數(shù)分鐘”。可以說，潘佩珠與孫中山的關(guān)系應(yīng)結(jié)束于1912年。
上面所述，潘在思想上真正受孫的影響是在辛亥革命之后。其主要表現(xiàn)在越南光復(fù)會的成立及其章程。越南光復(fù)會于1912年6月19日成立，其章程是：“驅(qū)逐法賊，恢復(fù)越南，建立越南共和民國”。會的組織分為三大部：（1)總務(wù)部；（2)評議部；（3)執(zhí)行部。對比一下孫中山等人所創(chuàng)立的中國同盟會。中國同盟會于1905年8月20日成立，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”為綱領(lǐng)。其機構(gòu)按照三權(quán)分立的原則，在總理之下設(shè)有執(zhí)行、評議、司法三部。據(jù)章收的研究，“光復(fù)會在組織形式和活動綱領(lǐng)方面與同盟會有點相同。但是如果深入到它的內(nèi)容方面，則越南的光復(fù)會未能達到辛亥革命前的同盟會的水平……還達不到像同盟會所提出‘平均地權(quán)’綱領(lǐng)那樣的資產(chǎn)階級革命時期的水平……同盟會的綱領(lǐng)提出了‘平均地權(quán)’的問題，因此已把占中國人口的80%的農(nóng)民吸收到革命隊伍里。至于光復(fù)會則對于‘農(nóng)民’的作用還沒有一個比較明確的意識。占越南人口90%以上的農(nóng)民還沒有被列入維新會時期的十萬‘同人’的行列。因此，二十世紀(jì)初葉的越南革命運動缺少了一個極其重要基層組織來作為革命的靠山?！痹侥瞎鈴?fù)會的成立無疑體現(xiàn)了潘佩珠受孫中山的影響。越南光復(fù)會的成立標(biāo)志著潘佩珠思想的一個重要轉(zhuǎn)折點，使潘徹底擺脫君主立憲思想，而走向民主共和思想。
在越中兩國關(guān)系的歷史長河中，兩國人民在各領(lǐng)域的交流是很頻繁而豐富的。動蕩的近代又使兩國的愛國志士走在一起，共同商討救國方針，互相幫助各自國家的革命運動。這是歷史的好榜樣，是非?？少F的。
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