中國民間信仰，是由原始宗教演變出來的豐富多樣的宗教信仰和崇拜，所崇拜的多為歷史上的真實人物，因為曾經為普通百姓做過有益的事，受到百姓的敬戴而逐漸演變成為神。這種信仰包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫宗教等諸多宗教元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主義。中國民間信仰在形式上與道教有諸多重疊，但并無統一的組織制度及神學體系，其中以練習符咒法術為主的門派稱為法教。一部分信徒根據自己的體悟及宗教經驗而整合經典教義、布道傳教，并建立體系化的宗教團體，遂演變為會道門、中國秘密宗教、新興宗教。
簡介
中國民間信仰，中國民間宗教，是由原始宗教演變出來的豐富多樣的宗教信仰和崇拜，由于深受儒家文化的影響，崇拜的神祇多為歷史上的真實人物，因為曾經為普通百姓做過有益的事，受到百姓的敬戴而逐漸演變成為神。這些神祇大部分被道教所吸收，有的甚至也成為中國佛教的部分，例如佛教地獄中的判官，甚至也是中國歷史上的真人。在儒家文化的背景下形成的釋、道、儒三教合流的特定的中國文化氛圍中，民間宗教的普及已經超過任何特定的宗教，任何能讓普通民眾懷念的人物，在逝世后都有可能被建立廟宇，逐漸演變成為民間宗教的神祇，如鄭成功等。而文學人物有時也會成為民間宗教的神祇，如齊天大圣孫悟空。
儒教思想是中國的基本宗教思想，受其影響，敬天崇祖是中國民間最基本的宗教信仰，祭祖是最基本的宗教活動。在中國文化中，即使皇家祭祀也不崇拜特定的宗教中的神，而祭祀中國信仰文化中以自然神靈為主的系列神靈。皇帝主要祭祀自己的祖先（太廟）和天地（社稷壇），祈禱風調雨順。對民間宗教的影響也是大家都不忘祭祀自己家庭的祖先和保護自己家庭的灶王以及當地的土地。
華人民間信仰中，敬天崇祖是最基本的宗教信仰，這一傳統可以上溯到原始社會時期，歷朝歷代都未曾改變。除圣賢及祖先外，自然神靈同樣是華人民間信仰的重要崇拜對象。中國皇帝除祭祀自己的祖先（祭祀地點為太廟）和天（又稱天帝、帝、雅威、昊天上帝、皇天上帝，民間稱天公、天公祖、老天爺等，道教中演變為玉皇大帝，祭祀地點在天壇），還祭祀后土娘娘、農業之神（社稷、先嗇）、日月星辰風雨雷電，乃至動物、器物等諸神，祈禱風調雨順。在民間，民眾主要祭祀玉皇大帝、祖先、保護家庭的司命帝君以及保護土地的土地神。
民間信仰沒有統一的教義和經典，亦沒有來自上層組織的限制，而是由下而上自發的群體信仰。功利性強，求世俗功利之事，不強調宗教教義的完備。例如香港特別行政區黑社會成員會拜關羽求平安、求財，而香港警署也同樣拜關羽求平安。自古相傳的儒家理論為華人的民間信仰提供了處世的道德標準。“忠孝節義”是口耳相傳的道德準則，“舉頭三尺有神明”的俗諺，說明天道常存；“惡有惡報，善有善報”的報應觀念，印證了民眾廣植福田以求福報的心理。中國民間信仰者認為拜屬于某一宗教的神，就代表信仰該宗教。因而一般中國民間信仰者會自稱信佛教。
華人民間信仰常見的宗教儀式包括每日早晚或農歷初一、十五日上香敬神，一年一度的賽神會（神明繞境巡游），以及節日或神誕日在家中或宗教場所舉行的祭祀、齋醮活動。崇拜對象方面，受儒學觀念影響，通常以抽象的“天地”（無具體形象），或“天”（也稱老天爺、天公等，道教中演化為玉皇大帝）為至尊神。對神、佛、仙、菩薩、羅漢、圣賢英烈等來自不同宗教信仰體系的神祇不作嚴格區分，常一并供奉，并賦予不同的具體職能。受到佛教傳入的影響，在民間信仰中，也常泛稱非佛教的神明為菩薩，例如玉皇菩薩、媽祖菩薩。
俗語說：“天有不測風云，人有旦夕禍福”，除了求神拜佛祈求平安之外，凡是聚落、廟宇與屋宅常設避邪之厭勝物，如劍獅、符咒、八卦、令旗、泰山石敢當等以護衛家宅，個人亦常佩戴各種護身符，如香灰、神像、符咒、玉佩等。當面臨生命中重要抉擇時，民眾往往求之于求簽、算命、面相、卜卦、堪輿、擇日、測字等傳統占卜術數，以趨吉避兇。
華人民間宗教經典又稱善書，多蘊含儒、釋、道三教思想與社會倫理規范，內容具備教誨教育功能，信眾常大量印制善書并在各地廟宇免費派發以做功德，部分甚至成為宮廟舉行宗教科儀必誦的經典。這些供人索取的善書，有些是來自道藏的道教經書，有些是來自大藏經的佛教經書。在民間流通最廣的三教經典，佛教乃是《般若波羅密心經》與《金剛般若波羅蜜經》；道教則是《老子五千言》《清靜經》《莊子》，儒家則是《四書》與《周易風水》。另外一部分則屬于民間造經的傳統，其原動力來自鸞堂的扶鸞著書。這些供人索取的善書數量龐大，其中流通最廣者以三圣經為代表，太上老君所降著的經文《太上感應篇》、文昌帝君（文圣）《文昌帝君陰騭文》與關圣帝君（武圣）《關圣帝君覺世真經》在民間廣泛流傳，為各善書之首。另外，一些神怪小說，尤其《西游記》《封神演義》等也對華人民間信仰的神靈體系有深遠影響。
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