《無(wú)常》是魯迅1926年6月23日寫(xiě)的一篇散文，最初發(fā)表于1926年7月10日《莽原》半月刊第一卷第十三期。1928年9月與其他9篇散文一起集結(jié)成單行本《朝花夕拾》，由北京未名社出版。
魯迅用生動(dòng)的筆觸，重點(diǎn)刻畫(huà)了活無(wú)常的形象，描繪了紹興市民間迎神賽會(huì)的場(chǎng)面。文章在夾敘夾議中，對(duì)打著“公理”“正義”旗號(hào)的“正人君子”予以了辛辣的諷刺。《無(wú)常》從文體創(chuàng)新角度看，它涵容了散文、小說(shuō)及雜文的多種元素，具有跨文體的特征。文章在意義指涉上，其一是民間視野下的陰間設(shè)置，其連接點(diǎn)則是“活無(wú)常”；其二是，文章一方面指向?qū)埍Ｖ频呐校硪环矫嬗謱?duì)其幫閑“正人君子”進(jìn)行多面嘲諷；其三，此文還有對(duì)人生哲學(xué)的反思，包括強(qiáng)調(diào)人性提升、“公理”訴求以及對(duì)“立人”新發(fā)展之后的“立國(guó)”關(guān)懷。
《無(wú)常》收入《朝花夕拾》后，由不同的出版社相繼出版；1933年3月，魯迅將其收入《魯迅自選集》，由天馬書(shū)店出版。
創(chuàng)作背景
1926年，中國(guó)社會(huì)處于北洋軍閥統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，“三一八” 慘案后，魯迅因?qū)懥恕?a href="/hebeideji/7239566934390669347.html">記念劉和珍君》等文章，憤怒聲討反動(dòng)政府的無(wú)恥行徑，遭到反動(dòng)政府的迫害，不得不先后避居山本醫(yī)院、德國(guó)醫(yī)院等處。
1927年，發(fā)生了一起決定魯迅最后十年思想轉(zhuǎn)變的重大歷史事件——蔣介石在上海發(fā)動(dòng)了“四·一二”清黨反革命政變，緊接著魯迅所住的廣州市，又發(fā)生了“四·一五”大屠殺。魯迅在廣州中山大學(xué)召開(kāi)的系主任緊急會(huì)議上，抗議校方配合中國(guó)國(guó)民黨當(dāng)局搜捕進(jìn)步學(xué)生，因抗議無(wú)效，他憤而辭職。為反擊現(xiàn)代評(píng)論派“正人君子”的流言，魯迅在白云樓寓所整理舊作，寫(xiě)作回憶性的散文。
創(chuàng)作時(shí)間
《無(wú)常》是魯迅于1926年6月23日寫(xiě)的一篇散文。
出版歷史
《無(wú)常》最初發(fā)表于1926年7月10日《莽原》半月刊第一卷第十三期，1928年9月與其他9篇散文一起集結(jié)成單行本《朝花夕拾》，由北京未名社出版。收入《朝花夕拾》后，《無(wú)常》由不同的出版社一版再版之外，1933年3月，魯迅又將其收入了《魯迅自選集》，由天馬書(shū)店出版。
內(nèi)容情節(jié)
《無(wú)常》開(kāi)篇描寫(xiě)了童年時(shí)在迎神賽會(huì)和戲劇表演中所見(jiàn)的 “無(wú)常” 形象，他渾身雪白，頭戴高帽，手持破芭蕉扇，是勾攝生魂的使者。文中講述了無(wú)常奉閻羅之命勾魂，卻因同情一位母親，暫放她哭死的兒子還陽(yáng)半刻，結(jié)果遭到閻王爺懲罰的故事，展現(xiàn)了無(wú)常雖為鬼物卻有人情味的特點(diǎn)。魯迅通過(guò)無(wú)常這個(gè) “鬼” 和現(xiàn)實(shí)中的 “人” 對(duì)比，深刻地刻畫(huà)出了現(xiàn)實(shí)生活中某些 “人格” 不如 “鬼格” 的丑惡面目，對(duì)打著 “公理”“正義” 旗號(hào)的 “正人君子” 予以了辛辣的諷刺。
作品原文
迎神賽會(huì)這一天出巡的神，如果是掌握生殺之權(quán)的，——不，這生殺之權(quán)四個(gè)字不大妥，凡是神，在中國(guó)仿佛都有些隨意殺人的權(quán)柄似的，倒不如說(shuō)是職掌人民的生死大事的罷，就如城隍和東岳大帝之類。那幺，他的鹵簿中間就另有一群特別的腳色：鬼卒、鬼王，還有白無(wú)常。
這些鬼物們，大概都是由粗人和鄉(xiāng)下人扮演的。鬼卒和鬼王是紅紅綠綠的衣裳，赤著腳；藍(lán)臉，上面又畫(huà)些魚(yú)鱗病，也許是龍鱗或別的什么鱗罷。我不大清楚。鬼卒拿著鋼叉，叉環(huán)振得瑯瑯地響，鬼王拿的是一塊小小的虎頭牌。據(jù)傳說(shuō)，鬼王是只用一只腳走路的；但他究竟是鄉(xiāng)下人，雖然臉上已經(jīng)畫(huà)上些魚(yú)鱗或者別的什么鱗。卻仍然只得用了兩只腳走路。所以看客對(duì)于他們不很敬畏，也不大留心，除了念佛老嫗和她的孫子們?yōu)槊婷鎴A到起見(jiàn)，也照例給他們一個(gè)“不勝屏營(yíng)待命之至”的儀節(jié)。
至于我們——我相信：我和許多人——所最愿意看的，卻在白無(wú)常。他不但活潑而詼諧，單是那渾身雪白這一點(diǎn)，在紅紅綠綠中就有“鶴立雞群”之概。只要望見(jiàn)一頂白紙的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些緊張，而且高興起來(lái)了。人民之于鬼物，惟獨(dú)與他最為稔熟，也最為親密，平時(shí)也常常可以遇見(jiàn)他。譬如城隍廟或東岳廟中，大殿后面就有一間暗室，叫作“陰司間”，在才可辨色的昏暗中，塑著各種鬼：槐尺蛾、跌死鬼、虎傷鬼、科場(chǎng)鬼，……而一進(jìn)門(mén)口所看見(jiàn)的長(zhǎng)而白的東西就是他。我雖然也曾瞻仰過(guò)一回這“陰司間”，但那時(shí)膽子小，沒(méi)有看明白。聽(tīng)說(shuō)他一手還拿著鐵索，因?yàn)樗枪磾z生魂的使者。相傳樊江東岳廟的“陰司間”的構(gòu)造，本來(lái)是極其特別的：門(mén)口是一塊活板，人一進(jìn)門(mén)，踏著活板的這一端，塑在那一端的他便撲過(guò)來(lái)，鐵索正套在你脖子上。后來(lái)嚇?biāo)懒艘粋€(gè)人，釘實(shí)了，所以在我幼小的時(shí)候，這就已不能動(dòng)。
倘使要看個(gè)分明，那么，《玉歷鈔傳》上就畫(huà)著他的像，不過(guò)《玉歷鈔傳》也有繁簡(jiǎn)不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斬衰兇服，腰間束的是草繩，腳穿草鞋，項(xiàng)掛紙錠；手上是破芭蕉扇、鐵索、算盤(pán)；肩膀是聳起的，頭發(fā)卻披下來(lái)；眉眼的外梢都向下，像一個(gè)“八”字。頭上一頂長(zhǎng)方帽，下大頂小，按比例一算，該有二尺來(lái)高罷；在正面，就是遺老遺少們所戴瓜皮小帽的綴一粒珠子或一塊寶石的地方，直寫(xiě)著四個(gè)字道：“一見(jiàn)有喜”。有一種本子上，卻寫(xiě)的是“你也來(lái)了”。這四個(gè)字，是有時(shí)也見(jiàn)于包公殿的扁額上的，至于他的帽上是何人所寫(xiě)，他自己還是閻羅王，我可沒(méi)有研究出。
《玉歷鈔傳》上還有一種和白無(wú)常相對(duì)的鬼物，裝束也相仿，叫作“死有分”。這在迎神時(shí)候也有的，但名稱卻訛作死無(wú)常了，黑臉、黑衣，誰(shuí)也不愛(ài)看。在“陰死間”里也有的，胸口靠著墻壁，陰森森地站著；那才真真是“碰壁”。凡有進(jìn)去燒香的人們，必須摩一摩他的脊梁，據(jù)說(shuō)可以擺脫了晦氣；我小時(shí)也曾摩過(guò)這脊梁來(lái)，然而晦氣似乎終于沒(méi)有脫，——也許那時(shí)不摩，現(xiàn)在的晦氣還要重罷，這一節(jié)也還是沒(méi)有研究出。我也沒(méi)有研究過(guò)小乘佛教的經(jīng)典，但據(jù)耳食之談，則在印度的佛經(jīng)里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在地獄里做主任。至于勾攝生魂的使者的這無(wú)常先生，卻似乎于古無(wú)征，耳所習(xí)聞的只有什么“人生無(wú)常”之類的話。大概這意思傳到中國(guó)之后，人們便將他具體化了。這實(shí)在是我們中國(guó)人的創(chuàng)作。
然而人們一見(jiàn)他，為什么就都有些緊張，而且高興起來(lái)呢？
凡有一處地方，如果出了文士學(xué)者或名流，他將筆頭一扭，就很容易變成“模范縣”。我的故鄉(xiāng)，在漢末雖曾經(jīng)虞仲翔先生揄?yè)P(yáng)過(guò)，但是那究竟太早了，后來(lái)到底免不了產(chǎn)生所謂“紹興師爺”，不過(guò)也并非男女老小全是“紹興師爺”，別的“下等人”也不少。這些“下等人”，要他們發(fā)什幺“我們現(xiàn)在走的是一條狹窄險(xiǎn)阻的小路，左面是一個(gè)廣漠無(wú)際的泥潭，右面也是一片廣漠無(wú)際的浮砂，前面是遙遙茫茫蔭在薄霧的里面的目的地”那樣熱昏似的妙語(yǔ)，是辦不到的，可是在無(wú)意中，看得住這“蔭在薄霧的里面的目的地”的道路很明白：求婚，結(jié)婚，養(yǎng)孩子，死亡。但這自然是專就我的故鄉(xiāng)而言，若是“模范縣”里的人民，那當(dāng)然又作別論。他們——敝同鄉(xiāng)“下等人”——的許多，活著，苦著，被流言，被反噬，因了積久的經(jīng)驗(yàn)，知道陽(yáng)間維持“公理”的只有一個(gè)會(huì)，而且這會(huì)的本身就是“遙遙茫茫”，于是乎勢(shì)不得不發(fā)生對(duì)于陰間的神往。人是大抵自以為銜些冤抑的；活的“正人君子”們只能騙鳥(niǎo)，若問(wèn)愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在陰間！想到生的樂(lè)趣，生固然可以留戀；但想到生的苦趣，無(wú)常也不一定是惡客。無(wú)論貴賤，無(wú)論貧富，其時(shí)都是“一雙空手見(jiàn)閻王”，有冤的得伸，有罪的就得罰。然而雖說(shuō)是“下等人”，也何嘗沒(méi)有反省？自己做了一世人，又怎么樣呢？未曾“跳到半天空”幺？沒(méi)有“放冷箭”幺？無(wú)常的手里就拿著大算盤(pán)，你擺盡臭架子也無(wú)益。對(duì)付別人要滴水不羼的公理，對(duì)自己總還不如雖在陰司里也還能夠?qū)さ揭稽c(diǎn)私情。然而那又究竟是陰間，閻羅天子、牛首阿旁，還有中國(guó)人自己想出來(lái)的馬面，都是并不兼差，真正主持公理的腳色，雖然他們并沒(méi)有在報(bào)上發(fā)表過(guò)什么大文章。
在廟里泥塑的，在書(shū)上墨印的模樣上，是看不出他那可愛(ài)來(lái)的。最好是去看戲。但看普通的戲也不行，必須看“大戲”或者“目連戲”。目連戲的熱鬧，張岱在《陶庵夢(mèng)憶》上也曾夸張過(guò)，說(shuō)是要連演兩三天。在我幼小時(shí)候可已經(jīng)不然了，也如大戲一樣，始于黃昏，到次日的天明便完結(jié)。這都是敬神禳災(zāi)的演劇，全本里一定有一個(gè)惡人，次日的將近天明便是這惡人的收?qǐng)龅臅r(shí)候，“惡貫滿盈”，閻王爺出票來(lái)勾攝了，于是乎這活的活無(wú)常便在戲臺(tái)上出現(xiàn)。
我還記得自己坐在這一種戲臺(tái)下的船上的情形，看客的心情和普通是兩樣的。平常愈夜深愈懶散，這時(shí)卻愈起勁。他所戴的紙糊的高帽子，本來(lái)是掛在臺(tái)角上的，這時(shí)預(yù)先拿進(jìn)去了；一種特別樂(lè)器，也準(zhǔn)備使勁地吹。這樂(lè)器好象喇叭，細(xì)而長(zhǎng)，可有七八尺，大約是鬼物所愛(ài)聽(tīng)的罷，和鬼無(wú)關(guān)的時(shí)候就不用；吹起來(lái)，Nhatu，nhatu，nhatututuu地響，所以我們叫它“目連嗐頭”。在許多人期待著惡人的沒(méi)落的凝望中，他出來(lái)了，服飾比畫(huà)上還簡(jiǎn)單，不拿鐵索，也不帶算盤(pán)，就是雪白的一條莽漢，粉面朱唇，眉黑如漆，蹙著，不知道是在笑還是在哭。但他一出臺(tái)就須打一百零八個(gè)嚏，同時(shí)也放一百零八個(gè)屁，這才自述他的履歷。可惜我記不清楚了，其中有一段大概是這樣：——
“…………
大王出了牌票，叫我去拿隔壁的癩子。
問(wèn)了起來(lái)呢，原來(lái)是我堂房的阿侄。
看的是什幺郎中？下方橋的陳念義la兒子。
第一煎吃下去，冷汗發(fā)出；
第二煎吃下去，兩腳筆直。
我道nga阿嫂哭得悲傷，暫放他還陽(yáng)半刻。
大王道我是得錢(qián)買(mǎi)放，就將我捆打四十！”
這敘述里的“子”字都讀作入聲。陳念義是越中的名醫(yī)，俞仲華曾將他寫(xiě)入《結(jié)蕩寇志》里，擬為神仙；可是一到他的令郎，似乎便不大高明了。la者“的”也；“兒”讀若“倪”，倒是古音罷；nga者，“我的”或“我們的”之意也。
他口里的閻羅天子仿佛也不大高明，竟會(huì)誤解他的人格，——不，鬼格。但連“還陽(yáng)半刻”都知道，究竟還不失其“聰明正直之謂神”。不過(guò)這懲罰，卻給了我們的活無(wú)常以不可磨滅的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙緊雙眉，捏定破芭蕉扇，臉向著地，鴨子浮水似的跳舞起來(lái)。
Nhatu，nhatu，nhatu－nhatu－nhatututuu！目連瞎頭也冤苦不堪似的吹著。他因此決定了：——
“難是弗放者個(gè)！
那怕你，銅墻鐵壁。
那怕你，皇親國(guó)戚！
…………”
“難”者，“今”也；“者個(gè)”者“的了”之意，詞之決也。“雖有忮心，不怨飄瓦”，他現(xiàn)在毫不留情了，然而這是受了閻羅老子的督責(zé)之故，不得已也。一切鬼眾中，就是他有點(diǎn)人情；我們不變鬼則已，如果要變鬼，自然就只有他可以比較的相親近。迎神時(shí)候的無(wú)常，可和演劇上的又有些不同了。他只有動(dòng)作，沒(méi)有言語(yǔ)，跟定了一個(gè)捧著一盤(pán)飯菜的小丑似的腳色走，他要去吃；他卻不給他。另外還加添了兩名腳色，就是“正人君子”之所謂“老婆兒女”。凡“下等人”，都有一種通病：常喜歡以己之所欲，施之于人。雖是對(duì)于鬼，也不肯給他孤寂，凡有鬼神，大概總要給他們一對(duì)一對(duì)地配起來(lái)。無(wú)常也不在例外。所以，一個(gè)是漂亮的女人，只是很有些村婦樣，大家都稱她無(wú)常嫂；這樣看來(lái)，無(wú)常是和我們平輩的，無(wú)怪他不擺教授先生的架子。一個(gè)是小孩子，小高帽，小白衣；雖然小，兩肩卻已經(jīng)聳起了，眉目的外梢也向下。這分明是無(wú)常少爺了，大家卻叫他阿領(lǐng)，對(duì)于他似乎都不很表敬意；猜起來(lái)，仿佛是無(wú)常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和無(wú)常有這么像。吁！鬼神之事，難言之矣，只得姑且置之弗論。至于無(wú)常何以沒(méi)有親兒女，到今年可很容易解釋了；鬼神能前知，他怕兒女一多，愛(ài)說(shuō)閑話的就要旁敲側(cè)擊地鍛成他拿盧布，所以不但研究，還早已實(shí)行了“節(jié)育”了。
這捧著飯菜的一幕，就是“送無(wú)常”。因?yàn)樗枪椿晔拐撸悦耖g凡有一個(gè)人死掉之后，就得用酒飯恭送他。至于不給他吃，那是賽會(huì)時(shí)候的開(kāi)玩笑，實(shí)際上并不然。但是，和無(wú)常開(kāi)玩笑，是大家都有此意的，因?yàn)樗保瑦?ài)發(fā)議論，有人情，——要尋真實(shí)的朋友，倒還是他妥當(dāng)。
有人說(shuō)，他是生人走陰，就是原是人，夢(mèng)中卻入冥去當(dāng)差的，所以很有些人情。我還記得住在離我家不遠(yuǎn)的小屋子里的一個(gè)男人，便自稱是“走無(wú)常”，門(mén)外常常燃著香燭。但我看他臉上的鬼氣反而多。莫非入冥做了鬼，倒會(huì)增加人氣的幺？吁！鬼神之事，難言之矣，這也只得姑且置之弗論了。
六月二十三日。
以上參考：
作品特點(diǎn)
《無(wú)常》有其混雜的文體特征，即雜文性與敘事性涵容其間。魯迅在散文中融入雜文的筆法是《無(wú)常》超越一般抒情性散文之處，這樣的雜糅創(chuàng)作手法為《無(wú)常》及這個(gè)鬼物形象帶來(lái)了耐人咀嚼的韻味，形成了寓抒情、議論、敘述于一體的獨(dú)特藝術(shù)效果。《無(wú)常》在重繪陰間、現(xiàn)實(shí)批判以外自有其更高追求，也就是對(duì)人生哲學(xué)的追問(wèn)與反思。
作品賞析
反抗專制暴政
魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)暴政專制，尤其是結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的段祺瑞政府等存在更多地是采取隱形的精神批判和生成機(jī)制解剖，也采取暗暗的反抗或革命舉措。他反抗所有的跨越時(shí)空的不合理、暴虐等等。魯迅筆下的“活無(wú)常對(duì)于民間疾苦常富有同情心，也因此時(shí)常愁容滿面。從此角度看，“活無(wú)常就是穿梭陰陽(yáng)、可以了解民意并部分代表民意，甚至斗膽可以和上級(jí)商榷的代言人。魯迅復(fù)活了“活無(wú)常的豐富性，其實(shí)本身就是一種自下而上的反抗姿態(tài)。
批判“正人君子"
《無(wú)常》中的雜文筆法更多指向了（現(xiàn)實(shí)）專制統(tǒng)治者的幫兇或幫閑———“正人君子"。而他們往往擁有著和統(tǒng)治階層合謀的話語(yǔ)霸權(quán)，“對(duì)‘無(wú)刀無(wú)筆的弱者“實(shí)行精神的壓迫，而這種精神壓迫又最終將導(dǎo)致政治的壓迫。魯迅的雜文往往一針見(jiàn)血入木三分，即使旁敲側(cè)擊，也是劍鋒犀利，無(wú)常此時(shí)成了魯迅攻擊“正人君子們的憑借。魯迅在散文中摻入雜文筆法的殺傷力，既回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)專制與黑暗，同時(shí)又委婉曲折、富有詩(shī)意。
《無(wú)常》這篇文章，魯迅雖然是在借“下等人”去諷刺“正人君子”，但其真實(shí)意圖則是通過(guò)這種“諷刺”，去表達(dá)自己對(duì)于故鄉(xiāng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感。他認(rèn)為“迎神會(huì)”是一種民間由來(lái)已久的文化現(xiàn)象，并非是鄉(xiāng)民們愚昧無(wú)知的迷信活動(dòng)；由于普通老百姓發(fā)現(xiàn)“陽(yáng)間”社會(huì)里根本就不存在什么“公正”與“公平”，故他們只能裝神弄鬼到陰曹地府里去尋找公正與公平。
對(duì)人生哲學(xué)的追問(wèn)與反思
《無(wú)常》在重繪陰間、現(xiàn)實(shí)批判以外自有其更高追求，也就是對(duì)人生哲學(xué)的追問(wèn)與反思，而這是其主題指向的第三重境界。魯迅通過(guò)描寫(xiě)鬼的形象，從鬼影中看出人性，用自己的寫(xiě)作以期搖醒那些沉睡者，除掉他們身上的‘鬼性暞，獲得真正的新生。魯迅在《無(wú)常》中更追求一種真正的公平/公正，而所用的關(guān)鍵詞之一就是“公理"。《無(wú)常》的角色形塑可能更喻示了一種新的可能性———人的生存與發(fā)展趨勢(shì)。魯迅更是借“活無(wú)常暠角色創(chuàng)造出一種更美好的新人，即有情有義、有同情心有同理心。
作者簡(jiǎn)介
魯迅（1881～1936），中國(guó)文學(xué)家、思想家、革命家和教育家。原名魯迅，字豫才，紹興市人，1881年9月25日誕生。1918年到1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》論文集《墳》、散文詩(shī)集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等專集。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。
參考資料 >
重讀《墳》：魯迅絕望的1926年.中國(guó)作家網(wǎng).2025-11-01
魯迅_教育人物_新華網(wǎng).新華網(wǎng).2025-10-31