張廖姓的得姓始祖是張愿仔（張元子）。我國《百家姓》一書中，沒有記載“張廖”這一姓氏，這一獨特的姓氏并非音譯，而是兩姓的結合，一嗣雙祧的一族，在血緣上是張公廖母，二姓合一家。論姓氏雖系兩姓，論血統實為一脈。張廖是在臺灣俗稱“雙廖”（正統之廖氏稱“單廖”），發源于福建省漳州詔安縣二都官陂。
姓氏源流
張廖（Zhāng liào）姓源流獨特，源出有二：
出自張、廖兩姓璧聯而成的雙姓
稱張廖氏。最早的張廖姓源于元末明初漳州市有張元子公者，入贅詔安廖府，單生一子，因受恩于廖氏，乃誓約后裔子孫：“在世為廖，死后歸張”。此為“張骨廖皮”、“一嗣雙祧”之由來，族人自稱“雙廖”，并立“清武”為堂 號，族譜命題也都以張廖姓為多，例如《云林張廖氏家譜》即是。
出自清·光緒時
臺灣日據時代，一廖氏人家所改。1895年，清朝中日甲午戰爭失敗后，臺灣在《馬關條約》中割讓予日本，從此展開了臺灣島上五十年的日據時代。期間，再衍生另一支復姓的“張廖”姓，據說肇因于日據時期，在臺灣中部臺中市有一戶廖姓人家，某一天日警來廖家查戶囗，當他看到神上都以張姓記載祖先名字時，就質問該家戶長為何謊報廖姓，在一時無可辯解下，就聲稱是姓“張廖”以化解當時日警之刁難，此后全臺亦僅臺中市有此一家以“張廖”為姓者，子孫共有二百多人，臺中市議會議長張廖貴專，即屬此支裔孫。
得姓始祖
元順帝時，白蓮教猖亂，官陂始祖張愿仔公（后改名元子公），字再輝，原籍云霄縣（北鄰詔安縣）西林和尚塘，為張天正公之三子，避居官陂坪寨教讀。當地廖化公（又稱廖三九郎），單生一女名大娘，品行端正，聰慧賢淑，通讀詩書，事親至孝。廖公見張愿仔英姿義氣，忠厚風雅，敬而慕之，贅為東床。廖公視婿如子，把產業全部交給愛婿執掌。張愿仔對岳父母也像親父母一樣孝敬，身受族人贊譽。張元子48歲，張、廖長子友來誕生，未冠之時，廖族有犯國法不容赦者，若人逃逸無蹤，累及全族。張元子公挺身而出，以廖姓親族身份，往官申辯，然當官司拖累多年，結案后，在返家途中患病垂危，臨終遺囑友來：“吾深受汝外祖父母知遇之恩，欲舍命圖報，未能如愿，汝當代父報答，子孫生當姓廖，以光母族，死當姓張，以存父姓，生死不忘‘張廖’兩全。”張廖友來謹承父志，以張承廖，并立誓：“凡我子孫，生則姓廖，歿后書張，不違祖命，以報廖公之德。父本姓張，來源于河南清河郡衍派，云霄西林和尚塘有祖業，以后應回祭祖掃墓，以盡孝道。若移居外地，姓張姓廖由其自便。”張廖友來的后代子孫，就以祖囑改姓張廖氏，稱張廖姓。故張廖姓的始祖是元末明初福建省詔安縣的張愿仔（張元子）。
遷徙分布
四子張廖永祖為建饒楊梅坑張廖氏始祖。……
臺灣省云林縣西螺鎮廖族公祠“崇遠堂”倒塌后，裔孫廖景裔孫廖景琛將元子公祖龕請回家中奉祀，并執掌祖業一切權益，嗣經輾轉改選管理人，廖族遵守“七箴規”力圖振作，于1926年由族人廖天來、廖重光、廖富淵、廖學昆等推選廖大滿主持籌建新祠。經宗親出錢出力。糾工匹材，于西螺鎮福興里福興路222號現址重建“崇遠堂”聶氏宗祠，于1928年春天完成，今裔孫繁榮發達，在臺灣，張廖的子孫是非常旺盛的，各地的張廖宗祠，像云林縣西螺鎮的“張廖姓崇遠堂大宗祠”，臺中市西屯區的“張廖家廟承佑堂”，云林縣二侖鄉的“清武家廟垂裕堂”等等，都是規模宏大而組織完密。另“張廖姓”后裔臺中市議長張廖貴專等。
張廖名人
張廖貴專：前臺灣省臺中市議會議長。據臺中2004年10月《臺中市前議長涉貪污起訴》報道，前臺中市議會議長張廖貴專在議長任內，到有女子陪侍的酒店消費并將酒賬報公賬，臺中地檢署四日依違反貪污治罪條例將張廖貴專提起公訴。檢察官調查發現，張廖貴專自2000年6月起至2001年2月止，連續在臺中市金錢豹國際事業集團系列酒店與KTV、假日酒店與KTV等有公關小姐陪酒的酒店，召公關小姐坐臺陪酒、宴飲、唱歌、跳舞娛樂，事后再利用其議長身份，在職務上有權辦理核銷業務費之機會，將喝花酒之私人宴客飲酒以公賬報銷。檢方指出，張廖貴專為規避會計，審計單位得知其以酒家消費報公賬之不法情事，及政府規定每筆指定采購金額不得超過10萬元之限制，在酒店消費或由其簽賬或由其簽賬或由同行宴飲之人代為簽賬，除要求酒店提供報賬用之統一發票每紙面額不得逾10萬元外，統一發票之商號也要一般飲食店或餐廳名義，酒店及KTV總管理處會計人員及收帳人員均在消費日后第二個月的次月5日，將消費明細簽賬單及發票送至臺中市議會請款，消費事項均記載為便餐。承辦檢察官表示，張廖貴專以此方式，連續26次詐欺得款113萬余元，一次請領48萬余元未遂。臺中地檢署昨日依違反貪污治罪條例罪嫌將張廖貴專提起公訴，檢方調查指出，臺中市議會主計、總務、會計人員在審核作業,因請款憑證之記載內容為便餐，且開出之發票名稱為一般飲食店或餐廳，無法得知該筆款項不得以公費報銷因此陷於錯誤而予以核章，檢方因此未將相關審核人員列為被告。
郡望堂號
郡望
詔安縣縣：詔安，歷史悠久，南北朝為綏安之城，明嘉靖九年置縣。詔安，北枕巍峨烏山，南瀕浩瀚大海，東連閩南金三角，西鄰潮汕平原，介于廈門市．汕頭市兩特區之間，是福建省的南大門，分水關屹立于閩粵交界處。素稱“漳南第一關”。
清 武：張廖姓，已傳至二十五世，分布于詔安縣官陂鎮的17個村落。為使后世子孫共知張廖姓木本水源，張廖族人取張姓郡望“清河”和廖姓郡望“武威市”各一字，以“清武堂”為本家族標幟。
堂號
崇遠堂：明洪武二十五年（1392年）張愿仔逝世，張友來奉父祖神主廖姓聶氏宗祠，廖族善意奉還后，張友來轉奉神主往云霄西林張姓祖祠，并將父囑告知親族，張姓嘉勉曰：“生廖死張，是一嗣雙祧，宜自立一族以光張廖門楣。”賜祠堂堂號為“崇遠堂”，并賜燈一對書“清河（張氏堂號）衍派；汝（南）水（廖氏堂號）流芳”。賜譜序五十字“宗友永元道。”并用籃轎八臺，鼓樂送回父祖神主，囑堂號如不適宜，可再撰，燈字勿廢。于是將坪寨故居中廳改為祖祠，為父祖立開宗祖祠。于是“張廖”二家遂成一脈，自立一族，謂“張廖”氏，又稱“活廖死張”、“張骨廖皮”。
清武堂：據《廖氏大族譜》載：“明初，張元子入贅廖家” ，為詔安縣官坡張廖一族之源。這派族人從張姓郡望“清河”、廖氏郡望“武威市”中各取一字，合為“清武堂”。
承佑堂：張廖家廟堂號承佑堂，為承續福分的意思。
此外，張寥姓的主要堂號還有：“垂裕堂”等。
張廖姓宗祠通用對聯
〖張廖姓宗祠四言通用聯〗
清河衍派；
汝水流芳。
——張氏宗祠撰賜張廖姓宗祠通用聯
〖張廖姓宗祠七言通用聯〗
千祥云集家聲遠；
百福年增世業長。
——佚名撰張寥姓宗祠通用聯
此聯為臺灣省臺中市西屯區西安里西安街205巷1號張廖氏家廟祠門聯。
〖張廖姓宗祠七言以上通用聯〗
承繼雙桃原為一體；
佑分九族本是同宗。
——佚名撰張寥姓宗祠通用聯
此聯為張寥姓宗祠“承佑堂”堂聯。聯以鶴頂格嵌堂名（下同）。
承先代傳家惟忠惟孝；
佑后人緒宜儉宜勤。
——佚名撰張寥姓宗祠通用聯
此聯為張寥姓宗祠“承佑堂”堂聯。
張廖氏祖訓
〖張廖氏“七嵌”祖訓〗
張廖族歷代祖宗對祖先所定的“七條祖訓”均刻意經營，明永歷十五年（1661年），第五世廖道文、廖道行在聶氏宗祠旁興建溪口樓時，更將其大門門嵌特設為七嵌，用意是要子孫時時刻刻銘記祖先留下的“七條祖訓”，足見張廖族對祖訓的重視，從此子孫也稱這“七條祖訓”為“七嵌箴規”。所謂的“七嵌”即：
第一嵌：生廖死張，姓曰張廖。
如戶籍、兵籍、財產、名號、生辰、結婚等記載，都以廖姓為本，逝世后神主牌和墓志、祭祀則寫張，代表廖、張血緣不分。
第二嵌：不食牛犬，知恩無論。
因二世祖友來公常代替父親巡視農田，以牛和狗為體，有一次遇到老虎，牛為了保護主人與虎斗，狗則回家吠報，廖祖妣遂發愿為報救主之恩，不吃牛和狗。
第三嵌：得祀正位，籃轎八臺。
是友來公因先祖元子公逝世，發愿說：“生而姓廖，以報母族。死而姓張，歸宗父脈。”先祖得正祀位，內心甚感安樂，比八個轎夫去轎還快樂。
第四嵌：嗣續為女，繼紹為先。
凡無男而次女繼承者，日后招來配婿，所生之男則生廖死張，則生身之父無歸宿者，待生子孫繼絕為先，繼承生父，次嗣女繼承香火者須寫明張廖媽，以明由來，婿歸本姓不入張廖之祠。
第五嵌：制無茍且，恐生戾氣。
在守制中假使女孩子懷孕，恐生脾氣暴躁的嬰兒，應注意胎教，不能疏忽。
第六嵌：堂教修譜，敦親睦鄰。
即聶氏宗祠作祭祀修譜之外，兼作教育子孫闡明祖訓，導引后代能和睦相處。
第七嵌：遷籍修譜，天下一家。
即指遷居外地，要姓張或姓廖都可以，但必須修明家譜，以使后代子孫了解來由，子孫各房分散雖遠，一看序譜，就知道是一家人。從此張、廖兩家遂成一脈，自立一族“張廖氏”，后裔“張廖姓”，派衍“張姓”、“廖姓”。后裔若從母系本姓“廖姓”又稱“活廖死張”、“張骨廖皮”。后裔若從父系本姓“張姓”則系承繼本姓，三姓均書譜明緣由，使“張姓”、“廖姓”、“張廖姓”三姓相通。
字輩派衍
〖張廖氏字輩派衍〗
為了表達慎終追遠之意，張廖族人除了將七崁奉為箴規外，也十分重視族譜序列，日后張廖姓族人只要從名字上即可明了長幼親疏的關系，并知道所屬派系及世代了。如：
昭穆清武溪口日享公派為：
宗友永元道，日大繼子心，為朝廷國士，良名萬世欽。
昭穆日享元表公派自十六世祖為：
文明登仕錦松國恩，武有正鎖沈陽市發隆。
典故
白馬事件
“張廖氏”是傳統社會入贅他姓但僅生一子，決定后世繼嗣倫常的一個特別規例，不過“張廖氏”派衍的“張姓”、“廖姓”，也曾兩姓后世因為不明自己的淵源而發生一些憾事。
如清乾隆年間，“廖姓”十三世武魁進士，藍侍衛廖國寶，深得乾隆信任，因而引起朝內“張姓”張國公忌妒，而保廖出征，致其遭人暗算，后來張公知道兩人原系同源，后悔莫及。
臺灣光緒年間發生的“白馬事件”，也出現過誤會，幸即時出現“張廖”一家而化解。
所謂“白馬事件”，即“鐘、廖、李拼生死典故”。在廖姓族人墾居七崁的同時，另有鐘、李兩大姓混居其間，光緒元年（1875年）廖姓族人因李家的白馬盜食廖家稻谷，竟引發嚴重沖突，又由于李姓與鍾姓有甥舅之親，最后形成廖姓與李姓、鐘姓的械斗長達三年，沖突激烈時雙方各出動人丁數百名，在三姓部落間吶喊廝殺宛如戰場，居民們也死傷慘重，乃至于田園荒蕪，是清代最大的一次分姓械斗。此事件過后地方上開始流傳著“鐘、廖、李拼生死”的諺語，在地方史上通稱為“白馬事件”。
活廖死張
據《清武族譜》中對張廖合姓的源流，說明甚詳，據其族譜所載，相傳，廖三九郎為當地富家，惟獨生一女，名曰大娘。當時一位年輕人名為張愿仔，為人俊秀忠厚，是一個生意人，經常往來於詔安官陂一帶。廖家于是招張姓為婿，并將財產悉數交由他管理。張氏事岳父母克盡孝敬，但廖家還是怕將來張氏忘廖還張，于是對張氏說：“得我業而承我廖者昌，得我業而忘我廖者不昌。”張氏亦對曰：“生當姓廖，死必歸張。”自此張廖兩姓合而為一別開一族。廖氏大娘。單生一子名友來，等他長大后，張氏常叮嚀他說：“汝父原住在云霄和尚塘，本姓張，因為兵目始來平寨入贅廖家，原籍尚有祖業，以后應回祭掃祖墳，至于春秋二祭，廖家公媽更不可忘，代代相傳子孫當須如此。”所以現今，西屯廖家族人尚稱自己是“廖皮張骨”世代相傳，于戶籍上寫“廖”，而神主牌位則改為寫“張”，即所謂“活廖死張”典故的由來。
禁食雞頭
在從前物資缺乏的年代,往往只有祭祀、拜神、宴客之時才能吃得較為豐盛。所以民間慣例，主人宴客時客人往往不能夾食雞頭，好讓主人于下批客人到時，能夠再添加幾塊雞肉，又是一只全雞上桌，以示款客誠意。相傳張廖氏第六世先祖廖日享公家貧，一日為了赴宴，特地借了長袍馬褂帶著孫子參加，筵席上孫子嗜吃雞肉，一不小將雞頭腦汁噴到廖日享公的衣襟，日享公大怒、孫子哭鬧弄得場面十分尷尬。被玷污袍褂，袍褂為借用，奉還時物主出言羞辱一番。于是回家后，日享公便招集張廖氏族人戒之“食雞頭者，非我族類。”其父兄廖宗福代為解釋曰：“男不可食雞頭，女則不拘。”從此，雙廖氏后人男丁便禁食雞頭，但是單廖姓氏的族人就沒有這個禁忌了。
歷史源頭
張揮
張姓始祖張揮為黃帝之子說的有《廣韻》、《下平聲十陽》、馬《繹史》等，張氏后裔所修家譜也有很多贊同此說。如明嘉靖年間所刊張浚等修《張氏統宗譜》，卷二《得姓郡望》稱：“吾張氏得姓者，自軒轅皇帝第三妃彤魚氏之子日揮。觀弧制矢，賜姓張氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城國于青陽，后改清河郡，此張氏得姓之由，而望清河郡者獨最”。明崇禎十三年，張太賓撰城步苗族自治縣《張氏族譜序》云：“天下之物，木必有根，水必有源，其理一也。天下之姓不一也，然必有賜姓之始，有歷朝之派，不可不知也。若吾張姓始于黃帝之第五子也。姓長弓矢，善張綱羅，世襲其幟，因賜姓日張，賜名日揮，以其善作三軍也[b ]”。(清河郡為現河北清河縣）
張陵
張良22代孫張陵，字文古，自清河搬遷到 光州固始（現在河南信陽），子張龍、張虎，于唐總章二年（669年）福建省土著居民（畬族)發生暴亂，隨陳政、陳元光父子入閩。張虎，字伯紀，官指揮使，居漳州開基。因北方軍隊水土不服，被困云霄一帶，等朝廷救兵，所以基本在云霄定居。裔孫張開甫，南宋開慶元年（1259年）進士，官參議大夫，宋亡隱居西林（今云霄縣火田鄉），為西林始祖，今傳至20多代，後裔多移居臺灣，留村有4500多人。光甫五世孫得仁入贅廖家，開創兩岸張廖清武堂一派。
廖姓
廖姓，又稱“雙廖”，起源于福建省漳州市詔安縣，系元朝末年張姓與廖姓之合。張廖氏源出于明洪武二十五年（1392年），發祥于福建漳州詔安縣二都官陂，張廖氏始祖張元子（1328-1392），祖出張虎（伯紀），張伯紀於唐總章二年隨陳元光開漳州，后在福建漳浦縣南郊中營開基。元順帝（1341-1364）時，白蓮教猖亂，張伯紀第十三世孫張元甫遷福建云霄縣西林和尚塘，明洪武七年（1374年），張元甫第五世孫張天正第三子張元子，字再輝，到福建詔安縣二都官陂鄉教書，為官陂廖化賞識。廖化，年以白米三百石貢獻朝廷，乃封外部員外郎，賜九品銜，人稱三九郎，三九郎單生一女名為“大娘”。并招張元子為婿，元子入贅廖家事三九如父母。翁視東床如己出，廖家事業皆由元子執掌。明洪武八年（1375年）張元子48歲，張元子妻大娘生子依俗姓廖名友來，友來未及加冠。某年，族人有犯國法者，拖累族人，族人不敢見官潛逃株連無數。當時，張元子就以廖姓身分，往官申辯。不料官訟多年于明洪武二十五年（1392年）方致官事清白結案，張元子年事已高返家途中重病垂危，臨終時遺囑兒子友來：“吾深受汝外外祖父（三九郎）知遇之恩，欲舍命圖報，未能如愿，汝當代父報效，子孫生當姓廖，以光母族于前，死歸姓張，以存父姓，生死不忘張廖兩全。”張友來尊父遺囑，以張承廖，并立誓“凡我子孫，生則姓廖，歿后書張，不違祖命，以報廖公之德。我本姓張，來源于河南清河郡衍派，云霄西林和尚塘有祖業，以后應回西林祭祖掃墓，以盡孝道，若移外地，張姓、廖姓由其自便。”張元子死后，廖友來奉父神主往廖姓聶氏宗祠，廖族善意奉還，廖友來轉奉神主往云霄西林張姓祖祠，并將張元子遺囑告知親族。張族嘉勉曰：“生廖死張，是一嗣雙祧，宜自立一族以光張廖門楣。”賜祠堂堂號“崇遠堂”，并賜燈一對書“清河衍派，汝水流芳”，清河為張氏堂號，汝水（南）為廖氏堂號，又賜譜序五十字“宗友永元道，日大繼子心，為朝廷國士，良民萬世欽。信能攻先德，作述照古今：本基源流遠，詒謀正清深，克治祖家法，其慶式玉金。”后用藍轎八臺鼓樂送張元子神主牌回官陂，廖友來并將官陂坪寨故居中廳改為聶氏宗祠為父祖立祠。奉父為「張廖」始祖，自己改名“張廖友來”，自立一族“張廖氏”。張廖族為了發揚祖先勛業訓勉世代子孫，族譜的封面均書為《張廖氏族譜》，并敘述“張廖氏”的由來，承認“張廖”之本姓，并定“七條祖訓”刻碑文嵌入祖祠墻壁，教導子孫明白本源的由來，此亦為“七嵌”的來源。張元子子張廖友來生四子，長子張廖永安、次子張廖永寧、四子張廖永祖后裔由福建詔安縣二都（今官陂鄉）遷饒平縣建饒。再如旅居日本大孤市僑胞有張廖富源、張廖富南等，都是官陂愿仔公的后裔。又如移居廣東潮汕一帶的張廖族人，也多用聯姓。在此之前，元末有簡德潤者，入贅南靖張家，此派下張簡同宗，以后乃有張廖簡三姓聯宗之說。
長子張廖永安為建饒涂屋樓張寥氏始祖。張廖永安生五子，第四子張廖元聰，后裔派衍臺灣。移居臺灣臺中西屯區、南投市、云林縣西螺、板橋、三侖鄉的張廖子孫就有數萬人，建有30多座宗祠。他們都一直奉守祖訓，除了戶籍登記，平時提到自己的姓氏，大多張廖并用。
次子張廖永寧為建饒石壇張廖氏始祖。張廖永寧生四子，第四子元真又生四子，次男素庵之第四代孫張廖旭予（第九世）。于明末由官陂鄉坪寨村遷來建饒石壇，為開基祖。張廖旭予生七子。張廖旭予生七子，第五子張廖撥誠于38歲去世后，繼子張廖名天，遷徙臺灣。
四子張廖永祖為建饒楊梅坑張廖氏始祖。……
官陂
官陂的為什么都是張姓，而廖姓比較少，據說是1949年后后為了便于人口管理政府要求之報一個姓，大多數人選了張姓。
參考資料 >