航慈溪是一條界溪，金華市義烏大致以這條溪為界，溪的西邊屬金華，溪的東邊為義烏。這條
溪寬度在二三十米，上游有兩條小溪———東溪和西溪。
簡介
東溪源于義烏云鵝毛尖，西溪源于義烏、金華交界的龍頭背。兩條小溪在傅村、吳店鎮(zhèn)地界合并后就叫航慈溪，它蜿蜒南流經(jīng)傅村、吳店、田朱三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，最后在低田入義烏江。
航慈溪是一條流動著文化之水的溪。如果對以溪中心線向東西兩岸各5里寬、從傅村禪定寺的西溪至低田約15里長的區(qū)塊作考察，那么可以發(fā)現(xiàn)一個讓人嘖嘖稱奇的事實：從古至今，經(jīng)航慈溪水滋潤的兩岸村莊，養(yǎng)育出了不少文化名人。
文化活動
關于航慈溪的溪名，有一個古老的傳說。很久很久以前，在這片地勢平坦的原野上，早有先人在這里刀耕火種、繁衍生息。這里耕地很多卻水源不足，風調雨順之年，此地居民可安居樂業(yè)，一遇干旱，就得四處逃荒。大禹治水后不久，這里連年干旱，莊稼顆粒無收，人們紛紛逃荒，百里沃野成為一片白地。這可急壞了土地神。土地神連連向上報告，終于驚動了玉皇大帝。玉皇大帝問計于諸神，觀音菩薩說，這有何難，隨即拔下頭簪往下一劃，大地立時出現(xiàn)了一條清澈見底的溪流。人們感激觀音菩薩的恩賜，就叫該溪為航慈溪。自從有了航慈溪，這百里平川水源充足，土地肥沃，物產豐富，人口稠密，豐衣足食。夏朝以降，直至春秋戰(zhàn)國，這里從來是可靠的糧倉和后方。
主要景觀
航慈溪的源頭是金華山余脈，這里青山重疊，連綿不絕，有雙尖、蕭皇巖、竹馬尖、高田崗、殿魚崗、里美山、白巖、峰嶺頭、馬鞍山、鵝毛尖、活胡山、黃山等山巒。以上諸山的澗水，全部流入航慈溪。上世紀50年代前，航慈溪兩岸密密麻麻地排列著許多龍骨車的車埠頭。龍骨車又叫腳踏筒車，一般是四人踏，也有七人踏或九人踏，車身有長有短，短的才一丈一（魯班尺），長的有二丈四。農民們用水車提溪水上岸，或者直接灌溉農田，或者通過引水渠先打進水塘，再從水塘提水到田。航慈溪是兩岸農田用之不竭的水源，即使久旱不雨，在溪里掏個洞，或在溪灘上挖個潭，就有源源不絕的清水滲涌。逢干旱年份，地勢高離溪遠的田地也要從溪里取水，那要一遞又一遞多次傳水才能送到田里。水車一轉動，就歇人不歇車，起碼要兩班人輪流踏車。一架筒車至少8人，四五遞傳水要幾十人才能完成傳水過程。水，意味著糧食；糧食，意味著生命。為了同老天爺作斗爭，在小農經(jīng)濟年代，10多戶農家自動組織起來，日夜奮戰(zhàn)，頑強地用汗水換取糧食。沒人偷懶取巧，沒人損人肥己。只要有一家不具備團結協(xié)作精神，就無法將水傳到田里。踏車是高強度的農活，烈日下人人汗流浹背，換下班來，喝幾口清涼甘甜的溪水，解去些許疲乏，已是十分的享受。家庭主婦燒好香噴噴的飯菜送到水車前屬，呼喚著，互讓著，交換品嘗各家的菜肴。當然，吃菜是次要的，關鍵是吃飽飯，踏車人一頓能吃一斤米的飯。
長長竹排溪中游，青青稻田兩岸走。千百年來，航慈溪是義西地區(qū)的交通要道。除了汛期偶爾可通船只，一般說來溪上游走的都是長長的一溜竹排。來自金華市、永康市、武義縣甚至更遠地區(qū)的木材、黃毛竹、家具等，溯溪而上，運到義西地區(qū)，義西地區(qū)的大米、酒、兩頭烏豬等，順流而下，運往金華、蘭溪市及至杭州市。建造黃山八面廳所用的木材、常山生石灰，都由航慈溪運上來。溪道彎曲，又常淤積，竹排走著走著，就走不動了，這就需要拉纖。拉纖是苦活，不下死力氣拉不動，因此纖夫絕無“纖繩上蕩悠悠”的閑情逸致。拉纖時，要么喊號子，要么大聲地用臟話罵人，以此鼓勁。冬天里，纖夫穿上棕襪，踏進冰冷刺骨的溪水，拉一會兒就渾身是汗。纖夫都是上無片瓦下無寸土娶不上老婆的窮漢，從前畈田朱就有一些專職纖夫，有活時下溪拉纖，無活干時上茶館喝茶。上世紀四十年代，浙贛鐵路雖已建成，航慈溪貨運要道的作用尚未消失。日本侵略軍為了守衛(wèi)浙贛線航慈溪鐵橋，修了個堡，駐有一個班士兵，每當竹排經(jīng)過橋下，他們就吆喝著檢查。竹排貨主知道鬼子貪吃，就在竹排頭放一些甜瓜桃子之類的東西，鬼子一吆喝，就遞給他們，鬼子一見有得吃，馬上揮手放行。
商業(yè)
商業(yè)總是跟交通緊密聯(lián)系的。由于航慈溪這一交通要道，溪兩岸形成了上溪、吳店、畈田朱三個商業(yè)集鎮(zhèn)。明清時期，畈田朱就已經(jīng)是商業(yè)繁榮的集鎮(zhèn)。畈田朱街上，各種各樣的店鋪應有盡有，如南貨店、鐵店、布店、肉店、藥店、茶館、客棧、飯店、酒坊、糖坊、饅頭坊、豆腐坊、火腿坊等等，還有專門的米市和柴市。鐵路、公路興起后，航慈溪航運逐漸消失，隨之，畈田朱的商業(yè)也逐步衰落。
如果說，鐵路公路運輸?shù)呐d起，使航慈溪喪失了交通功能，那么巖口水庫的修建，則使它的水利功能也消失了。航慈溪上游的水，被全部裝入了水庫，然后通過渠道直接灌溉了溪兩岸的農田。巖口水庫還使航慈溪發(fā)生的重大變化是，從此不再發(fā)洪水了。沒了航運，沒了洪水，留下那寬闊的溪道和溪灘作何用呢？當此時，我國農村自上而下掀起了一場聲勢浩大的農業(yè)學大寨運動，所謂改天換地，大造農田。于是，溪灘改田運動應時而生。十里溪灘，萬名民工，造田千畝————這是一場人海戰(zhàn)役，沒有任何機械，全靠一根扁擔，兩只箕。彎彎曲曲的溪道拉直了，扒去舊溪堤，筑上新溪堤，卵石成堆的溪灘鋪上了松軟的泥土，做成了平展展的良田。
居民生活
幾千年來，航慈溪跟兩岸居民的生活密切相連，休戚相關。它偶爾發(fā)怒，滔滔的洪水吞沒了原野，給農民帶來了災難，但更多的時候，航慈溪是溫和的，給予人們的是無盡的樂趣。在清澈的溪水里，游魚小蝦隨處可覓，赤足踩過溪水中那光滑的鵝卵石，有時螃蟹也會來親你一口。正是與大自然的這種和諧，夏天航慈溪是孩子們游玩的樂園，他們整天泡在溪里，摸魚、打水仗、扎猛子，在溪邊追逐玩耍，割草放羊。航慈溪的水川流不息。這里也是婦女們的集聚之地。她們或洗衣被，或洗家具、菜蔬等，聊一些家長里短的生活趣聞。那歡聲笑語落進了那一江春水中。經(jīng)過洗滌的衣被，就晾曬在溪灘邊的卵石上，曬干后有一股清香味。男人們干了一天農活累了，愜意地躺在溪水里泡一泡，會洗去一天的疲勞。溪上的小木橋，橋板窄窄，搖搖晃晃，兩人對面走過，還要互相抱一抱，以免跌落。水牛不能過橋，只能牽牛過溪，人在橋上走，牛在溪中行，水牛撒賴，躺在溪水里打滾伸懶腰，牽牛人耐心地在橋上等著，看牛鬧夠了再走。如今航慈溪上已架起了一座座水泥橋，但橋下的溪水已不再是原來的溪水。這條曾經(jīng)發(fā)揮著巨大作用的母親河猶如一位風燭殘年的老人，曾經(jīng)清澈見底的溪水變得渾濁不堪，缺乏活力。歡快游動的小魚銷聲匿跡了，上游無來水，溪上只有一潭潭死水，人們已開始漠視它。航慈溪的變遷，反映了時代的進步，反映了人類改造自然界的強大威力。然而人們在戰(zhàn)勝大自然過程中，得到了很多，同時也失去了很多。
代表人物
宋濂故里
航慈溪蜿蜒南流，滿江的文化默默地滋潤著兩岸的村莊，從古至今，沒有停息。
元末明初大儒宋濂是航慈溪兩岸的第一位文化名人。1310年，宋濂出生在航慈溪支流西溪西岸一個叫宋宅的村莊，如今宋宅已不存在了，只有村邊的禪定寺還在。多年前，我隨一位研究宋濂的專家來到這里，只見原來的村子成了一個橘園。這位專家說，村邊的這條溪（也就是西溪）叫潛溪，宋濂的號因溪而名，人稱潛溪先生。
幼年的宋濂是一位神童，他6歲開始讀書，啟蒙課本《蒙求》是四言韻語，有2480字，他一天就讀完了。從他9歲時寫的《蘭花篇》中，可以發(fā)現(xiàn)他已熟讀過深奧難懂的屈原作品。從9歲至18歲這10年中，宋濂基本上在家過著農耕與自學的生活。可以想象，家門口的西溪是他玩水嬉戲的地方，也是他傍晚耕作回來洗臉洗腳的地方，更是他的精神家園。19歲后，宋濂開始游學，先到金華城里向聞人夢吉學習五經(jīng)，后到浦江縣、義烏等地向吳萊、柳貫、黃溍求學。26歲到浦江鄭宅鄭義門當老師。41歲時，因慕鄭義門的孝義之風，把家安在浦江青蘿山，但他不忘家門口的那條小溪，在新居的門額上掛著“潛溪”兩字的門匾。宋濂56歲至60歲時，曾回宋宅養(yǎng)病、守喪。
宋濂是明代“開國文臣之首”，他在文學、歷史學、儒學及釋道之學等方面，均有卓越成就。他不僅屬于中國，其影響力及至當時的日本、高麗、安南等鄰國。
艾青家園
航慈溪蜿蜒南流，滿江的文化默默地滋潤著兩岸的村莊，從古至今，沒有停息。
從古宋宅往西兩里許，有個村莊叫畈田蔣。現(xiàn)代大詩人艾青生于斯長于斯。這位詩人是時代的叛逆者，兒時，他對自己的父母并無多大好感，倒是對奶媽大堰河懷有較深的感情。當年，學畫畫的他被關在上海國民黨的牢房里，他飽含激情寫下了《大堰河，我的保姆》這一不朽詩篇，從此中國畫壇上少了一個大畫家，而文壇上多了一位大詩人。大堰河的墓也靜靜地落在西溪的西岸。大堰河生前無論如何也想不到，她的名字會常常被人提及，并常有人前來掃墓。其實，因乳兒艾青的這首詩，她成了中國現(xiàn)代文學史上的一個證人，一個符號；她的墓也自然而然成為一個物證，一個符號。
“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”艾青深愛著生他養(yǎng)他的這片土地，自然也深愛著航慈溪。年少的艾青是調皮好動的，想必他曾由大堰河帶領與小伙伴們一起，來到航慈溪的溪灘里，掀開一塊塊卵石捉過螃蟹；或是在溪里洗過澡。艾青的外婆家在義烏王阡，在航慈溪東邊不遠。從畈田蔣到王阡最佳路線是：過傅村至吳店再往南沿航慈溪市到下店拐彎往東。艾青小時候常到外婆家，想必他每次走在航慈溪邊的大路上，對著湯湯的溪水聲，對著在溪里浣衣的村婦，對著兩岸蔥郁的樹木、莊稼，會萌發(fā)出詩情畫意來的。或許這詩情畫意正是他日后畫畫寫詩的動力所在。
沈約后裔聚居地
航慈溪蜿蜒南流，滿江的文化默默地滋潤著兩岸的村莊，從古至今，沒有停息。
由畈田蔣村向南，航慈溪的東岸就是義烏吳店的沈宅和傅村鎮(zhèn)的山頭下。這兩個村挨在一起，都是南北朝時東陽郡太守、詩人沈約后裔的聚居地。山頭下村布局獨特，“開”字形格局接近古代州府城市的“井”字形，不少建筑用材考究，裝飾華麗，2009年被命名為“浙江省歷史文化名村”。沈宅和山頭下文化底蘊深厚，崇文重教，文風昌盛，在當今的沈約后裔中，不乏文人武將，其中有解放軍中將，有卸任的省文化廳長。
吳晗老家
航慈溪蜿蜒南流，滿江的文化默默地滋潤著兩岸的村莊，從古至今，沒有停息。
由沈宅而南，航慈溪向東拐了個彎，溪東邊有一個叫苦竹塘的村子，它是史學家吳晗的老家。吳晗是一位極會讀書的人，少年時就開始讀《資治通鑒》了。他在金華市讀完中學后，回到苦竹塘，在村辦的椒峰小學當老師。這段時間是吳晗較為苦悶的日子，他覺得待在鄉(xiāng)村難以實現(xiàn)自己的理想，想繼續(xù)讀書，以求得更好的發(fā)展。苦悶中的吳晗可曾在航慈溪的堤壩上徘徊過？可曾在清明節(jié)那天帶領學生到航慈溪踏青過？
不久，吳晗告別老家，告別航慈溪到上海公學讀書。在那里，他顯露出了歷史學才能，并得到胡適的肯定。隨后他到北平市，經(jīng)過多次坎坷，在胡適等一批文史大家的幫助下被清華大學破格錄取，最終成為一位才華橫溢的明史專家。吳晗是一個悲劇人物———文化大革命的悲劇就是從吳晗的含冤而死開始的。當時吳晗是北京市副市長，因寫了《海瑞罷官》的劇本而遭批斗并被關押，最后含冤而死。
從朱之錫到朱位秋
航慈溪蜿蜒南流，滿江的文化默默地滋潤著兩岸的村莊，從古至今，沒有停息。
苦竹塘向南10里左右，航慈溪向西拐了個彎，溪東岸有一個叫隴頭朱的村子。從清代到今天的400來年間，從這個村子走出了三位學界（政界）的重要人物。他們的名字叫朱之錫、朱章賡、朱位秋。
如果用今天的標準來評價朱之錫的話，他是清代一位焦裕祿式的好干部。他的情況與當代的縣委書記好榜樣焦裕祿相似：一是他們都是國家干部，焦裕祿是縣官，朱之錫是省部級官；二是他們都愛民愛崗，深受百姓愛戴，工作卓有成效；三是他們都因積勞成疾，英年早逝。
朱之錫的父親曾在北京經(jīng)商，明天啟三年（1623）朱之錫出生在北京，到他15歲時，朱家遷回故鄉(xiāng)隴頭朱。個人天賦秉性加上航慈溪文化之水的滋潤，朱之錫讀書很用功，南歸家鄉(xiāng)的當年就考中秀才，24歲時中進士。后官至兵部尚書兼都察院右副都御史、總督河道。朱之錫治理黃河、淮河、運河10年之久，著有《河防疏略》。今天我們治理黃河、淮河，《河防疏略》還是重要的參考資料。
朱之錫是一個上得順治帝信任，下得百姓愛戴的官員。在治水過程中，他常常從百姓的角度向朝廷上書，陳述沿河人民之苦，建議體恤民情，合理攤派夫役并發(fā)給錢糧，實行以糧代賑。朝廷采納了朱之錫的奏請，在水利要地，駐兵防守，酌減徭役之苦，給兩河民眾以更多的時間休養(yǎng)生息。朱之錫還寫下了大量的調研奏章，對治河、漕運等重大工程提出了許多十分有見地的建設性意見。他去世時年僅44歲。在去世前兩天，他還寫了兩篇各近千字的治河奏疏。
朱章賡既是一位專家也是一位官員。朱家是書香門第，朱章賡的兩個哥哥都留學日本，大哥是法學博士。朱章賡于1929年從北京協(xié)和醫(yī)學院畢業(yè)，后到耶魯大學進修公共衛(wèi)生學，并獲得博士學位。他是我國公共衛(wèi)生事業(yè)的波特蘭開拓者隊之一。朱章賡曾有一段很短的當官經(jīng)歷，1949年初任國民政府衛(wèi)生部常務次長、代部長。4月，他留守南京拒絕赴臺灣，脫離了國民政府衛(wèi)生部到香港居住。1950年4月他接到世界衛(wèi)生組織的工作聘書，經(jīng)周恩來總理同意，到世衛(wèi)組織總部任公共衛(wèi)生行政科主任。那時，新中國與聯(lián)合國及各組織尚無官方關系，朱章賡在世衛(wèi)組織，為新中國與世衛(wèi)組織之間的聯(lián)系做了不少民間工作。1963年他從世衛(wèi)組織退休后回國任北京大學醫(yī)學部副院長、中華醫(yī)學會駐會副會長。
朱位秋是一位喝著航慈溪水長大的力學專家、浙江大學教授。2003年當選為中國科學院院士。他主要從事非線性隨機動力學與控制研究。在國際上首次提出與發(fā)展了隨機激勵的耗散的哈密頓系統(tǒng)理論，得到了四類能量非等分精確平穩(wěn)解，打破了60年來只有能量等分精確平穩(wěn)解的局面。
航慈溪蜿蜒南流，滿江的文化默默地滋潤著兩岸的村莊，從古至今，沒有停息。
參考資料 >