薩滿鼓是蒙、滿、達(dá)斡爾族、鄂溫克、鄂倫春族、赫哲族等族的擊膜鳴樂(lè)器。又稱神鼓、抓鼓、手鼓、單環(huán)鼓。流行于內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省、吉林省、遼寧等省區(qū)。
傳說(shuō)
聽(tīng)老人講，在人類還沒(méi)有出現(xiàn)以前，世上只有一個(gè)地球，后來(lái)，又造出另一個(gè)地球。第一個(gè)地球，是一位叫騰格日的尊神給造的。第一個(gè)地球很小，山脈低矮，河流又窄又細(xì)，水稀稀拉拉沒(méi)有多少。等第二個(gè)地球造好后，世間就出現(xiàn)了神通廣大的薩滿。他們用法力把地球變大，隨著，山峰也增高了，河身也寬闊起來(lái)，河水也滾滾長(zhǎng)流不息了。不知又過(guò)了多少年，世上開(kāi)始有了這樣那樣的教門。薩滿神坐在一面大鼓上，騰云駕霧，四出游走，為世間萬(wàn)物降魔除災(zāi)，為人類造福。
薩滿乘坐的神鼓，是兩面緊包著皮子的大皮鼓。自從人世間出現(xiàn)了藏傳佛教，便跟薩滿打起仗來(lái)，一打就是幾年幾月。薩滿人多勢(shì)眾，老占上風(fēng)頭。可是，沒(méi)隔多久，喇嘛教卻反而把薩滿擊敗，占了上風(fēng)。有一回，雙方又打仗了。喇嘛們飛起一種叫做"敖叟拉"的法器，不偏不歪，正好打中薩滿乘坐的皮鼓，皮鼓立刻碎成兩爿；發(fā)出的聲音比半空的劈雷還大。那種驚天動(dòng)地的聲音，一下子就把逞威的喇嘛們震服了。從此，薩滿就用單面包皮的神鼓，召集神靈，降服邪魔了。
薩滿鼓是一種可誘導(dǎo)改變巫師意識(shí)狀態(tài)的擊鼓方式。據(jù)說(shuō)，在它產(chǎn)生的恍惚狀態(tài)下，人類可以進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的精神層面或“精神世界”。一旦達(dá)到這個(gè)世界，指引和治療就變得容易。這是因?yàn)樵谒_滿的世界觀，宇宙被視為一個(gè)單一的，流動(dòng)的，由振動(dòng)創(chuàng)造的有節(jié)奏的存在。因此，敲鼓能改變一個(gè)人的振動(dòng)狀態(tài)，甚至情況。
歷史記載
早在一千多年前，我國(guó)北方民族的先民曾在貝加爾湖沿岸、蒙古高原和大興安嶺等處的巖壁上，刻畫了薩滿巫師手執(zhí)薩滿鼓舞蹈的形象。到了元代，薩滿歌舞藝術(shù)得到高度發(fā)展，步入巔峰時(shí)期。元代詩(shī)人吳萊《北方巫者降神歌》詩(shī)中有：“天深洞房月漆黑，巫女擊鼓唱歌發(fā)?！~琶朋稍凄霜風(fēng)，暗中鏗然那可觸?……健鶻影勢(shì)同飛翻?！庇涊d了薩滿歌舞表演時(shí)，除使用薩滿鼓外，還有古箏和琵琶等樂(lè)器伴奏。在《多桑蒙古史》中也載有：“擊鼓誦咒，逐漸激昂，以至迷惘。及神靈附體也，則舞躍瞑眩，妄言吉兇?！?a href="/hebeideji/7241885991135920187.html">清代《滿洲祭神祭天典禮》載：“滿洲有跳神之俗，其任司祝者，誦祝文舞蹈擊鼓……其鼓別有鈴鼓、架鼓，俱系主家自擊。”從元代至今，這種使用神鼓表演薩滿歌舞的帶娛樂(lè)性質(zhì)的祭祀活動(dòng)，一直在上述各民族中盛行。相傳，舊時(shí)滿族各地優(yōu)秀薩滿表演者，除參加場(chǎng)面隆重的表演外，每年都有被召進(jìn)宮為皇帝表演薩滿舞之俗。清代宮廷宴樂(lè)中演奏清樂(lè)的樂(lè)器里，就有薩滿鼓。
關(guān)于薩滿鼓的形制，《牡丹江風(fēng)土志》載：“神鼓，普通圓形，縱八十二厘米，橫五十厘米，一面包羊皮，中心一銅環(huán)，以四皮繩十字形結(jié)框上，上部綴銅錢八枚。”這與《滿洲祭神祭天典禮》中所記及赫哲族民間流行的薩滿鼓基本相同。勤勞的赫哲族人民，聚居于我國(guó)東北邊陲的黑龍江省、松花江和烏蘇里江匯合處的三江平原上，在長(zhǎng)期的漁獵生產(chǎn)和生活中，創(chuàng)造了本民族的文化藝術(shù)。薩滿鼓是赫哲族民間常用的樂(lè)器之一。
外觀形狀
蒙古、達(dá)斡爾族、鄂溫克、鄂倫春族等民族，近代多用圓形的薩滿鼓，鼓面直徑50厘米、鼓框高5.5厘米。單面蒙以牛皮或蟒皮，背部置鐵制或皮繩編制的圓環(huán)，并在環(huán)中串有三個(gè)小環(huán)，手掌抓握大環(huán)，拇指、食指、中指伸入小環(huán)。以鹿、狍的前小腿或藤棍為鼓棰。?
滿族的薩滿鼓
外形呈圓盤狀，有大小兩種規(guī)格。大者常在室外或廣場(chǎng)演奏，鼓面直徑50厘米、鼓框高5.5厘米；小者則在室內(nèi)或?qū)m廷演奏，鼓面直徑30厘米、鼓框高3.5厘米。鼓框均用硬木板條制作，蒙以牛皮、驢皮、馬皮或羊皮，鼓背中部設(shè)一直徑6厘米鐵環(huán)，用皮繩將其與鼓框拴系連固為一體，皮繩間的鐵絲上串有十余枚銅鈴或銅錢。大鼓以竹片為棰，長(zhǎng)38厘米、寬1厘米；小鼓用細(xì)竹作棰，長(zhǎng)25厘米，棰頭稍粗大并呈彎曲狀。?
赫哲族薩滿鼓
外形呈橢圓狀，鼓框用樺木板條彎成。大者鼓面長(zhǎng)徑100厘米、短徑80厘米、鼓框高6.5厘米；小者鼓面長(zhǎng)徑30厘米～50厘米、短徑20厘米～30厘米，單面蒙以狍皮，用魚鰾將其粘于鼓框上。鼓框以交叉成十字或米字形的皮條繃緊，有的鼓還將皮條拴在位于鼓背中心的圓鐵環(huán)上，鼓框一側(cè)置一條彩穗為飾。以鹿的小腿為棰。?
西伯利亞地區(qū)薩滿鼓
西伯利亞地區(qū)的薩滿和薩滿鼓的產(chǎn)生具有共同的歷史文化背景特征。如相近的地理生境：江河、森林的高寒地區(qū)；相似的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)類型：以漁獵、游牧經(jīng)濟(jì)為主，兼事農(nóng)業(yè)等。
盡管西伯利亞幅員廣大，民族眾多，但具有共同薩滿信仰的西伯利亞諸族的薩滿鼓卻具有基本相同的形制特征：
(1)鼓形：圓形或橢圓形。
(2)鼓圈：寬窄不一，無(wú)定型；一般較寬。
(3)鼓身：大小不一，無(wú)定型；一般較大。
(4)項(xiàng)鱗鰧：按形狀劃分，有棒式、錘式、鞭式、鏟式。
(5)鼓飾：金屬環(huán)或鈴。
(6)執(zhí)鼓方式：為典型的“抓執(zhí)型”。
通過(guò)以上的描述可以看出，西伯利亞地區(qū)諸民族薩滿鼓與滿洲薩滿鼓具有鮮明的共同特征：?jiǎn)蚊?、蒙皮，在鼓背設(shè)繩索或木架抓而執(zhí)之的“抓執(zhí)型”薩滿鼓。其中，滿洲人和中國(guó)境內(nèi)的蒙古族還使用“握?qǐng)?zhí)型”的薩滿鼓，配以較靈巧的“鞭式”鼓槌，使薩滿鼓的形制變得比較復(fù)雜卻更易于舞動(dòng)和表演。這顯然是由于后來(lái)這些民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式已經(jīng)隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生了相應(yīng)的變化所致?！白?zhí)形”的薩滿鼓，早期為木制鼓架，有雙梁式和單梁式之別；雙梁式的鼓架又有“并列形”和“十字形”兩種，比較笨重。后期為繩索，比較輕巧。
使用方法
演奏時(shí)，左手握鼓背中心的皮條或鐵環(huán)，右手執(zhí)鼓棰敲擊?？煞謩e擊在鼓心、鼓邊或鼓框上，也可左手推拉鐵環(huán)撞擊鼓背，或雙手配合交錯(cuò)敲擊，以獲得不同的音響效果。發(fā)音柔和響亮，無(wú)固定音高。薩滿鼓原為薩滿教祭祀儀式中表演的舞具和樂(lè)器。后來(lái)民間用于祭天祭祖、燒香還愿、歡慶豐收、節(jié)日娛樂(lè)等場(chǎng)合中。表演時(shí)，手執(zhí)薩滿鼓，腰系腰鈴，身穿綴有銅鏡或腰鈴的服飾，邊擊、邊唱、邊舞。鼓點(diǎn)多變，曲調(diào)豐富，舞姿優(yōu)美。較大表演場(chǎng)面還加用哈馬刀、察拉齊、圓鼓、三弦琴和琵琶等樂(lè)器伴奏。今日薩滿鼓用于民間歌舞、演唱伴奏。滿族和鄂倫春族，還將薩滿鼓用于器樂(lè)合奏。
報(bào)道
《最后一位薩滿神鼓王》
正是收割季節(jié)，焦枯的玉米棒葉子呈現(xiàn)出深褐的土色，這和溝兩邊偶爾碰到的鄉(xiāng)民臉龐一樣，平實(shí)地涂在起起伏伏的坡梁上。孩子們一律臟著小臉，呆立在路畔不動(dòng)。狗會(huì)驚恐地吠叫，做出凜然不可侵犯的姿式。而忽然堵住道路的羊群呢，會(huì)像那個(gè)一臉和善的牧羊人一樣，憨憨地咧開(kāi)嘴，露出被青草染綠的牙。
路上的石頭是越來(lái)越密集了，整條大溝卻才走了不及一半。我和報(bào)社的幾位記者已經(jīng)不知第幾回問(wèn)那位鄉(xiāng)里派來(lái)的向?qū)Я?。但黑紅膚色的向?qū)Э偸遣痪o不慢地安慰大伙，快了快了，馬上就到了；直到車子徹底拋錨，眾人又棄車而行，翻過(guò)一道矮矮的山坡，眺見(jiàn)半山腰幾棵密密匝匝的山核桃樹(shù)下，幾間土坷垃似的草房，心才山雀子似的落回窩巢里。
演變
薩滿是通古斯語(yǔ)的音譯，即巫的意思。在古代，北方——尤其是我的故鄉(xiāng)遼東一帶的鄉(xiāng)民，大多都是旗人，都信薩滿教，驅(qū)病祈禱必請(qǐng)神。薩滿跳神在民間也稱“燒香”，還叫“耍單鼓”，多在秋后農(nóng)閑時(shí)節(jié)，表演形式十分復(fù)雜，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而微妙的千百年間的演化過(guò)程，廣泛吸收了其它姊妹藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，如二人轉(zhuǎn)，大鼓書，皮影戲，民歌小調(diào)等，已由最開(kāi)初單純求神祈祖的一種祭典，變成了現(xiàn)今自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)。香主（亦稱壇主，即請(qǐng)神兒人家的戶主）在秋后冬閑請(qǐng)香，往往既不是因了生病遭災(zāi)而祈神還愿，亦不是為了敬祖酬神辦置紅白喜事，簡(jiǎn)單地說(shuō)吧，就是為了一個(gè)娛樂(lè)和熱鬧，所以開(kāi)鼓時(shí)，幾面大小皮鼓一響，親朋睦友，街坊鄰人，過(guò)路的賓客，三屯五里的男男女女，皆扶老攜幼趕來(lái)湊趣兒。滾小軍鼓，擺腰鈴，翻跟頭，拿大頂，掄雙節(jié)棍，耍霸王鞭，演至高潮時(shí)，金鼓齊鳴，燈影憧憧，節(jié)奏驟緊時(shí)看客和演者會(huì)同時(shí)爆出一聲吼，給平日寂寞的小山村的穹空平添一份神秘。
初見(jiàn)鼓王
“來(lái)啦來(lái)啦?！币恍腥藙倓傋叩交h墻外，那位十里八村有名的單鼓王早已迎至門外。我們魚貫而入，進(jìn)了屋門，亂紛紛落座，向?qū)б贿叞€(gè)介紹，大家一邊寒暄，主人早端來(lái)冼凈的山梨、煮熟的花生待起客來(lái)。我趁機(jī)細(xì)細(xì)端祥那位早有耳聞的薩滿單鼓王，卻是一位清瘦、平常的鄉(xiāng)下老漢，黃白面皮，旗人常見(jiàn)的單眼皮，眉毛疏淡，仿佛從來(lái)就沒(méi)生出過(guò)似的，只是一雙鷹眼，在細(xì)密如核桃皮一般的皺紋中炯炯有神。我知道這樣一張臉一旦戴上雕翎箭裝扮的神帽，必然神采飛揚(yáng)，非同凡俗。
而他的胖墩墩的老伴一直膽小地縮在屋角旮里不吭一聲，他臟頭臟腦的小孫子倚在門框上，呆呆看記者架起的長(zhǎng)筒照相機(jī)的鏡頭。那時(shí)正是秋日的午后，陽(yáng)光充沛，天氣熱，黃泥草房的木格子窗全都敞開(kāi)著，不斷有山雀子的啼喚和蟬的鳴聲傳進(jìn)來(lái)。
“我是四代傳承咧”老鼓王伸出黑的四個(gè)手指，晃了晃，開(kāi)始講述他苦苦學(xué)習(xí)八角鼓演唱的歷史。他那張古稀之年的臉隱藏在下午強(qiáng)烈光線的陰影里，又時(shí)常被嘴里噴出的煙霧彌漫住，顯得既遙遠(yuǎn)又虛幻，仿佛是遠(yuǎn)古的神靈開(kāi)口言說(shuō)。
他的父親，祖父，祖父的祖父都是干了一輩子這一行當(dāng)?shù)?，他也是。他非常喜歡這一神秘而圣潔的職業(yè)。因?yàn)樗_滿猶如蒙古族的喇嘛，自稱界于人神之間，司二者之聯(lián)絡(luò)，善歌能舞，娛神醫(yī)人，又有防災(zāi)驅(qū)鬼的咒法，在鄉(xiāng)間是極其被人們敬畏的人，薩滿自己也以能得到神靈的告示而成為上天的使者而自傲。他是天神和自然之神（如鷹、蟒、虎、豹、蛇、狼等兇禽食肉目）庇佑眾生的巫者，他也是原始民族童年時(shí)代集音樂(lè)、舞蹈和民間傳說(shuō)于一身的土著藝術(shù)家。
“他們都走啦，到山外去啦”老薩滿辛酸而蒼涼的聲音又一次響起。他嘆息著，開(kāi)始抱怨他的兒子——那位拒絕倉(cāng)皇薩滿衣缽的年青人，以及他屢次離婚的兩個(gè)兒媳：“他們都不再把表演單鼓當(dāng)回事嘍，不孝的東西！”我在那摞黑白照片中尋到一張曝光不足的彩色相片來(lái)，我仔細(xì)辨認(rèn)那個(gè)穿花裙的女子的眉眼，和她身邊依偎的著西裝的小伙子的神態(tài)，我沒(méi)能在他的身上找到一丁點(diǎn)老薩滿后裔的痕跡來(lái)，我輕輕噓了一口氣。
他打開(kāi)一個(gè)麻布包裹，把抖落開(kāi)的神裙大褂、神帽、`銅腰鈴一一展放到火炕上；又打開(kāi)一個(gè)木箱，取出大小型號(hào)的單皮鼓，臺(tái)鼓，卡拉器，哈馬刀，神箭，霸王鞭；只一會(huì)兒功夫，小小的黃泥火炕便堆滿了這些器物。我用東方狍皮鞭輕輕擊了一下單皮鼓，皮鼓發(fā)出“空空”的響聲，老薩滿說(shuō)是羊皮做的，他自己親手做的，我點(diǎn)點(diǎn)頭，默默迎著他炯炯燃燒的眸子。
“跳一曲罷?！?/p>
他點(diǎn)點(diǎn)頭，又說(shuō)他年青時(shí)，一口氣能唱三天三夜。我信。點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)就唱一鋪，不，半鋪也成。
“我老咧，唱不動(dòng)咧！”老薩滿鼓王傷感地說(shuō)，又沉沉地嘆氣，他的目光像刀子一樣熱熱地掃過(guò)來(lái)，我的喉頭有些發(fā)緊。
“就唱《過(guò)天河》，或《七魂圈子》，”我緩緩地請(qǐng)求，我知道那是一場(chǎng)好戲，我知道老鼓王最終會(huì)熬煎不過(guò)，按捺不住。果然，他嘩啷地系起腰鈴來(lái)。
鼓王表演
八角鼓按民間俗稱可分為十鋪。在我看來(lái)這內(nèi)容豐富的十鋪完全像古老美麗的民間神話傳說(shuō)，有靈童土地，又有各路天兵地鬼；有老少亡魂，又有玉皇大帝灶王；有陰曹地府，又有天門天河與天庭，除此神本之外，民間單鼓在表演的時(shí)候還會(huì)在某一鋪中加進(jìn)《唐王征東》，《排張郎》、《孟姜女哭長(zhǎng)城》、《二八佳人》、《盼五更》、《茉莉花》、《揀棉花》等歷史傳說(shuō)和民間小調(diào)，使本來(lái)就十分冗長(zhǎng)繁復(fù)的演出變得更加豐富多彩起來(lái)。所以某村某屯一旦演起八角鼓來(lái)，常常是幾天幾夜不歇口?！伴_(kāi)壇咧！”老薩滿在院子里喊，大伙蜂擁而出，亂紛紛站在院子的四腳，抬眼望去，一時(shí)都驚愕得張大了嘴巴。只見(jiàn)院子正中，全身披掛齊整的老薩滿，活脫脫一副電影里見(jiàn)過(guò)的神漢模樣。他手持長(zhǎng)鞭，舞動(dòng)頭上雕翎箭，花裙飄飛如散開(kāi)的荷葉，那神帽邊沿下綴的飄帶幾乎遮住了他刀把子般的面龐。
好一個(gè)神氣、傲然的老單鼓王！大伙正自贊嘆，驀地，羊皮鼓響了，震撼人心的鼓點(diǎn)像黑色的羊糞蛋子一樣，密密實(shí)實(shí)從天而降，又錯(cuò)落有致地散發(fā)開(kāi)去，那抑揚(yáng)頓挫高低變化的旋律猶如民間古老的魂靈，在午后西斜的驕陽(yáng)下隱隱哭訴著。
年輕的記者們感到驚駭和不可思議，我輕輕吁了口氣，微微闔起雙目，漸漸沉浸于那自小就熟識(shí)的唱腔里去了。
八角鼓的曲牌從第一鋪“開(kāi)壇”起，陸續(xù)有請(qǐng)土地、下山東省，過(guò)天河，闖天門圈子，接天神，闖亡魂圈子，接亡魂，安座和送神等諸鋪，由于環(huán)環(huán)相扣，故事性強(qiáng)，即便成宿搭夜連唱數(shù)日，也不令人厭煩。而輔助曲牌《孟姜女》、《唐王征東》、《隋煬帝下?lián)P州》以及“劉二姐觀燈”，“小兩口分家”，“老鼠告貍貓”，“蟾蜍韻”等雜調(diào)，就更是趣味橫生、愈加令人癡迷了。
我曾在文化館塵封的錄音盒式錄音磁帶中，欣賞過(guò)單鼓藝人們精妙的演出片斷。單鼓的唱腔素有“九腔十八調(diào)”之稱，那本簡(jiǎn)陋破舊的磁帶雖然早已損壞，放進(jìn)錄音機(jī)里沙沙作響，但我仍然能從雜亂的躁音里分辨出單鼓所獨(dú)有的鮮明、流暢的韻律來(lái)。
是的，那吟誦性唱腔明顯殘存著原始宗教音樂(lè)的痕跡。那粗獷、樸素的平腔的精妙之處，往往在其尾腔的發(fā)展變化上（在一連串冗長(zhǎng)的囈語(yǔ)或吟唱之后，突然一個(gè)出人意料的五度大跳升至處于高音區(qū)的調(diào)式主音“re”上，造成前后鮮明的對(duì)比，經(jīng)過(guò)一些過(guò)渡性的變化，又如落葉歸根般穩(wěn)穩(wěn)地結(jié)束在中音區(qū)的調(diào)式主音上），使這種具有濃重朗誦風(fēng)格的唱腔，呈現(xiàn)一種微妙的，攝人魂魄的藝術(shù)魅力。
“當(dāng)家呀敬沐手來(lái)栽上香，
七平七平香煙請(qǐng)動(dòng)神王。
鼓響呃一聲一合驚動(dòng)天和地，
二聲二合哪路神靈。
鼓響三聲三合大神小將飛馬靈神都在空中走，
四聲四合闖開(kāi)了天門，
鼓響呃五聲五合五月神靈朝陽(yáng)路上跑開(kāi)逍遙馬，
馬蹄彎彎赴壇場(chǎng)”
薩滿鼓王的身影風(fēng)一般越旋越快，仿佛漸漸虛起來(lái)的幽靈，帶來(lái)了陣陣涼意。院子里的人們凝神屏氣，靜氣觀看，聽(tīng)見(jiàn)鼓響趕來(lái)的鄉(xiāng)鄰，也攀上土墻頭，癡癡地眺望。
而日頭正在漸漸西沉。
藝術(shù)的消逝
我曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地體察民間藝人們演唱的精妙變化，我知道他們行腔是主要依靠表演者的演唱經(jīng)驗(yàn)和心理上的分寸感來(lái)掌握的，而這種經(jīng)驗(yàn)和分寸感的獲得又是與一個(gè)民族千載萬(wàn)年的自然環(huán)境，歷史演繹，文化傳統(tǒng)，審美意識(shí)等緊密相聯(lián)的。許多搜集過(guò)民俗音樂(lè)的人都有這種體悟，即那些風(fēng)格獨(dú)特，韻味濃郁的民間音調(diào)，一旦記錄于紙面上，立刻就變得平淡無(wú)奇，神韻俱失，即便你使用再多的輔助記號(hào)也無(wú)濟(jì)于事，這是一件令人傷心的事情，我對(duì)此無(wú)可奈何，只能眼睜睜看著那些寶貴的東西一天天散佚，就像眼前的這份凄然吟唱的古稀老者一樣，他離開(kāi)我們遠(yuǎn)逝的日子不會(huì)太久遠(yuǎn)了。隨著時(shí)代和文明的變遷，總有一些東西會(huì)不可避免地壽終正寢，并在我們身邊徹底消失掉，而取而代之的是一種全新的事物，就如日出日落一樣。老鼓王的額頭汗氣蒸騰，他的步伐明顯慢將起來(lái)，聲調(diào)也略略沙啞，他在一個(gè)“不死鳥(niǎo)三點(diǎn)頭”的間奏式鼓點(diǎn)之后，慌忙地以一個(gè)“煞尾鼓”結(jié)束了氣喘吁吁演唱，觀者們稀稀落落地鼓掌、叫好。他摘下神帽，無(wú)奈地?fù)u搖頭，張張嘴想說(shuō)什么，到底沒(méi)說(shuō)出口。末了他囑咐我們，千萬(wàn)把報(bào)紙寄與他看，記者們鄭重地答應(yīng)下來(lái)。
我沒(méi)忍心去看他的眼睛，我知道那雙衰老的眸子里再也不會(huì)有一星燃燒的火焰了。
當(dāng)我們翻上山梁時(shí)，回過(guò)頭，血一樣艷麗的夕陽(yáng)中，還能望到一棵老核桃樹(shù)一般清瘦的影子，動(dòng)也不動(dòng)立在一寸寸暗下去的土路旁。
誰(shuí)能創(chuàng)造出新的神話呢？
深層意義
當(dāng)然，從民族音樂(lè)學(xué)的深層意義上來(lái)看，西伯利亞地區(qū)諸民族薩滿鼓與滿洲薩滿鼓所具有“共同特征”的共同性，不僅顯現(xiàn)于皈依“萬(wàn)物有靈觀”的物化形式---薩滿信仰者使用的鼓的形制相同，更顯現(xiàn)于做為滿族及西伯利亞諸族薩滿的共同象征物---鼓所帶給其信仰者的驚懼與興奮、力量與希望，亦即鼓的作用也是相同的。異域間隆隆轟響的薩滿鼓，罩著“萬(wàn)物有靈觀”的光環(huán)，不斷折射在薩滿及其信仰者的心靈上。
盡管東北亞地區(qū)諸族薩滿信仰活動(dòng)的稱謂和形式有所不同，但從民族音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)看，以具有共同信仰并使用具有共同基本特征的薩滿鼓為其特征的東北亞薩滿活動(dòng)的確形成了一股該地區(qū)特有的薩滿文化流，并帶著原始思維的野性不斷向中歐、北歐滾滾流動(dòng)，融入人類文化的歷史長(zhǎng)河之中。
比較
亞歐北部寒帶薩滿鼓之比較——以中國(guó)黑龍江省寧安的抓鼓和斯堪的納維亞半島的挪威薩滿鼓為例
抓執(zhí)型的單面鼓，在我國(guó)東北諸少數(shù)民族中廣泛流行，如赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克、達(dá)斡爾族等族。抓鼓，正是這種形制單面鼓的典型。東北亞的一些異國(guó)民族，如俄羅斯的埃文克人、埃文人、那乃人、尼夫赫(費(fèi)亞客)人的薩滿，也使用這種抓執(zhí)型的單面鼓；北歐和北美的一些地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有使用這種抓執(zhí)型的單面鼓。賈芝先生曾在冰島的一所博物館的展覽中觀看到愛(ài)斯基摩人的抓鼓1；在國(guó)立美國(guó)印第安人博物館出版的《美國(guó)土著人的舞蹈》的一幅照片中，亦可清晰地看到：阿拉斯加州特靈格特的一個(gè)部落中的印地安人，所執(zhí)之鼓就是這種形制的依姆欽2。
莫東寅先生在50年代發(fā)表的《清代滿族的薩滿教》3一文中曾稱：“從前有人以為薩滿教只盛行于亞歐兩洲北部的寒帶、住在北大西洋斯堪的納維亞半島的諸族之間。近代發(fā)現(xiàn)美洲的印地安人，亦有同樣的薩滿?！彼^“同樣的薩滿”究竟如何“同樣”？尤其是亞歐兩洲北部寒帶的薩滿之間究竟在那些具體的方面“同樣”，近年來(lái)受到了東西方薩滿研究者的特別關(guān)注。
以下，我們從民族音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)比較“亞歐兩洲北部寒帶”薩滿鼓的異與同，并尋覓二者之間的歷史淵源。
比較的標(biāo)度
“薩滿”一詞源出通古斯語(yǔ)，據(jù)此認(rèn)定薩滿教產(chǎn)生于東北亞的判斷雖非定論，但已為眾多國(guó)際薩滿文化學(xué)者所持，并占主導(dǎo)地位。同時(shí)，大量的民族學(xué)資料證明，西伯利亞地區(qū)的阿穆?tīng)柡觾砂对菛|北亞薩滿教最盛行的地區(qū)之一；俄羅斯民族學(xué)家對(duì)該地區(qū)19-20世紀(jì)初薩滿教活動(dòng)所做的考察和記述，是我們迄今能夠看到的較早的田野作業(yè)資料。因此，這里將以這些資料做為比較亞歐薩滿鼓流傳及演變的標(biāo)度。西伯利亞幅員遼闊，民族眾多；其中許多民族在歷史上都曾是中華民族大家庭的成員，有些民族現(xiàn)在仍屬中俄跨界民族。如埃文克人、埃文人、那乃（赫哲）人、尼夫赫（費(fèi)雅客）人，等等4。薩滿教也主要是在這些民族中流傳的。在這些民族中，鼓是薩滿的靈魂和象征。
東北亞薩滿鼓屬抓執(zhí)型鼓。所謂“抓執(zhí)型”鼓，指以“抓”的方式執(zhí)鼓的薩滿鼓，俗稱“抓鼓”。由于現(xiàn)存資料的記述不夠規(guī)范，數(shù)據(jù)詳略不一，我們只能從最基本的方面從現(xiàn)有資料中提取能夠用于比較的標(biāo)度：
鼓形：橢圓形和蛋卵形，是最為常見(jiàn)的鼓形。這種鼓形縱徑長(zhǎng)橫徑短，適于一手執(zhí)鼓一手執(zhí)槌地?fù)糇唷?/p>
鼓面：主要采用野獸皮蒙制，常用野豬、野狍等。從現(xiàn)有田野作業(yè)和文獻(xiàn)資料來(lái)看，鼓面縱徑在60~76cm之間，橫徑在45~72cm之間5。
擊鼓工具：木制圓形鼓槌，外裹帶毛的獸皮。鼓槌與鼓身大小相適應(yīng)，比較粗大，并且常常還在鼓槌上刻制繪一些具有某種象征意義的圖案。
拴結(jié)方式
鼓繩：東北亞薩滿鼓的傳統(tǒng)拴結(jié)方式，在不同的地方略有差異。主要有以下幾種6：
1)A-a式：鼓繩拴結(jié)在鼓圈(a點(diǎn))的木框上和鼓圈中心的抓環(huán)(A點(diǎn))上。
2)A-ab式：8根鼓繩分4組分別拴結(jié)在鼓圈(ab點(diǎn))和鼓圈中心的抓環(huán)(A點(diǎn))上；
3)B-abc式：12根鼓繩分4組分別拴結(jié)在鼓圈(abc點(diǎn))上，并在鼓圈中心(B點(diǎn))交叉成十字花結(jié)。
鼓環(huán)：圓形環(huán)，用1根鐵絲串聯(lián)起來(lái)，分成幾組鑲嵌在鼓圈的里框。唯一有明確尺寸記載的鼓環(huán)，直徑為7.5cm7。
執(zhí)鼓方式：設(shè)置抓環(huán)、十字花結(jié)，單手抓而執(zhí)之。
演奏方式：一手執(zhí)鼓，一手執(zhí)槌擊打鼓面。圖2東北亞薩滿鼓槌
寧安的抓鼓
我國(guó)的黑龍江省一帶，是東北少數(shù)民族中薩滿祭祀活動(dòng)最為活躍的地區(qū)之一。因此，滿族的依姆欽也以此地較為典型。
黑龍江省的寧安市，即古之寧古塔，為滿族聚居地。1992年9月我在該地區(qū)做田野作業(yè)時(shí)，曾對(duì)著名的滿族富察哈拉薩滿所藏的依姆欽做了比較詳細(xì)的測(cè)量、拍照和記錄。以下稱“寧安鼓”：
鼓形：近似橢圓形。但由于鼓面縱橫徑尺寸差不算太大，該鼓的形制比較接近于標(biāo)準(zhǔn)的圓形鼓。
鼓圈：木制。邊寬3.5cm，邊厚不一，為12cm；制作不很精細(xì)，可以看出來(lái)是用1根易彎曲的小樹(shù)干砍削而成。斧鑿之痕清晰可見(jiàn)。
鼓面：牛皮蒙制。鼓皮靠自然收縮，即先將鼓皮用水浸泡至軟，緊繃在圈里框上后逐漸干燥。鼓面縱徑為6cm，橫徑為48cm。
鼓繩：牛皮繩制。鼓繩8根，由于經(jīng)久磨損已有接結(jié)之處，為A-ab式的拴結(jié)方式。
抓環(huán)：為鐵制的圓環(huán)。鼓環(huán)的圓徑6.2cm，系用直徑0.6cm的鐵絲彎制而成。
鼓環(huán)：銅制古錢。富察氏哈拉藏鼓的所謂“鼓環(huán)”，是8枚串聯(lián)在1根鐵制橫梁上的銅錢，橫梁鑲嵌在鼓圈的里框上，搖動(dòng)時(shí)“唰啦”作響。除此之外，依姆欽鼓環(huán)大多是用金屬片或金屬環(huán)制作的。
鼓鞭：竹制。在經(jīng)過(guò)削刻的竹篦上纏繞布條，鼓鞭的長(zhǎng)度為41cm，寬1cm。這與早期鼓鼓槌是不同的，二者比較起來(lái)，后者更加輕巧、靈活。當(dāng)然，這與鼓面面積的逐漸縮小也是有直接關(guān)系的。
演奏方式：一手執(zhí)鼓，一手執(zhí)鞭擊奏。與粗大的鼓槌相比，鼓鞭當(dāng)然要輕巧而且靈活得多。
挪威抓鼓
在1993年7月出席第2屆國(guó)際薩滿研究學(xué)會(huì)世界大會(huì)期間，我有機(jī)會(huì)看到了斯堪的納維亞半島的挪威薩滿鼓。從鼓的形制上看，這些鼓均屬抓執(zhí)型的薩滿鼓，與東北亞地區(qū)的抓執(zhí)型薩滿鼓相類。在布達(dá)佩斯的庫(kù)里圖哩諾，我對(duì)兩面由幾位挪威人表演使用的鼓做了測(cè)量、拍照和錄像。盡管他們不是“真”的薩滿，但他們所帶來(lái)的薩滿鼓，卻給我們提供了研究斯堪的那維亞半島薩滿鼓的珍貴標(biāo)本。這是兩面抓執(zhí)型的薩滿鼓，以下稱“挪威鼓”：
鼓形：兩面鼓均屬標(biāo)準(zhǔn)的橢圓形。制作的比較精細(xì)，與典型的東北亞抓鼓鼓形基本一致。
鼓面：為牛皮蒙制。鼓面蒙在鼓圈的外框上，并直接使用削刻的木楔固定之。鼓面的縱徑為62cm，橫徑為41.4cm。
鼓圈：用木板彎制而成。邊寬10.8cm，邊厚1.2cm。
鼓繩：牛皮制。有兩種拴結(jié)方式：
1)A-abc式：用12根皮繩呈射線狀分4組分別拴結(jié)在鼓圈(abc點(diǎn))和“抓環(huán)”(A點(diǎn))上。
2)B-abc式：用12根皮繩呈射線狀分4組分別拴結(jié)在鼓圈(abc點(diǎn))上，并在鼓圈中心(B點(diǎn))交叉為十字花狀。注意：這與圖11中那種帶“環(huán)”的鼓繩是有所不同的。
挪威薩滿鼓抓環(huán)
一為骨制的“斗”形環(huán)，一為皮繩纏繞而成的十字花結(jié)。盡管二者在形制上略有區(qū)別，但作用都是用來(lái)抓執(zhí)抓鼓的。
鼓槌：木桿，長(zhǎng)46.8cm；插1氈絨球擊鼓，與西洋樂(lè)器的定音鼓鼓槌相類似。
演奏方式：一手執(zhí)鼓，一手執(zhí)槌擊奏。
現(xiàn)在，我們可以將以上材料歸納起來(lái)通過(guò)圖、表的方式
東北亞與那維亞半島的挪威抓鼓形制上的特點(diǎn)
首先，通過(guò)以下所示之圖可以看出抓鼓鼓繩的幾種拴結(jié)形式。從我們采集到的薩滿樣來(lái)看，這兩個(gè)地區(qū)抓鼓鼓繩的基本拴結(jié)方式有：A-a式、A-ab式、A-abc式、B-abc式等。其中以A-ab式和A-abc式為比較常見(jiàn)的拴結(jié)方式(1.A-a式2.A-ab式3.A-abc式4.B-abc
其次，再通過(guò)以下列表比較一下它們?cè)谛沃粕掀渌矫娴漠惻c同。表中所列“比較標(biāo)度”一欄的數(shù)據(jù)，系由東北亞地區(qū)的多面抓鼓的資料中提取，由筆者謹(jǐn)慎地做了一些歸納和整理，難免掛一漏萬(wàn)，僅供研究者參考之用。
亞歐北部寒帶薩滿鼓形制比較
通過(guò)比較可以看出，在近一個(gè)世紀(jì)的流傳過(guò)程中，抓鼓的形制隨時(shí)空關(guān)系的轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生了一些變化：由于流傳地域不同，抓鼓的形制在當(dāng)?shù)氐奈幕χ挟a(chǎn)生了某些適應(yīng)性的變化；如寧安鼓鼓槌受中原民間樂(lè)器的影響已演變?yōu)椤氨蕖笔?，而挪威鼓鼓槌，則演變?yōu)轭愃?a href="/hebeideji/8530977079954154739.html">歐洲定音鼓鼓槌的樣式。由于社會(huì)發(fā)展以及由此而帶來(lái)的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)方式的變化，抓鼓所用的材料以及制作方式也有所變化。如鼓面由野獸皮變?yōu)榧倚笃?，鼓圈由大漸小，鼓槌也隨之向輕巧、靈活方面發(fā)展。此外，在薩滿鼓的制作上，挪威鼓使用木楔固定鼓面并使用骨制的抓環(huán)，這與寧安鼓使用金屬部件制作也是不相同的。顯然，前者是保留了較原始時(shí)期的制作方式。
盡管如此，它們之間所具有的共同特征仍然相當(dāng)顯著：木框、蒙革、用鼓繩拴結(jié)并以單手抓而執(zhí)之的圓形單面鼓。據(jù)此，我們不難看出：亞歐兩洲北部寒帶存在同一種類---也許具有共同淵源的薩滿鼓。
從音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)看，東北亞地區(qū)薩滿所使用抓鼓的種種特征在北歐一帶薩滿所用抓鼓上又復(fù)現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果是足以支持以上判斷的。由于我們尚無(wú)繼續(xù)進(jìn)行實(shí)地田野作業(yè)的條件，因此，這個(gè)判斷目前還只能是個(gè)尚待繼續(xù)論證的“假說(shuō)”。倘若我們的“假說(shuō)”能夠得到詳實(shí)的田野作業(yè)資料的支持，我們就可以把這一音樂(lè)學(xué)的判斷放到整個(gè)薩滿文化的體系中，并將其還原于它們得以產(chǎn)生、繁衍、生息的社會(huì)和歷史大背景中，去發(fā)現(xiàn)這誕生于東北亞茫茫林海雪原之中的薩滿之鼓是如何透過(guò)時(shí)空的羈拌在漫長(zhǎng)的亞歐大陸線上滾動(dòng)，又是如何在斯堪的納維亞半島上敲響的.....
文獻(xiàn)
宋和平譯注《滿族薩滿神歌譯注》"序"p.5。
[美]查格提。赫斯主編《美國(guó)土著人的舞蹈》(NativeAmericanDance)，p.150。
莫東寅，"清初滿族的薩滿教"，載《滿族史論叢》p.175。
孫運(yùn)來(lái)編譯《黑龍江流域民族的造型藝術(shù)》"編譯說(shuō)明"p.2。
孫運(yùn)來(lái)編譯《黑龍江流域民族的造型藝術(shù)》p.67.p.71.p.75.p.78.p.310.等等。其中的個(gè)別尺寸是由薩滿鼓的鼓套上推測(cè)出來(lái)的。
《黑龍江流域民族的造型藝術(shù)》pp.66-67圖51，該圖記載了繪在鼓面上的圖案，而實(shí)際上它是鼓繩的投影；p.74-圖54(1)，此圖亦為鼓面上的圖案，但是作者已明確指出："整個(gè)布局與神鼓里側(cè)的皮條和圓環(huán)構(gòu)造相吻合"，故解釋成為鼓繩，應(yīng)無(wú)問(wèn)題；p.310-圖213(a)，該圖直接繪出了薩滿鼓內(nèi)面的鼓繩。
7.《黑龍江流域民族的造型藝術(shù)》p.66："上述圖形很容易被認(rèn)作是位于薩滿鼓里側(cè)便于用手抓住神鼓的皮條和中心圓環(huán)的投影。"根據(jù)這句話，可以推測(cè)出所謂"中心圓環(huán)"即抓環(huán)；p.74:"十字圖形的中央有一個(gè)黑色的圓（直徑7.5厘米）"，"黑色的圓"即抓環(huán)。
參考資料 >
薩滿鼓.www.chinavalue.net.2019-07-11