柳毅山在濰坊市寒亭區(qū)朱里鎮(zhèn)境內(nèi)。柳毅山因唐朝時該山腳下梅花村內(nèi)有柳毅其人而得名。這座“柳毅山”本是一座荒山，舊時俗名叫“土門山”，為了開發(fā)旅游事業(yè)，造福當(dāng)?shù)匕傩眨瑫r任朱里村支部書記的劉希山將“土門山”正名為“柳毅山”，在自己做出表率的同時，號召周邊鄉(xiāng)親、善人以及中外游客捐建該山。劉希山帶領(lǐng)老百姓在柳毅山這個歷史上有名的“貧水區(qū)”打出了深井，解決了山上的用水問題，同時把電也送上了山，使荒山野嶺舊貌變新顏，有力地帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展。
地理環(huán)境
柳毅山在濰坊市寒亭區(qū)朱里鎮(zhèn)境內(nèi)。柳毅山因唐朝時該山腳下梅花村內(nèi)有柳毅其人而得名。柳毅山亦稱土門山，考舊時山之東側(cè)有幾十米高的穹隆形山門。山門因積年累月暴雨沖刷自然形成。“東自登萊達濟西”的千年古驛道即從此土門中穿過。早年間土門穹頂之上槐林深深，花香陣陣，鳥語蟬唱，南北渡人。解放以后，大煉鋼鐵時山門之上的樹木砍伐殆盡，村人基建取土過度，導(dǎo)致土門轟然坍塌。
柳毅者何許人也？據(jù)柳毅山腳下的亓家莊《柳氏族譜序》記載。柳毅是唐朝年間亓家莊柳氏先祖。讀《中國文學(xué)史》，李純德宗(公元780年以后)年間，隴西縣人李朝威寫了傳奇小說《柳毅傳》，元代尚仲賢依此改編成戲曲《柳毅傳書》以后，在中國文學(xué)史上，“柳毅傳書”與“梁祝”、“天仙配”、“白蛇傳”并稱為中國民間四大神話傳奇故事，爍古噪今，名滿天下。
文化活動
柳毅山歷史文化
何謂柳毅山文化？大意是指在柳毅山周邊地域之內(nèi)，從隋唐流傳至今天的，征諸史籍有記載的，考據(jù)山川有物證的，至今尚未開發(fā)的原生態(tài)民間文化寶藏。
1、民國《濰縣志稿?雜稽》載：“柳毅，相傳濰州太平村人，業(yè)儒，弱冠應(yīng)試京師，途中遇一女子，牧羊澤中，見毅與語。懇挽寄書一封與渤海龍王，因授以牧羊杖。言至海濱，有橘樹，三擊可入。毅至此地，如言果入水，見城郭宮室，巍然一大都府。龍王貌甚偉，延入，見書嘆曰：老夫過也！此女已許配涇河龍王，子弟怪怒，因在彼。遂欲以女妻毅。毅力辭，宴罷送出。逾年，毅娶盧氏女；又逾年，生一子。一日婦曰：吾即牧羊龍女也，君德報矣，奈思親何，君肯偕往乎？吾掘地為池，須臾可至。毅許之，即掘池，攜子入海。后池水橫溢，居民苦之，設(shè)祭立祠，水乃不溢。李世民征朝鮮，歷其地，父老備述其事，太宗曰：“此真龍女也!”封毅為河平王，龍女為膳國夫人。后遇天旱，禱雨輒應(yīng)。今邑東四十里有池，名雙廟池，水色青黑，潮汐味與海水同，即其地也。
2、亓家莊《柳氏族譜序》節(jié)錄：“念我始祖，明倫自隋煬帝九年由西川遷于山左濰東梅花村居住，后遷于柳家店子，至清明節(jié)祖，又遷于亓家莊。初明倫祖生元海，元海祖生太來，太來祖生行芳，行芳祖家貧樂善，每日在巖溪渡口濟人救急，五十歲生毅。毅祖天性聰慧，才學(xué)兼優(yōu)，又有辰、寅兩仙女為內(nèi)助，當(dāng)日夫婦榮貴，固不待言。辰祖妣生萼，萼祖系本支宗派。寅祖妣生華，華祖系都昌柳家莊柳姓宗派。毅祖夫婦修真養(yǎng)性，得道成真，升仙后于梅花村西十里許龍池附近屢顯靈跡，以救兆民，遇有旱災(zāi)，禱雨輒應(yīng)。蒙大李豫皇帝敕封毅祖為唐河平王，于龍池后建廟塑像，以承祀典，香煙綿遠，永垂不朽……”
3、乾隆《濰縣志?域地志?山川》載：“柳毅山在縣東六十里，山巔有柳毅讀書處。”
4、民國《濰縣志稿?營繕?橋梁》載：“柳毅橋在柳毅山北頂東岳廟前，清乾隆時劉宏倫獨資重修，擴大其規(guī)模。光緒三年王法孟等又募捐重修。橋長七丈，闊二丈，高三丈，行墻高四尺。”
5、民國《濰縣志稿?民社?氏族》載：“柳姓一族，始祖明倫，隋開皇五年由蜀東遷。明倫子太來，太來子元海，元海子行芳，行芳子毅，毅長子萼，次子華。今濰縣亓家莊柳氏系萼之后。”
6、民國《濰縣志稿?疆域?泉源》載：“咸水泉，又名龍神泉，在縣城東三十八里宋家雙廟莊西河平王廟內(nèi)，拔地丈余，二殿并建，因名雙廟，水出前庭，俗呼海眼。泉口十余尺，水與口平，深約三丈，每日潮汐，水即外溢，由廟門下流出，西入一小池內(nèi)，終歲不竭。……他水在左右皆淡，惟獨此咸……其地去海近，豈一竇所通？而然亦奇。”
7、近幾年來，我們在柳毅山文化調(diào)查中，收獲很大，而其中最大的收獲，就是發(fā)現(xiàn)了與李朝威《柳毅傳》迥異的柳毅山文化中的《柳毅傳》殘本。該殘本《柳毅傳》僅存四回：第一回佚回目及前半。第二回回目是“探慈母林內(nèi)給金囊”，第三回回目是“山陰嶺借宿訂喜偶”，第四回僅存回目“涇陽坡寄書結(jié)奇緣”及開篇部分。閱讀殘本《柳毅傳》，總的感覺該殘本符合唐宋早期傳奇小說的基本特征，亦與元末明初之單句回目的長篇小說形神相契。從內(nèi)容看，第一回主要描寫柳毅生父行善積德巖溪渡人老年喜得貴子。第二回敘柳毅少年家貧讀書成長游學(xué)天下的坎坷經(jīng)歷。第三回寫柳毅外出游學(xué)“訂喜偶”，暗伏后書娶虎女事。第四回雖殘佚，但篇目及篇首已露出涇陽坡柳毅為龍女傳書的故事信息。我們采訪了該殘本抄寫者于本章老人，據(jù)他回憶，原本《柳毅傳》分上下兩卷，總回目有30―40回之多。毛筆抄寫，豎式左排，紙質(zhì)糟糙蒼黃。現(xiàn)在殘本《柳毅傳》存一萬余字，調(diào)查推測原本《柳毅傳》總字數(shù)達十余萬字。我們亦采訪了該原本所有者柳姓族人：據(jù)柳氏族人說，該原本是靠柳氏族人代代傳抄才得以流傳到今天的，該原本幸運地躲過了“十年浩劫”，但不幸在1976年公安局反道會門工作中被查抄，下落不明。但柳氏族人認為該原本仍存世。據(jù)讀過原本的柳氏族人及殘本抄寫者于本章回憶，該書大致由五大故事板塊構(gòu)成：一是柳氏先祖行善積德的因果報應(yīng)；二是柳毅游學(xué)天下，“訂喜偶”娶虎女；三是傳書得龍女；四是在柳毅山上跟吳道士學(xué)藝得道成仙。五是李世民(或李豫)敕封柳毅為唐河平王，即封柳毅為中華民族的母親河黃河水神!
8、《濰縣鄉(xiāng)土志》載：“亓家莊有唐柳毅墓。”
9、亓家莊柳姓族人中存清中期的柳毅掛像(亦稱家堂軸子)，柳家莊村柳氏族人中存柳毅居中，左右寅、辰二仙女的三人掛像。
10、《濰縣志稿?藝文》明代條目中存《柳毅傳》書目。
柳毅山民俗文化
1、柳毅山古建筑群柳毅山頂?shù)貏萜骄彛?0世紀初山頂中心地帶曾有占地5000多平米的古廟建筑群落，稱東岳廟，方方正正，座北面南，四周圍墻，前有山門三間，斗拱飛檐，巍峨壯觀，馳名魯東魯北地區(qū)。院內(nèi)正殿天齊廟，俗稱大殿。東配殿柳毅祠(亦稱龍王廟)，西配殿老母廟(亦稱泰山行宮)。進入山門(廟門)，正中甬路兩側(cè)有唐宋元明清古碑40余座，兩側(cè)有東廊房、西廊房、鐘樓、寢宮等。山門前一箭之地有柳毅橋，現(xiàn)在橋面的青石板遺跡依然清晰可見。橋之東有一磚砌的六邊形水池，俗稱長白山天池，因與柳毅傳書有關(guān)，又稱龍池、海眼。再東有柳毅井，是柳毅在山讀書時吃水之井。現(xiàn)在該井保存完好，水深盈尺，豐水之年水自井內(nèi)溢出。幾年前山上管理人員還從此井挑水吃。廟宇之西有柳毅讀書處，土坯房三間，土墻柴扉，內(nèi)有古杏數(shù)株。院窘樹盛，枝柯出墻。
2、柳毅山民俗信仰正殿天齊廟內(nèi)供奉主神黃飛虎。《封神演義》中姜子牙說：“敕封爾黃飛虎為五岳之首，加敕一道，執(zhí)掌幽冥十八層地獄，凡一應(yīng)生死轉(zhuǎn)化、人神鬼仙，俱從東岳勘對，方許施行。特敕封爾為泰山齊天仁圣大帝之職，總管天地間吉兇禍福。”龍王廟內(nèi)供奉柳平王塑像，兩側(cè)壁畫霹靂將軍和閃光娘娘，三神同司雨、雷、電，是庶黎逢旱祈雨頂禮膜拜的神祇。老母廟內(nèi)供奉的是泰山老母，亦稱泰山老母行宮。民間傳說泰山老母為免善男信女千里奔赴泰山進香還愿羈旅之苦，特在柳毅山設(shè)行宮一處，降階屈尊，便民利民，神亦有情。老母廟內(nèi)還有送生娘娘，簇圍著許多造型生動的小泥娃娃。少婦老嫗到此求子問嗣，便用紅繩系于小泥娃娃頸項，此舉稱作“栓娃娃”。據(jù)村民傳說，頗有靈驗。我曾慨嘆：一山一宇三神，既管超度輪回之死，亦管人丁繁衍之生，又管風(fēng)調(diào)雨順之安，三種俗信文化系統(tǒng)并存，廟各塑其神，神各司其職，民各訴其愿，心各達其靈，不亦奇哉！調(diào)查得知，1939年古歷11月19日夜，國民黨地方武裝二縱隊王龍衛(wèi)部，為防日寇占山駐兵，縱火將古廟焚毀。為了抗日，神亦捐軀，痛哉、惜哉、壯哉!
3、柳毅山廟會古今相傳柳毅山廟會歷史悠久，自盛唐迄今，歷千年不衰。每年古歷四月十五和十月十五，為柳毅山傳統(tǒng)廟會，而以四月十五廟會為主為盛。屆時正式趕會日為三天，方圓百里之內(nèi)，旬月之間，善男信女，行商賈貨，販香賣履，身背肩挑，車拉驢馱，簇集擁來。正會之日，漫山遍野，篷攤勾連，人頭攢動，市聲鼎沸，燒餅果子香，出籠包子熱。最是熱鬧雜耍處，密密匝匝的人圍得里三層外三層，變魔術(shù)的，耍藏掖的，有的大變活人，有的當(dāng)場分尸，拉洋片的高聲吆著“看西洋景咯”，賣冰糖葫蘆的高叫“一個銅板一串”。柳毅山廟會的靈魂是唱三天大戲，鑼鼓一響，人流齊集涌去，圍著戲臺，如潮水岸，人浪進退起伏，看不盡鶯嬌燕喘，聽不完怒嗔笑罵，特別是那些年青后生們，那有看戲的心喲，擠搡吧，廝磨吧，起哄吧，打糊吧，男女老幼混擠在一起，成了一鍋沸騰的粥。現(xiàn)在，為了滿足群眾需要，每年廟會增加了三次：正月十五、三月初三、七月十八。
4、柳毅山民間故事調(diào)查中，收集到幾十個柳毅山系列民間故事，已編輯整理成《柳毅山文化集粹》一書。柳毅山是一方藏蘊豐厚的歷史文化沃土，民間文化就是生長在這塊沃土上的一架千年葡萄，枝繁葉茂滕牽須繞的葡萄架下，孕育了串串璣珠紫紅醉沁心脾醇香悠長的民間故事。順著草蛇灰線、伏延千年的滕蔓思捋，葡萄架下雨如絲，民間故事傳神奇：
一是山廟住持吳道士系列故事，以及他與嶗山道觀深厚的歷史淵源。我們采訪了柳毅山朱里二村80多歲的劉愛英老人，她回答說：“1988年，俺和村上幾個上了年紀的人去嶗山進香，到了前清宮前，我們在樹下休息，這時過來一個道士，問俺們是哪里人，俺說是柳毅山下朱里人，那道士喜不自禁地說，吳道士的老家來人了，快請，快請。”……
二是民間祭祀系列故事。如逢大旱之年，七品縣官社里民紳善男信女便組織起來在柳毅廟前祈雨。古代那場面過程莊嚴肅穆，今天聽來卻頗滑稽：幾百人甚或上千人集齊之后，上牢獻牲，焚香燒紙，鞭炮齊鳴，三跪六叩，再由兩名齋戒沐熏的童男去天池內(nèi)撈一生物(小魚小蝦差翅亞目美國白燈蛾之類)，并小心翼翼地用水桶請回來，將此生物放入廟門前事先準(zhǔn)備好的大木盆內(nèi)，于是請神看戲祝詞朗朗。傳說柳毅顧念鄉(xiāng)梓，此舉也真靈驗，其實是正符合了久旱未雨必降甘霖的自然規(guī)律。神道人道亦須符合自然之道。
三是柳姓家族系列民間故事。說柳毅少小時在山上砍柴、讀書，被吳道士相中，收徒修道成仙，后吳道士遷往嶗山，柳毅接班成了山門道長。現(xiàn)在亓家莊柳氏族人中一些年長者，還每于歲末除夕之夜來到山上柳毅廟中，坐以待旦，與老祖宗柳毅一起過年。解放后亓家莊村內(nèi)仍有柳毅聶氏宗祠，生產(chǎn)隊時候改建為辦公室。祠堂內(nèi)塑柳毅像居中，寅、辰二妣祖在旁，另在側(cè)有一紅綢覆蓋的臥像，族傳是毅之發(fā)妻名曰廑娘，此廟祝格局與柳氏族傳之《柳毅傳》故事相合。柳姓家族系列故事中最精采跌宕者，非我們?nèi)?a href="/hebeideji/8403977692668690552.html">柳毅姥娘家采訪莫屬。夏日炎炎，我?guī)拿诵堇辖處熑セ捍宀稍L，隨機找到在樹下乘涼的幾位老人，而后老人傳老人聚集了十幾位，竟眾口一詞認可柳毅姥娘家是該化埠村唐姓。并指證身旁的大樹(千年古槐)，就栽種在柳毅他姥娘家門前。還有柳毅姥娘家妗子待他不好，“凍死不烤燈頭火，餓殺不吃貓剩食”的故事。此故事是否源于已佚的原本《柳毅傳》，也未可知。最后，我請化埠村唐姓老人在我們的采訪記錄上簽了字。故事最廣播神奇者非擺渡黃河莫屬：因為柳毅是黃河水神，是柳姓宗親，渡船必有柳姓之人乘坐，方能保佑安全。
四是“禿尾巴老李”系列民間故事。“禿尾巴老李”有無數(shù)的地域民間傳說版本。柳毅山“禿尾巴老李”民間傳說故事梗概如下：相傳“禿尾巴老李”(當(dāng)?shù)厝私小皼]尾巴老李”)是柳毅山南脈太公堂山下李家寨人，生而有異，父斬其尾，一道紅光普天蓋地，負痛興云布雷而去。“沒尾巴老李”潛居黑龍江省，不記父仇，事母甚孝，每年四月十五生日必回李家寨上墳敬香，其行跡過處，必有風(fēng)雨雷雹，村人苦之，在柳毅廟中塑“雹消爺”神像(據(jù)傳此雹消爺是當(dāng)年韓信手下的軍師韓非子，足智多謀，能消雹災(zāi))以災(zāi)，并在四月十五廟會日唱大戲，請“沒尾巴老李”看戲，敘鄉(xiāng)誼，套近乎，請方便。此后村人如遇雷暴天氣，反復(fù)默誦民諺“四月十五唱大戲，不下雹子砸朱里”，默誦中把菜刀、剪子、二齒子等鋒銳之屬拋于院中，消雹降雨，祛禍祈福。舊時柳毅廟前四棱碑記其事甚詳，惜哉此四棱碑已做了橋基深埋地下。魯迅說雷峰塔總有倒掉的那一天，此四棱碑甚時重見天日？
柳毅山與板橋文化
在搞柳毅山文化調(diào)查中，有位對鄭板橋頗有研究的同事詰問我：你為什么一定要把柳毅山與鄭板橋扯一塊呢？雅文化和俗文化是兩檔子事，不搭界。我無意與之爭論，唯愿雅俗共賞。
1、鄭板橋懷濰縣查《鄭板橋在濰縣》一書，鄭板橋去濰還鄉(xiāng)之后，僅有《懷濰縣》詩二首：其一是“相思不盡又相思，濰河春光處處遲，隔岸桃花三十里，鴛鴦廟接柳郎祠。”其二是“紙花如雪滿天飛，嬌女秋千打四圍，五色羅裙風(fēng)擺動，好將鳳蝶總科斗春歸。”這詩明白如話，“濰水春光”指早春煙雨迷蒙水波浩的濰河光景，“處處遲”點明意境猶如“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的濰河和柳毅山的時令物象特點。想想“隔岸桃花三十里”的詩意吧：濰水兩岸，桃花爛漫，旭日朝霞，照水灼灼，詩人能不思念？詩人能不賦詩？“柳郎祠”指柳毅山上的柳毅廟。“鴛鴦廟”指柳毅山西省十里，緊傍古驛道的宋家雙廟和咸水泉。此鴛鴦廟前廟為龍王廟，后廟為柳平王廟，廟址院中有咸水泉，相傳是柳毅攜龍女偕其子去渤海龍宮省親的洞穴。
2、鄭板橋在濰縣鄭板橋蒞濰七載，親庶黎，有政聲，享生祀。文人性情，耽于書畫，三絕飄逸，名滿天下。遙想鄭公當(dāng)年，濰縣隸萊州市，應(yīng)當(dāng)常去州府會議。從濰縣大堂出發(fā)，踏上“東自登萊達濟西”的千年古驛道，路經(jīng)柳毅山下，必登毅山，過毅橋，穿土門，上碼頭。鄭板橋是性情中人，面對柳毅山文化景觀，能不心動？如果從這個角度看鄭板橋的“怪”和“雅”，只一個“俗”字了得。我近日在《鄭板橋集》外，又看到了他作的另一首鮮為人知的《懷濰縣》詩：“濰河春光足相思，寶馬雕鞍麗日遲。隔岸桃花三十里，鴛鴦廟接柳郎祠。”回憶之中，鄭板橋索性不坐轎了，寶馬雕鞍，倘佯其間，雅俗清賞，神之再游!
3、鄭板橋逛廟會古人的生活節(jié)奏比今人慢，民間傳說，鄭板橋來到柳毅山下，住土門村驛站，東拊濰水，西游毅山，登高鳥瞰，盡性忘歸。鄭板橋游毅山的民間傳說故事，三元斗，一籮，裝不下，抬不動。這里揀其與文化有關(guān)者略敘一二。從民間搜集到一副鄭板橋為柳毅山大戲臺撰的對聯(lián)：
天河之休休說不好好歹的下了點雨；
雨潤萬物物產(chǎn)年豐豐收萬擔(dān)還嫌少；
鄉(xiāng)親之力力大無窮窮富地湊了倆錢；
錢能通神神要看戲戲唱三天不為多。
橫批是：神之聽之
還搜集了鄭板橋為柳毅山寫得十首竹枝詞，錄其中四首如下：
其一：
自家人演自家人，自家人供自家神，
柳毅祠前戲臺大，唐宋元明唱到今。
其二：
沒尾老李來這里，今年為啥不唱戲？
四月十五不唱戲，專下雹子打朱里。
其六：
柳毅山上破茅屋，傳是柳毅讀書處，
七品縣官門前佇，寒窗千載餐風(fēng)露。
其七：
你我同是科場人，我今為官你為神，
陰陽兩界隔不遠，共同保境又安民。
主要景觀
發(fā)展優(yōu)勢
為保護傳承柳毅文化，寒亭區(qū)組織專家、學(xué)者積極考證、深入挖掘柳毅文化，并申請國務(wù)院第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。評審中，專家認為寒亭的柳毅傳說具備了文化資源的完整形態(tài)，既有相關(guān)地點、人脈傳承，也有由此形成的民間信俗祭祀活動，堪稱體系完備。2011年7月，濰坊市寒亭區(qū)《柳毅的傳說》成功入選國務(wù)院第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，柳毅山景區(qū)國家2A景區(qū)，積極申報3A景區(qū)。
2012年，景區(qū)已建設(shè)完成了南線、西線、東線三條進山路共計11.3公里，栽植各類花喬灌木210萬株，完成柳毅勝境牌樓、柳毅湖、神泉、前埠下遺址、天池、柳毅讀書處、傳書雕塑、柳毅廟宇群廟門以及山頂四座古廟、柳毅傳說長廊、環(huán)天池周邊情緣廣場等近20處景點打造。核心區(qū)內(nèi)，投資1500萬元的柳毅祠已經(jīng)開工建設(shè)；投資3000萬元、占地200畝柳毅書院項目現(xiàn)已動工建設(shè)，仿古城墻已壘砌200多米；投資2000萬元的柳毅山莊，建筑面積3600平方米，現(xiàn)已完成主體建設(shè)，正在進行內(nèi)部裝修，10月份可對外運營；投資3000萬元的宴會接待中心，已放線動工建設(shè)；投資500萬元的月亮灣已基本建設(shè)完畢。占地200畝的觀光采摘區(qū)，現(xiàn)已完成50畝時令果蔬的栽植工作。情緣文化廣場，占地60畝，投資1500萬元，主要是著力打造以情緣文化為特色的主題廣場，突出孝、德、情、愛，現(xiàn)在正在進行場地整理和部分綠化苗木的栽植。投資1500萬元的岳河水系景觀帶已基本形成框架。
總體規(guī)劃
柳毅山文化生態(tài)旅游景區(qū)規(guī)劃總占地面積12500畝，總投資6億元。核心區(qū)3000畝，計劃投資2.3億元，整個核心區(qū)規(guī)劃分為廟宇文化區(qū)、情緣廣場區(qū)、書院會所區(qū)、宴會接待區(qū)、特色種植采摘區(qū)和生態(tài)體驗區(qū)等六大功能分區(qū)。項目突出“情文化和緣文化”這一主線，以“體驗式、參與性、互動性”為表現(xiàn)形式，規(guī)劃建設(shè)“柳毅山宗教文化園、柳毅山鄉(xiāng)風(fēng)情情緣、柳毅山伊甸園、柳毅山山桃花源、柳毅山大舞臺、柳毅山情趣體驗園、柳毅山夜生活休閑館、柳毅山情緣栽植園、柳毅山素質(zhì)拓展?fàn)I、柳毅山度假村”十大主題園區(qū)。
參考資料 >