公孫丑下一般指《孟子·公孫丑下》，作品《孟子》中的一篇，共分為十四章，作于戰(zhàn)國時期。
作品簡介
文章選自《孟子·公孫丑下》，是一篇氣勢充沛的短論。孟子生活的時代，諸侯兼并，戰(zhàn)爭頻繁，人民境遇非常悲慘。孟子同情人民，反對掠奪性戰(zhàn)爭，主張君主減輕對人民的剝削和壓迫，以“王道”和“仁政”治國并進而統(tǒng)一天下。本文正是針對此而寫的一次對君主好戰(zhàn)的講話，中心論點是“得道者多助，失道者寡助”。
作品原文
第一章
孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
第二章
孟子將朝王。王使人來曰：“寡人如就見者也－有寒疾，不可以風(fēng)；朝將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？”使數(shù)人要于路，曰：“請必?zé)o歸而造于朝?！?/p>
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬；丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！痹唬骸皭?，是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也?！茽?，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前。故齊人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰：‘父召無諾，君命召不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉！’夫豈不義而曾子言之，是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉！故將大有為之君，必有不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之；故不勞而王。齊桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之；故不勞而霸。今天下，地丑德齊，莫能相尚；無他，好臣所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎！”
第三章
陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋贈七十而受；于薜，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠行，行者必以，辭曰‘饋贐’，予何為不受？當(dāng)在薜也，予有戒心，辭曰‘聞戒，故為兵饋之’，予何為不受？若于齊，則未有處也，無處而饋之，是貨之也，焉有君子而可以貨取乎？”
第四章
孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”曰：“不待三。”“然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”曰：“此非距心之所得為也?！痹唬骸敖裼惺苋酥Ｑ蚨鵀橹林?，則必為之求牧與矣。求牧與芻而不得，則反諸其入乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也?！?/p>
他日，見于王，曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心?！睘橥跽b之。王曰：“此則寡人之罪也?！?/p>
第五章
孟子謂蚳蛙曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？”
蚳蛙諫于王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚳蛙則善矣；所以自為，則吾不知也?！?/p>
公都子以告。
曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得 其言則去。我無官守，我無言責(zé)也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？”
第六章
孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣，反之而未嘗與言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”
第七章
孟子自齊葬于魯，反于齊，止于贏，充虞請曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠，事嚴，虞不敢請。今愿竊有請也，木若以美然?！痹唬骸肮耪吖谉o度，中古棺七寸，槨稱之；自天子達于庶人；非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅，無財，不可以為悅；得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，于人心獨無恔乎？吾聞之也：君子不以天下儉其親?！?/p>
第八章
沈同以其私問曰：“燕可伐與？”孟子曰：“可。子噲不得與人燕，子之不得受燕于子噲。有仕于此，而子悅之，不告于王，而私與之吾子之祿爵，夫士也，亦無王命而私受之于子，則可乎？何以異于是！”齊人伐燕。
或問曰：“勸其伐燕，有諸？”曰：“未也。沈同問：‘燕可伐與？’吾應(yīng)之曰：‘可?！巳欢ブ病１巳缭唬骸肟梢苑ブ?？’則將應(yīng)之曰：‘為天吏則可以伐之。’今有殺人者，或問之曰：‘人可殺與？’則將應(yīng)之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以殺之？’則將應(yīng)之曰：‘為士師則可以殺之。’今以燕伐燕，何為勸之哉！”
第九章
燕人畔。王曰：“吾甚慚于孟子?！标愘Z曰：“王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智？”王曰：“惡，是何言也！”曰：“周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也；而況于王乎？賈請見而解之?！?/p>
見孟子，問曰：“周公，何人也？”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔也，有諸？”曰：“然?！痹唬骸爸芄鋵⑴隙怪c？”曰：“不知也?！薄叭粍t圣人且有過與？”曰：“周公弟也，管叔兄也；周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之，今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”
第十章
孟子致為臣而歸。王就見孟子曰：“前日愿見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？”對曰：“不敢請耳，固所愿也?！?/p>
他日，王謂時子曰：“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之。”時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。孟子曰：“然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：‘異哉子叔疑！使己為政，不用則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨于富貴之中，有私龍斷焉?！胖疄槭姓?，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之，征商自此賤丈夫始矣?！?/p>
第十一章
孟子去齊，宿于晝。有欲為王留行者，坐而言；不應(yīng)，隱幾而臥?？筒粣傇唬骸暗茏育R宿而后敢言，夫子臥而不聽，請勿復(fù)敢見矣?！痹唬骸白?。我明語子。昔者魯穆公無人乎孔伋之側(cè)，則不能安子思；泄柳申詳，無人乎秦穆公之側(cè)，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思；子絕長者乎？長者絕子乎？”
第十二章
孟子去齊，尹士語人曰：“不識王之不可以為湯武，則是不明也。識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝，是何濡滯也！士則茲不悅?！?a href="/hebeideji/8838443851716244678.html">高傒以告。曰：“夫尹士惡知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速。王庶幾改之；王如改諸則必反予。夫出晝而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉！諫于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面，去則窮日之力而后宿哉！」尹士聞之曰：“士誠小人也?！?/p>
第十三章
孟子去齊。充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰： ‘君子不怨天，不尤人?！痹唬骸氨艘粫r，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉！”
第十四章
孟子去齊，居休。公孫丑問曰：“仕而不受祿，古之道乎？”曰：“非也。于崇吾得見王，退而有去志；不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請，久于齊，非我志也。”
作者簡介
孟子（約前372年—前289年），名軻，字曾子，戰(zhàn)國時期邾國（今山東省鄒城市）人，著名思想家、政治家、文學(xué)家，儒家學(xué)說的繼承和發(fā)揚者，有“亞圣”之稱。受業(yè)于孔子之孫孔伋的再傳弟子，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物。他和孔子的學(xué)術(shù)成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子與其弟子萬章、公孫丑等所著，為《孟子》七篇，南宋時朱熹開始將《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》合稱為“四書”。
作品譯文
第一章
孟子說：“有利于作戰(zhàn)的天氣時利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。比如一座方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起攻打它卻不能取勝。所用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣時利，但是不能取勝的原因，是有利作戰(zhàn)的天氣時利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀！城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不堅固鋒利，糧食供給不是不充足，守城一方棄城而逃的原因，是有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險要。震懾天下不能靠武力的強大。能實行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多。不能實行“仁政”的君主，幫助支持他的人就少。幫助支持他的人少到了極點，內(nèi)外親屬也會背叛他。幫助支持他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑借天下人都會歸順他的條件，去攻打連內(nèi)外親屬都背叛他的寡助之君。所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能夠勝利?！?/p>
第二章
孟子準備去朝見齊王，恰巧齊王派了個人來轉(zhuǎn)達說：“我本應(yīng)該來看您，但是感冒了，吹不得風(fēng)。明早我將上朝處理政務(wù)，不知您能否來朝廷上，讓我見到您？”
孟子回答說：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去?！?/p>
第二天，孟子要到東郭大夫家里去吊喪。公孫丑說：“昨天您托辭生病謝絕了齊王的召見，今天卻又去東郭大夫家里吊喪，這或許不太好吧？”
孟子說：“昨天生病，今天好了，為什么不可以去吊喪呢？”
齊王打發(fā)人來問候孟子的病，并且?guī)砹酸t(yī)生。孟仲子應(yīng)付說：“昨天大王命令來時，他正生著病，不能上朝廷去。今天病剛好了一點，已經(jīng)上朝廷去了，但我不知道他能否到達?！?/p>
孟仲子又立即派人到路上去攔孟子，轉(zhuǎn)告孟子說：“請您無論如何不要回家，而趕快上朝廷去！”
孟子不得已而到景丑的家里去住宿。景丑說：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，這是人與人出 問最重要的倫理關(guān)系。父子之間以慈恩為主，君臣之間以恭敬為主。我只看見齊王尊敬您，卻沒看見您尊敬齊王。”
孟子說：“哎！這是什么話！在齊國人中，沒有一個與齊王談?wù)撊柿x的。難道是他們覺得仁義不好嗎？不是。他們心里想的是： ‘這樣的王哪里配和他談?wù)撊柿x呢？，這才是他們對齊王最大的不恭敬．至于我，不是堯舜之道就不敢拿來向齊王陳述。所以，齊國人沒有誰比我更對齊王恭敬了?！?/p>
景丑說：“不，我不是說的這個方面。禮經(jīng)上說過，父親召喚，不等到應(yīng)‘諾’，‘唯’一聲就起身；君王召喚，不等到車馬備好就起身，可您呢，本來就誰備朝見齊王，聽到齊王的召見卻反而不去了，這似乎和禮經(jīng)上所說的不大相合吧?！?/p>
孟子說：“原來你說的是這個呀！曾子說過：‘晉國和楚國的財富，沒有人趕得上。不過，他有他的財富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的義。我有什么不如他的呢？’曾子說這些話難道沒有道理嗎？應(yīng)該是有道理的罷。天下有三樣最尊貴的東西：一樣是爵位，一樣是年齡，一樣是德行。在朝廷上最尊貴的是爵位；在鄉(xiāng)里最尊貴的是年齡；至于輔助君王治理百姓，最尊貴的是德行。他怎么能夠憑爵位就來怠慢我的年齡和德行呢？所以，大有作為的君主一定有他不能召喚的大臣，如果他有什么事情需要出謀劃策，就親自去拜訪他們。這就叫尊重德行喜愛仁道，不這樣，就不能夠做到大有作為。因此，商湯對于伊尹，先向伊尹學(xué)習(xí)，然后才以他為臣，于是不費大力氣就統(tǒng)一了天下；齊桓公對于管仲，也是先向他學(xué)習(xí)，然后才以他為臣，于是不費大力氣就稱霸于諸侯。現(xiàn)在，天下各國的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之間誰也不能高出一籌，沒有別的原因，就是因為君王們只喜歡用聽他們的話的人為臣，而不喜歡用能夠教導(dǎo)他們的人為臣。商湯對于伊尹，桓公對于管仲就不敢召喚。管仲尚且不可以被召喚，更何況連管仲都不屑于做的人呢？”
第三章
陳臻問道：“以前在齊國的時候，齊王送給您好金一百鎰，您不接受；到宋國的時候，家王送給您七十鎰，您卻接受了；在薛地，薛君送給您五十鎰，您也接受了。如果以前的不接受是正確的，那后來的接受便是錯誤的；如果后來的接受是正確的，那以前的不接受便是錯誤的。老師您總有一次做錯了吧。”
孟子說：“都是正確的。當(dāng)在宋國的時候，我準備遠行，對遠行的人理應(yīng)送些盤纏。所以宋王說：‘送上一些盤纏?！以趺床唤邮苣?？當(dāng)在薛地的時候，我聽說路上有危險，需要戒備。薛君說：‘聽說您需要戒備，所以送上一點買兵器的錢。’我怎么能不接受呢？至于在齊國，則沒有任何理由。沒有理由卻要送給我一些錢，這等于是用錢來收買我。哪里有君子可以拿錢收買的呢？”
第四章
孟子到了平陸縣，對那里的長官（孔距心）說：“如果你的衛(wèi)士一天三次擅離職守，開除不開除他呢？”
孔距心說：“不必等三次。”
（孟子說：）“那么您失職的地方也夠多的了?；哪牮嚉q，您的百姓，年老體弱拋尸露骨在山溝的，年輕力壯逃荒到四方的，將近一千人了?！?/p>
孔距心說：“這個問題不是我能夠解決的?！?/p>
孟子說：“假如現(xiàn)在有個人，接受了別人的牛羊而替他放牧，那么必定要為牛羊?qū)ふ夷翀龊筒萘狭?。如果找不到牧場和草料，那么是把牛羊還給那個人呢，還是就站在哪兒眼看著牛羊餓死呢？”
孔距心說：“這是我的罪過?！?/p>
往后的某一天，孟子朝見齊王說：“大王的地方長官我認識五個，能認識自己罪過的，只有孔距心?！?/p>
齊王說：“這是我的罪過啊?！?/p>
第五章
孟于對蚳蛙說：“您辭去靈丘縣縣長而請求做法官，這似乎有道理，因為可以向齊王進言?？墒乾F(xiàn)在你已經(jīng)做了好幾個月的法官了，還不能向齊王進言嗎？”
蚳蛙向齊王進諫，齊王不聽。蚳蛙因此辭職而去。齊國人說： “孟子為蚳蛙的考慮倒是有道理，但是他怎樣替自己考慮呢？我們就不知道了?！?/p>
孟子說：“我聽說過：有官位的人，如果無法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干；有進言責(zé)任的人，如果言不聽，計不從，就應(yīng)該辭職不干。至于我，既無官位，又無進言的責(zé)任，那我的進退去留，豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎？”
第六章
孟子在齊國擔(dān)任國卿，受命到滕國吊喪，齊王派蓋地的長官王驩為輔行。王驩早晚同孟子相見，一起往返于齊國至滕國的路上，孟子卻從來沒有與他商量過怎樣辦理公事。
公孫丑說：“王驩作為齊國國卿的職位不算小了，從齊國到滕國的路程也不算近了，但往返途中未曾與他談過公事，這是為什么呢？”
孟子說：“他既然已經(jīng)獨斷專行，我還有什么話可說呢？”
第七章
學(xué)生充虞請教說：“前些日子承蒙老師您不嫌棄我，讓我管理做棺槨的事。當(dāng)時大家都很忙碌，我不敢來請教。現(xiàn)在我想把心里的疑問提出來請教老師：棺木似乎太好了一點吧！”
孟子回答說：“上古對于棺槨用木的尺寸沒有規(guī)定；中古時規(guī)定棺木厚七寸，槨木以與棺木的厚度相稱為準。從天子到老百姓，講究棺木的質(zhì)量并非僅僅是為了美觀，而是因為要這樣才能盡到孝心。為禮制所限不能用上等木料做棺槨，不能夠稱心；沒有錢不能用上等木料做棺槨，也不能夠稱心。既為禮制所允許，又有財力，古人都會這么做，我又怎么不可以呢？況且，這樣做不過是為了不讓泥土沾上死者的尸體，難道孝子之心就不可以有這樣一點滿足嗎？我聽說過：君子不因為天下大事而儉省應(yīng)該用在父母身上的錢財?！?/p>
第八章
沈同以個人名義問道：“燕國可以討伐嗎？”
孟子說：“可以。子噲不得把燕國讓給別人，子之不得從子噲那里接受燕國。比方說，這里有個士人，您喜歡他，就不稟告君王而私自把自己的俸祿、爵位讓給他，那個士人也不經(jīng)君王同意，私自從您那里接受俸祿和爵位，這樣行嗎？（子噲）讓君位的事，同這有什么兩樣？”
齊國攻打燕國。有人問道：“（您）鼓勵齊國攻打燕國，有這回事嗎？”
孟子說： “沒有。沈同問‘燕國可以征伐嗎？’我答復(fù)他說‘可以’，他們認為這個說法對，便去征伐燕國。他如果問‘誰能去征伐燕國？’那我將答復(fù)他說：‘奉了上天使命的人才可以去征伐?！秃帽冗@里有個殺人犯，如果有人問我：‘這個人該殺嗎？’我就回答說：‘可以。’他如果再問：‘誰可以去殺這個殺人犯？’那我就會回答他：‘做法官的才可以殺他?！F(xiàn)在，讓一個跟燕國一樣無道的國家去征伐燕國，我為什么要鼓勵它呢？”
第九章
燕國人反抗（齊國的占領(lǐng)）。齊王說：“對孟子我感到很慚愧。”陳賈說：“大王不必犯愁。大王如果在仁和智方面同周公相比較，自己覺得誰強一些？”齊王說：“咳！這是什么話！”陳賈說：“周公派管叔去監(jiān)察殷人，管叔卻帶著殷人叛亂。（如果周公）知道他會反叛還派他去，這是不仁；如果不知道他會反叛而派他去，這是不智。仁和智，周公還未能完全具備，何況您大王呢？請允許我見到孟子時向他作些解釋?！标愘Z見到孟子，問道：“周公是怎樣一個人？”孟子說：“古代的圣人。”陳賈說：“他派管叔監(jiān)察殷人，管叔卻帶著殷人叛亂，有這回事嗎？”孟子說：“是這樣?！标愘Z說：“周公是知道他會反叛而派他去的嗎？”孟子說：“（周公）不知道。” “既然這樣，那么（豈不是）圣人也會有過錯嗎？”孟子說：“周公是弟弟，管叔是哥哥，（誰能料到哥哥會背叛呢？）周公的過錯，不也是情有可原的嗎？況且，古代的君子，犯了過錯就改正；現(xiàn)在的君子，犯了過錯卻照樣犯下去。古代的君子，他的過錯就像日食月全食一樣，人民都能看到；等他改正后，人民都仰望著他。現(xiàn)在的君子，豈只是堅持錯誤，竟還為錯誤作辯解?！?/p>
第十章
孟子辭去齊國的官職準備回鄉(xiāng)。齊王專門去看孟子，說：‘從前希望見到您而不可能；后來終于得以在一起共事，我感到很高興；現(xiàn)在您又將拋棄我而歸去了，不知我們以后還能不能夠相見？”
孟子回答說：“我不敢請求罷了，這本來就是我的愿望?！?/p>
過了幾天，齊王對臣下時子說：‘我想在首都中撥一所房子給孟子，再用萬鐘糧食供養(yǎng)他的學(xué)生，使我們的官吏和人民都有所效法。您何不替我向孟子談?wù)勀兀俊?/p>
時子便托陳子把這話轉(zhuǎn)告給孟子。陳子也就把時子的話告訴了孟子。
孟子說：“嗯，那時子哪里知道這事做不得呢？如果我是貪圖 財富的人，辭去十萬鐘俸祿的官不做卻去接受一萬鐘的賞賜，這是想更富嗎？季孫曾經(jīng)說過：‘子叔疑真奇怪！自己要做官，別人不重用，也就算了嘛，卻又讓自己的子弟去做卿大夫。誰不想做官發(fā)財呢？可他卻想在這做官發(fā)財中搞壟斷?！@正如古代的市場交易，本來不過是以有換無，有關(guān)的部門進行管理。但卻有那么一個卑鄙的漢子，一定要找一個獨立的高地登上去，左邊望望，右邊望望，恨不得把全市場的賺頭都由他一人撈勞去。別人都覺得這人卑鄙，因此向他征稅。征收商業(yè)稅也就從這個卑鄙的漢子開始了?！?/p>
第十一章
孟子離開齊國，在晝邑歇宿。有個想替齊王挽留孟子的人來看孟子，嚴肅地端坐著與孟子談話，孟子不理睬他，靠著幾案睡覺。
客人很不高興地說：“我是先一天齋戒浴后才敢跟您說話，先生睡臥而不聽，今后再也不敢請求見您了?！?/p>
孟子說：“坐下來！我明白地告訴你，從前魯繆公要是沒有人在孔伋身邊侍候，就不能讓子思安心。泄柳、申詳要是沒有人在魯穆公身邊侍候，就不能使自己安身。請你為年長的人考慮，遠遠是比不上子思的，是你拒絕長者呢？還是長者拒絕你？”
第十二章
孟子離開齊國，有個叫尹士的人就對別人說：“不能識別齊王是不可以成為商湯和姬發(fā)，就是不明白世事；如果能識別其不可以，但是又來了，那就是想要求取國君的恩惠。行走了千里路來見齊王，得不到賞識所以又走了，在晝地住宿了三天才走，是何等的想長期滯留在齊國，我最不高興的就是這種人?！?/p>
孟子說：“那個尹士怎么能知道我呢？不遠千里來見齊王，是我的愿望！不得賞識而離開，怎么能是我希望的呢？我是無可奈何呀。我住了三天才離開晝地，在我心里仍覺得快了，就是希望齊王能改變。齊王如果改變，那就會反過來找我。而我離開晝地，齊王沒有來追趕我，我這才產(chǎn)生了很多回家的感想。我雖然這樣做，怎么是舍去齊王呢？這是齊王遵照足用為善的原則，齊王如果使用我，我怎么會只是讓齊國的人民能安居樂業(yè)？全天下的人民都可以安居樂業(yè)了。就是希望齊王能改變，我才每天盼望著。我難道象是一個目光短淺的小人嗎？向國君進諫言而不被接受，就發(fā)怒，怨恨失意的神色露在臉上，離開時就要拚命盡力后才住宿嗎？”
尹士聽說孟子這番話后，說：“我才是一個小人呀！”
第十三章
孟子離開齊國，充虞在路上問道：“老師似乎有不快樂的樣子?？墒且郧拔以犂蠋熌v過：‘君子不抱怨上天，不責(zé)怪別人?！薄?/p>
孟子說：“那是一個時候，現(xiàn)在又是一個時候。從歷史上來看，每五百年就會有一位圣賢君主興起，其中必定還有名望很高的輔佐者。從姬發(fā)以來，到現(xiàn)在已經(jīng)七百多年了。從年數(shù)來看，已經(jīng)超過了五百年；從時勢來考察，也正應(yīng)該是時候了。大概老天不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在當(dāng)今這個世界上，除了我還有誰呢？我為什么不快樂呢？”
第十四章
孟子離開齊國，住在休地。公孫丑問他：“做官而不接受俸祿，是古時候的道理嗎？”
孟子說：“不是，在崇地的時候我見到齊王，退下來我就有離開的想法，我不想改變這種想法，所以就不接受俸祿。后來發(fā)生了戰(zhàn)爭，不能夠申請離開。長期留在齊國，不是我的想法。”
作品鑒賞
本文論證過程上可以分為前后兩個部分。
第一部分：從開頭到“威天下不以兵革之利”，主要分析了天時、地利、人和三個要素在決定戰(zhàn)爭勝負中的不同作用。首先提出論點：“天時不如地利，地利不如人和”，“天時”一般指對戰(zhàn)爭有利的天氣和時令，“地利”是指對進攻或防守有利的地理形勢，“人和”是指內(nèi)部團結(jié)，人心歸向。接著，作者用頂真連環(huán)的句式、層層推進的方法，強調(diào)了人和的重要，得出結(jié)論，指出人和是取得戰(zhàn)爭勝利的最主要的條件，是決定性的因素。然后從兩個方面分別論證了“天時”“地利”的局限性，首先從進攻一方的失利論證“天時不如地利”，后從防御一方的失利論證“地利不如人和”，兩方面綜合論證了“人和”對戰(zhàn)爭的重要性之后，又順勢加以推理，“故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”，推論“人和”在治理整個國家中的作用。
第二部分：從“得道者多助”到結(jié)束，進一步深入論證“得道”在戰(zhàn)爭中的作用。“道”指的是孟子主張的“仁政”，“得道”就是施行了仁政，施行“仁政”就會“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是人和，即得到人民的支持和擁護。在這里，孟子通過“得道”和“失道”的后果——“多助”和“寡助”的鮮明對比，充分說明了人和在治國中的重要作用。之后，又將“多助”和“寡助”的后果向縱深引出，推論出人和在統(tǒng)一天下中的作用也非常重要。
參考資料 >
孟子.國學(xué)導(dǎo)航.2017-12-12
公孫丑下章句翻譯.古詩文網(wǎng).2017-12-12