張角以黃天為至上神，認(rèn)為黃神開天辟地，創(chuàng)造出人類，又信奉黃帝和老子，認(rèn)為黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情，在這個太平世界里，既無剝削壓迫，也無饑寒病災(zāi)，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎(chǔ)上，張角提出了“致太平”理想，這也是太平道的基本教義和宗教理想，太平道創(chuàng)建背景：東漢末年，政治黑暗，民生凋敝，其終極目標(biāo)是推翻東漢統(tǒng)治，建立無壓迫饑寒的太平世界。朝廷內(nèi)，宦官與外戚爾虞我詐，輪番亂政；地方上，豪強(qiáng)地主與割據(jù)軍閥為非作歹，又逢連年災(zāi)荒，以致出現(xiàn)“死相枕藉”、“民相食”的人間慘劇，正是在這種廣大民眾痛苦萬狀、已無生路的時勢下，冀州巨鹿人張角創(chuàng)立了太平道，組建黃巾軍，提出“致太平”的理想，以善道教化百姓，以推翻東漢統(tǒng)治者為目標(biāo)。黃巾軍經(jīng)過10個月的戰(zhàn)斗，終因缺乏經(jīng)驗(yàn)而失敗。但是，東漢王朝經(jīng)過黃巾起義的沉重打擊，從此元?dú)獯髠货瓴徽瘢鸬氖强挎?zhèn)壓黃巾起家的各路軍閥，他們割據(jù)一方，爭戰(zhàn)不已，歷史進(jìn)入了三國鼎立時代。
簡介
教義：大道、陰陽五行、符咒語。“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉。”
教儀：傳教方式是：“師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道。”
太平道以“方”為單位組織教徒，每方設(shè)“渠帥”統(tǒng)領(lǐng)。大方萬余人，小方六七千。共建三十六方。
歷史起源
“太平道”創(chuàng)始于劉宏時鉅鹿人張角。《后漢書·皇甫嵩傳》說：“初鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事‘黃老道，蓄養(yǎng)弟子'跪拜首過；符水說以療病，病者甚愈，百姓信向之。角派遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，轉(zhuǎn)相誑惑，十余年間，眾徒數(shù)十萬，連結(jié)郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、、豫入州之人無不畢應(yīng)。”《三國志·張魯傳》注引《典略》說：“張角為太平道。太平道：師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，病或自愈者，則云此人信道；其或不愈，則云不信道。”《后漢書·襄楷傳》說：“初，順帝時，瑯宮崇旨闕，上其師于吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介，青首朱目，號《太平青領(lǐng)書》，其言以陰陽五行為家而多巫雜語。有司奏崇所上妖妄不經(jīng)，乃收藏之。后張角頗有其書焉。”《太平經(jīng)》說：“老子者，得道之大圣，幽明所共師者也。應(yīng)感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常元不在。……周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有為無為，莫不畢究。”
“太平道”的開始，緣起于事奉“黃老道”；它的主要經(jīng)典則是《太平經(jīng)》；它的發(fā)展情況，是以善道教化，符水治病為基礎(chǔ)，十?dāng)?shù)年間，徒眾數(shù)十萬，遍布八州。
傳道方式
他最初出現(xiàn)在農(nóng)民大眾面前，是一個善道教化的大賢良師。約在劉宏建寧年間（公元168-171年），張角開始其布道傳教活動。他通過為人符咒治病的方式廣泛地在社會上活動，大收徒眾，發(fā)展力量，擴(kuò)大影響。
經(jīng)過十余年的努力，張角所創(chuàng)立的太平道發(fā)展成為遍布青、徐、幽、荊、揚(yáng)、兗、冀、豫八個州，連結(jié)郡國，道徒達(dá)幾十萬的黃老道組織。
張角傳道的方式，在史書中有較多的記載。《后漢書·皇甫嵩傳》說：初，巨鹿縣張角自稱'大賢良師'，奉事黃老道，畜養(yǎng)弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下，轉(zhuǎn)相誑惑。十余年間，徒眾數(shù)十萬，連結(jié)郡自青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，莫不畢應(yīng)。遂置三十六方。方猶將軍號也。大方萬余人，小方六七千人，各立渠帥。又《三國志·張魯傳》注引《典略》說：光和中，東方有張角，……角為太平道。……太平道者，師持九節(jié)杖，為符祝，教人叩頭思過，因以符水飲之。得病或日淺而愈者，則云此人信道；其或不愈，則云此人不信道。從這些記載看出，張角的傳道活動，主要是以符水、符咒為人治病，同時還廣招弟子，派遣弟子八人奔赴四方，以善道教化天下。此外，張角對道徒所宣傳的教義中，融合了《太平經(jīng)》和黃老道的思想。
自戰(zhàn)國中期起，神仙思想便在楚地及燕齊地區(qū)流行。西漢中期以后，方仙道由于方術(shù)少驗(yàn)，受到社會輿論攻擊，僅靠陰陽五行說也顯得理論色彩單薄，同時黃老在政治上日益失勢萎縮，加之確有可供方仙道依附和發(fā)揮的神秘主義內(nèi)涵，黃老學(xué)與神仙術(shù)遂逐漸結(jié)合在了一起。《后漢書·逸民列傳·矯慎》記：“矯慎字仲彥，扶風(fēng)茂陵人也。少好黃老，隱遁山谷，因穴為室，仰慕松、喬導(dǎo)引之術(shù)”，其友人吳蒼不滿矯慎把黃老全然視為仙道，指出“蓋聞黃老之言，乘虛入冥，藏身遠(yuǎn)遁，亦有理國養(yǎng)人，施于為政。至如登山絕跡，神不著其證，人不睹其驗(yàn)。吾欲先生從其可者，于意何如?”矯慎不予理會，“年七十余，競不肯娶。后忽歸家，自言死日，及期果卒。后人有見慎于敦煌市者，故前世異之，或云神仙焉”。這個關(guān)于矯慎修仙的傳說，明確地指出黃老帶有行導(dǎo)引術(shù)、長生成仙的色彩。
《后漢書·襄楷列傳》記襄楷上劉志書提到“或言老子人夷而化胡”。人們已經(jīng)把老子說成是體現(xiàn)自然、支配自然的偉大神力和修煉得道、不斷變化的救世主，并作為祖師予以崇拜。
對黃老的祭祀早在東漢明帝時就已經(jīng)在黃老學(xué)盛行的楚地出現(xiàn)了。《后漢書·楚王英》記載，楚王英“晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為佛塔齋戒祭祀”，后應(yīng)詔奉送縑[jiān]帛贖罪。明帝下詔勉之日：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠。潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝。”袁宏《后漢紀(jì)》卷十亦謂楚王劉英“晚節(jié)喜黃老，修浮屠祠”。對黃老偶像進(jìn)行膜拜與祭祀，將黃老與浮屠相提并論，已透出黃老的宗教氣味。楚王英建武十五年為王，二十八年就國，“少時好游俠，交通賓客”，其晚年崇信黃老，固屬個人信仰，然而與其受地方思想熏染不無關(guān)聯(lián)。楚王英初轄徐州市(今徐州)等八城，后明帝特為其益以取慮、昌陽二縣，地在淮河南北，正是戰(zhàn)國后期楚國首都東遷后著力經(jīng)營之處。《后漢書·孝明八王列傳·陳敬王羨》載陳相魏情和陳王劉寵“共祭黃老君，求長生福”。劉志“好神仙事”，對老子禮拜尤勤。《后漢書·襄楷列傳》載：“聞宮中立黃老佛塔之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。”《王渙列傳》載：“延熹中，桓帝事黃老道，悉毀諸房祠。”《桓帝紀(jì)》也記載桓帝曾于延熹八年(165年)正月遣中常侍左倌之苦縣，祠老子；同年十一月又“使中常侍管霸之苦縣，祠老子”；第二年又“親祠黃老于濯龍宮”。從一般的信奉黃老微言，到崇拜祠祀黃老偶像，這已經(jīng)是近乎宗教了。
早期道教直接繼承了漢代道家和黃老崇拜的傳統(tǒng)，東漢末年張道陵創(chuàng)立的正一明威之道（后世簡稱正一派），張角創(chuàng)立的太平道都衍生自黃老道。《后漢書·皇甫嵩傳》載：“初，巨鹿縣張角自稱大賢良師，奉事黃老道。”《資治通鑒·靈帝紀(jì)》光和六年載：“巨鹿張角奉事黃老，以妖術(shù)教授，號太平道。”《后漢書·劉陶傳》說：“時巨鹿張角偽托大道，妖惑小民。”從宗教上解釋，太平道委托和尊奉的“大道”就是“常治昆侖”的尊神太上老君，即神化的老子。太平道開始可能只是黃老道的異端集團(tuán)。
張陵為沛國豐人(今江蘇豐縣)，本為太學(xué)生，劉祜延光四年(125年)始學(xué)道，后于順帝朝入蜀。《三天內(nèi)解經(jīng)》云：“太上以劉保時選擇中使，平正六天之治，分別真?zhèn)危@明上三天之氣。以漢安元年壬午歲五月一日，老君于蜀郡渠亭山石室中，與道士張道陵將詣昆侖大治，新出太上。太上謂世人不畏真正而畏邪鬼，因自號為新出老君。即拜張為太玄都正一平氣三天之師，付張正一明威之道......”，顯然，張陵受太上賜天師之名份，并成立正一明威之道。據(jù)明張正常所撰《漢天師世家》亦記載，他在順帝漢安元年(142年)在鶴鳴山受太上老君之命，被太上封為天師之位，創(chuàng)立正一派。由其奉老子為太上老君，可知張陵在劉祜時學(xué)道，當(dāng)是奉黃老道。
歷代道教徒都稱張陵之道為“天師道”，《太平經(jīng)》經(jīng)文是以真人、神人、天師之間問答形式撰寫的。而天師一詞最早見于《莊子·徐無鬼》，其略云：黃帝至于襄城之野，適遇牧馬童子，遂問“為天下”之道，答以無事，“亦去其害馬者而已矣”。于是“黃帝再拜稽首，稱天師而退”。
張角信奉《太平經(jīng)》，他把自己創(chuàng)立的黃老道組織命名為太平道，就是直接來源于《太平經(jīng)》。所謂太平道，即行太平之前之義，因?yàn)樘降溃湮募s，其國富，天之命，身之寶①。張角自稱大賢良師，亦來源于《太平經(jīng)》。卷九十：今行逢千斤之金，萬雙之璧，不若得明師乎·學(xué)而不得明師，知何從得發(fā)乎·治國欲樂安之，不得大賢事之，何以得一旦而理乎·卷九十八：眾星億億，不若一日之明也。柱天群蚑[qí]行之言，不若國一賢良也②。張角把自己稱之為張角，實(shí)際上是把自己看成是太平道的先知先賢，目的就是要行大順之道，以教救世賑民，實(shí)現(xiàn)天下太平。
張角傳道的主要法術(shù)，是教人叩頭思過，以符水治病。這叩頭思過，也來源于《太平經(jīng)》。在張角看來，天以至道為行，地以至德為家，共以生萬物，無所匿，無所私③。人之過，是違天犯過所致，要治病，就得跪拜首過，跪拜首過的方法是常以除夕于曠野四達(dá)道上四面謝，叩頭各五行，先上視天，回下叩頭于地。……解子過于天地也。后有過者，皆像子也④。天是看得見人間行為，聽得懂人間語言的，向天地跪拜，就是請求天神地祇寬恕自己，解除自己的罪過與痛苦，所以當(dāng)于曠野者，當(dāng)于鮮明地；所以四達(dá)道上者，道者主通事；所以四達(dá)者，當(dāng)付于四時。天之使氣也，且為子上通于天也。四時者，仁而生成，且解子過于天地也⑤。
張角傳道的另一重要法術(shù)，就是用符水咒說療病。符水療病亦稱吞符、吞精。《太平經(jīng)》說得很清楚：請問重復(fù)之字何所主，主導(dǎo)正，導(dǎo)正開神為思之也。……精者吞之，謂之神也。……以丹為字，以上第一，次下行將告人，必使沐浴端精，北面西面南面東面告之，使其嚴(yán)以善酒，如清水己飲，隨思其字，終古以為事身。……或見其字，隨病所居而思之，名為還精養(yǎng)形①。所謂重復(fù)之字即復(fù)文，亦即道教的神符原型.吞精即吞符。以丹為字即以朱筆書寫的神符，為一種筆畫屈曲、似字非字的圖形。
所謂符水療病，就是把神符焚燒成灰，用酒或水和合飲下，即為吞符。
吞符就是使符存于心中，心有所思，符的神力就隨之發(fā)出，神力發(fā)出，百病被驅(qū)散，人就會恢復(fù)健康狀態(tài)，精神飽滿，所以《太平經(jīng)》說：今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相應(yīng)，其為道，須臾之間，乃周流八方六合之間，精神隨而行治病。②這就是張角的符水療病咒，亦作祝，即神的言辭，它法力無邊，念念它，就可祛疾治病。
《太平經(jīng)》卷五十《神祝文第七十五》稱咒語為神祝：天上有常神圣要語，時下授人以言，用使神吏應(yīng)氣而往來也，人民得之，謂之'神祝'也。
祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文傳經(jīng)辭也。其祝有可使神位為除疾，皆聚十十中者，用之所向無不愈者也。但以言愈病，此天上神讖語也。又說：此者，天上神語也，本以召呼神也。相名字時時下漏地，道人得傳之，傳以相語，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。《后漢書·襄楷傳》注引《太平經(jīng)》這段話說：天上有常神圣要語，時下授人以言，用使神吏，應(yīng)氣而往來也，人眾得之謂神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神為除災(zāi)疾，用之所向無不愈也。張角的咒語療病，就是對病人念咒。咒文的本子叫祝讖書，它是神言要語，具有無上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。
張角傳道，師持九節(jié)杖為符祝。九節(jié)杖，即權(quán)杖之義，傳道之具，也來源于《太平經(jīng)》。《太平經(jīng)》卷四十二說：治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也。所謂九人，即其無形委氣之神人，職在理元?dú)猓淮笊袢寺氃诶硖欤徽嫒寺氃诶淼兀幌扇寺氃诶硭臅r；大道人職在理五行；圣人職在理陰陽；賢人職在理文書，皆授語；凡民職在理草木五谷；奴婢職在理財(cái)貨.《太平經(jīng)》卷七十一說：道有九度。……一名為元?dú)鉄o為，二為凝靖虛無，三為數(shù)度分別可見，四為神游出去而還反，五為大道神與四時五行相類，六為刺喜，七為社謀，八為洋神，九為家先。
一事者各為九，九九八十一首，殊端異文密用之，則共為一大根，以神為使……其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七可使真神吏；其下三九二十七其道多耶。就是說，九節(jié)杖就是類似于權(quán)杖，既能招神又能劾鬼，持杖即職可理九人九氣之事，可以統(tǒng)攝天地萬物；可以度人得道。
張角事奉黃老道，在傳道的過程中，他以黃老善道教化天下。黃老道成了張角宣傳民眾、組織道徒的工具。其時，東漢朝野多有信黃老道者，許多統(tǒng)治者也都相信他是以善道教民，以至青、符、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，莫不畢應(yīng)，或棄賣財(cái)產(chǎn)，流移奔赴①。經(jīng)過十余年的傳教，張角的教徒發(fā)展到幾十萬人。
張角所創(chuàng)立的太平道，其奉祀的神為黃老，也尊奉中黃太乙.太乙又作太一.《史記·天官書》說太一居紫微宮北辰：中宮天極星，其一明者，太一常居也。張守節(jié)《正義》說：泰一，天帝之別名也。秦漢時期，太一被認(rèn)為是紫微宮北極天帝或天帝大皇，是天中央主宰四方的最高神。《史記·封禪書》說：天神貴者太一，太一佐曰五方上帝。兩漢時期，太一又被視為比北斗神黃帝更高明的神仙。《漢書·王莽傳》引《紫閣圖》文：太一、黃帝皆仙上天。緯書《春秋合誠圖》又有黃帝問太乙長生之道之說。在《太平經(jīng)》中也出現(xiàn)太一信仰，并有太一位于中央的觀念。《太平經(jīng)》說：然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。……乃上從天太一也，朝于中極，受符而行，周流洞達(dá)六方八遠(yuǎn)，無窮時也。①太平道在太一之前冠以中黃二字，當(dāng)與五德終始說有關(guān)。東漢光武帝得赤符稱帝，以火德自居。五行相生說是以木-火-土-金-水的次序，火可生土，五行中土居中，色尚黃，黃為大吉之色。
太平道以土為吉，信仰中黃太一，崇尚黃色，隱含著主運(yùn)土德的張角太平道即將取代主運(yùn)火德的東漢，建立黃天太平社會的愿望。張角自稱黃天，頭裹黃巾，提出蒼天已死，黃天當(dāng)立的口號，奉中黃太一為尊神，原因就在這里。
張角除了在家鄉(xiāng)冀州傳道以外，還派出八名弟子分赴到各地傳道。短短的十余年間，全國十二個州當(dāng)中就有八個州的百姓參加太平道，道徒達(dá)幾十萬人之多。為了便于組織和管理，張角把遍布青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州的道徒編為以方為單位的教區(qū)組織，全國共設(shè)三十六方，大方有萬余人，小方有六七千人，各方均設(shè)渠帥總領(lǐng)其事。
這樣，張角經(jīng)過十余年的創(chuàng)教活動，終于建立了一個擁有幾十萬教徒，遍及全國三分之二以上州府的龐大的黃老道組織——太平道。
基本教義
張角以黃天為至上神，老子為指導(dǎo)思想，提出了“致太平”理想。這也是太平道的基本教義和宗教理想。
主要經(jīng)典
《太平經(jīng)》的問世，標(biāo)志著黃老道宗教化基本教義的初步形成，對漢代原始道教的創(chuàng)立產(chǎn)生了重要的影響。太平道為早期黃老道的一支，它的理論基礎(chǔ)直接來源于《太平經(jīng)》，張角是太平道的創(chuàng)始人。
《太平青領(lǐng)書》一般都認(rèn)為就是現(xiàn)在《道藏》中的《太平經(jīng)》。它脫胎于西漢時齊人甘忠可的《天官歷包元太平經(jīng)》。《漢書·李尋傳》說，甘忠可詐造《天官歷包元太平經(jīng)》十二卷，傳授夏賀夏、丁廣世、郭昌等人，但由于劉向反對，說他“假鬼神罔上惑眾”，忠可因此死于獄中。劉欣時，由于李尋贊助，此書一度大行；后來夏賀良等也終以左道亂政罪名伏誅，李尋亦獲重罪。此書遂成為禁書，秘密地流傳在民間，日久年深，由于傳經(jīng)者遞相增補(bǔ)，篇幅日繁，到了宮崇手中時，已變成一部一百七十卷的鉅著了。
關(guān)于《太平經(jīng)》的內(nèi)容，《襄楷傳》中說得很簡單，僅說：“專以奉天地、順五行為本，亦有興國廣嗣之術(shù)。”又說：“而多巫覡雜語”。這與今日《道藏》中殘留的《太平經(jīng)》內(nèi)容也差不多，并不帶有革命意味。惟《前漢書·李尋傳》引證了甘忠可《天官歷包元太平經(jīng)》，“言漢家逢天地之大終，當(dāng)更受命于天，天帝使赤精子下教我此道。”這樣話不見于今曰殘本《太平經(jīng)》中，但張角等黃巾軍起義時所宣傳的“蒼天已死，黃天當(dāng)立”那種讖記式的標(biāo)語，未必沒有來源，也許受了甘忠可預(yù)言的影響。
自從黃巾軍失敗以后，太平道在中原的龐大聲勢也同時受了打擊而一蹶不振。再過十余年，最初傳授《太平青領(lǐng)書》的人于吉又出現(xiàn)于吳(江蘇吳縣)、會(浙江會稽縣)等地方，仍舊以符水治愈，吸引了許多徒眾，并且博得孫策手下諸將士的信仰，因此觸動孫策之怒，慘遭殺害。太平道后來遂無復(fù)興的機(jī)會。
創(chuàng)始人
張角，是中國東漢時期（約公元2世紀(jì)）人，黃老道派別太平道的創(chuàng)始人。東漢末年農(nóng)民起義領(lǐng)袖，鉅鹿（今平鄉(xiāng)縣西南）人。張角所處的年代，正值東漢末年，政治黑暗，經(jīng)濟(jì)凋敝，又逢連年災(zāi)荒，廣大民眾生活苦不堪言，乃至出現(xiàn)了人吃人的慘劇。張角從道人于吉等人所傳《太平經(jīng)》中受到啟發(fā)，遂以創(chuàng)教救世為己任。
劉宏建寧（168－171年）時，張角創(chuàng)立太平道。他與兩個兄弟張寶、張梁三人都信奉黃老道。
東漢末年他們兄弟三人創(chuàng)立了太平道這一組織，主要受《太平經(jīng)》的影響，加上早期流行的“黃老”思想，并把這種思想化為自己的教義，廣泛向信徒們宣傳。太平道的教義宣稱在天上有鬼神監(jiān)視人們的行為，并根據(jù)人們行為的善惡來增加或減少他們的壽命，要求人們多行善事，少做壞事。
經(jīng)過十多年的努力，張角的太平道發(fā)展到中國的許多地方，教徒人數(shù)達(dá)到了幾十萬。而張角就以教主的身份來布道，據(jù)歷史記載，他布道的方式主要是以給人治病來擴(kuò)大影響。張角還自稱“大賢良師”，把自己看成大眾的先覺者。他把全國信徒按照地區(qū)，建立了軍政合一的組織‘方’，共設(shè)三十六方，各方首領(lǐng)稱“渠帥”，在民間產(chǎn)生了極大的影響。由于當(dāng)時社會腐敗，政治黑暗，民不聊生，所以張角就順勢而起，以“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”為口號，于中平元年發(fā)動黃巾起義。在起義失敗后，太平道也就基本上銷聲匿跡了。
黃巾起義
中國東漢末年，張角領(lǐng)導(dǎo)的一次有組織、有準(zhǔn)備的全國性農(nóng)民起義。因起義軍頭戴黃巾為標(biāo)幟，史稱黃巾起義。東漢末年，社會危機(jī)日益深重，廣大農(nóng)民與豪強(qiáng)地主及封建國家的矛盾激化。黃巾起義正是在農(nóng)民斗爭蓬勃開展的基礎(chǔ)上爆發(fā)的。
黃巾起義的領(lǐng)袖張角，自稱“大賢良師”，以傳道和治病為名，在農(nóng)民中宣揚(yáng)教義，進(jìn)行秘密活動。10余年間，徒眾達(dá)數(shù)十萬，遍布青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州，分為36方，大方萬余人，小方六七千人，每方設(shè)一渠帥，由他統(tǒng)一指揮。張角在各處府署門上用白土涂寫“甲子”字樣，作為發(fā)動起義的信號。中平元年（184，甲子年）初，張角命于三月五日同時起義。但預(yù)定起事前一月，因叛徒告密，張角派人飛告各方提前起義。于是36方“一時俱起”，眾達(dá)數(shù)十萬人。
起義初期，黃巾軍的主力分散在巨鹿、潁川、南陽郡等地，他們各自為戰(zhàn)，攻城奪邑，焚燒官府，取得了很大勝利。與此同時，各地還出現(xiàn)了許多獨(dú)立的農(nóng)民武裝。但黃巾軍各自為戰(zhàn)，缺乏戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，以致東漢能集中兵力各個擊破。潁[yǐng]川、陳國、汝南郡、東郡和南陽的黃巾軍相繼失敗。冀州黃巾軍在張角病死后，由張梁統(tǒng)率固守廣宗。當(dāng)年十月，皇甫嵩率官軍偷襲黃巾軍營，張梁陣亡。3萬多黃巾軍慘遭殺害，5萬多人投河而死，張角被剖棺戮尸。
黃巾起義和在它影響下的各地人民起義，持續(xù)了二十多年。由于起義農(nóng)民本身的弱點(diǎn)，起義被殘酷鎮(zhèn)壓，但在農(nóng)民起義的打擊下，腐朽的東漢王朝已名存實(shí)亡。在黃巾起義中，大批太平道骨干多在戰(zhàn)斗中犧牲，太平道組織無形解體，殘余的信徒大都融入張修創(chuàng)建的五斗米道中。（《典略》記載：“熹平中妖賊大起……光和中，東方有張角，漢中有張修……角為太平道，修為五斗米道......”）
道樂文化
太平道樂是太平道活動中的“法式音樂”又叫“道場音樂”，源于當(dāng)時張角及其信徒誦經(jīng)傳道的過程中。經(jīng)樂曲調(diào)一般起伏不大，旋律線條平穩(wěn)，氣氛莊嚴(yán)、肅穆，有導(dǎo)引修持者入靜，進(jìn)入清虛之境的作用，這是太平道樂最初形式。邢臺市一帶的經(jīng)樂具有鮮明的地域特色，它的聲腔韻調(diào)是由這一帶的方言語調(diào)發(fā)音使然。1800多年來，這一音樂隨著時間的推移，不斷得到補(bǔ)充、完善和發(fā)展，逐漸形成了一套由經(jīng)樂和器樂組成的完整的太平道樂體系。
太平道樂演奏分靜樂和動樂兩類。靜樂在演奏時或坐或立；動樂是邊演奏邊行進(jìn)，又稱道舞。道舞的音樂效果和舞蹈效果相得益彰，其形式有“剪子股”、“十字梅花”、“三盞燈”、“龍擺尾”、“芝麻開花”等。道舞可以單獨(dú)表演，也可連貫表演，人數(shù)可多可少，但必須是單數(shù)。
樂器主要有管、笙、笛、簫、壇鼓、云鑼、鐺鐺、鐃、釵、磬等。樂器多為自制。新的科學(xué)技術(shù)和樂器材料足以使他們的樂器更新為現(xiàn)代化的，但樂師恪守師祖的傳統(tǒng)，堅(jiān)持用天然的材料，手工制作，這與道人崇尚自然的觀念是一脈相承的。制作管子用當(dāng)?shù)乩霞t棗木，手工削圓取段兒，用手拉鉆打眼兒，燙孔，繞筒鏤刻不間斷花紋，用液態(tài)錫灌注鏤空處，既美觀又防止斷裂。笙的工藝比較復(fù)雜，一般由樂器作坊制作，但簧上的六綠（用五色石在銅盤上研磨的粉沫）要根據(jù)高低音的需要自己上，還有點(diǎn)蜂蠟調(diào)音，都是憑經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行，有“吹笙容易，點(diǎn)笙難”之說。笛子和簫的制作，選竹、開孔、調(diào)音，也頗講究。
主要影響
太平道雖在黃巾軍起義后瓦解，但對后世仍有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｈ缣降廊降男g(shù)數(shù)觀念，為后世道教所繼承；后世道士持九節(jié)杖、著黃衣、戴黃冠，用符水、咒語等道術(shù)為人治病消災(zāi)，等等，也都承襲太平道的規(guī)制。唐宋時期的“明教”更尊張角為其教主；清代中期川陜白蓮教起義宣揚(yáng)“黃天將死，蒼天當(dāng)生，大劫在邇，人民有難”的讖語，亦明顯受太平道的影響。
時代意義
太平道是我國出現(xiàn)的最早的民間宗教之一，與張修創(chuàng)建的五斗米道相比，太平道的出現(xiàn)，更具時代特征，它是東漢末年社會苦難的直接產(chǎn)物。
東漢末年，政治黑暗，經(jīng)濟(jì)凋敝。朝廷內(nèi)，宦官與外戚爾虞我詐，輪番亂政；地方上，豪強(qiáng)地主與割據(jù)軍閥為非作歹，魚肉鄉(xiāng)民。又逢連年災(zāi)荒，人禍加天災(zāi)，以致出現(xiàn)“死相枕藉”、“民相食”的人間慘劇。其中，黃河南北，災(zāi)難尤重，“河南省饑民死者四五”，“冀州尤甚”。社會苦難是宗教孳[zī]生的溫床。正是在這種廣大民眾痛苦萬狀、已無生路的時勢下，冀州巨鹿（今河北省平鄉(xiāng)）人張角創(chuàng)立了太平道。
劉宏建寧（168－171年）時期，張角得于吉等人所傳《太平經(jīng)》，從中受到啟發(fā)，遂以創(chuàng)教救世為己任。他創(chuàng)立的太平道，以黃天為至上神，張角提出了“致太平”的理想。
熹平（172－177年）初年，張角開始在冀州傳道。他自稱“大賢良師”，手持九節(jié)杖——傳達(dá)黃神旨意的教杖，深入民間，用跪拜首過，符水咒語為民治病，“病者頗愈，百姓向之”。冀州傳道，大獲成功，于是他便派遣8位弟子到各地傳道。“十余年間，眾徒數(shù)十萬，連接郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，莫不畢應(yīng)”。
為了便于統(tǒng)領(lǐng)，張角于光和（178－183年）中期，根據(jù)黃神分天下為三十六方的宗教神話，也把數(shù)十萬徒眾分為三十六方，大方萬余人，小方六七千人，各立渠帥統(tǒng)領(lǐng)。他又根據(jù)漢代流行的天、地、人三正（或三統(tǒng)）觀念，與其弟張寶和張梁，分別稱“天公將軍”、“地公將軍”和“張梁”，建立起一套上下有序的宗教組織系統(tǒng)。
張角創(chuàng)立太平道的目標(biāo)十分明確，即借用宗教旗幟，爭取民心，組織群眾，推翻腐敗的東漢。因此，當(dāng)太平道發(fā)展壯大后，為“致太平”理想而率眾起義只是時機(jī)問題了。
中平元年（184年），張角認(rèn)為起義時機(jī)已到。為此，他提出了“蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉”這一帶有讖語色彩的革命口號。“蒼天”意指東漢王朝的腐朽統(tǒng)治，“黃天”意指農(nóng)民理想的太平世界，“歲在甲子”是起義的信號與時間，“天下大吉”則為起義后的美好境地。這一口號順應(yīng)了時代的要求，道出了民眾的心聲，各地道徒無不景從。在起義計(jì)劃泄漏的情況下，張角只得提前起義。于是，“八州并發(fā)，焰炎絳天”。起義者“皆著黃巾為標(biāo)幟，時人謂黃巾”，“所在燔[fán]燒官府，劫略聚邑，州郡失據(jù)，長吏逃亡。旬日之間，天下響應(yīng)，京師震動”。這場聲勢浩大的農(nóng)民革命風(fēng)暴，很快席卷全國，震撼了東漢的統(tǒng)治基礎(chǔ)。
黃巾軍經(jīng)過10個月的戰(zhàn)斗，終因缺乏經(jīng)驗(yàn)而失敗。但是，東漢王朝經(jīng)過黃巾起義的沉重打擊，從此元?dú)獯髠货瓴徽瘢鸬氖强挎?zhèn)壓黃巾起家的各路軍閥，他們割據(jù)一方，爭戰(zhàn)不已，歷史進(jìn)入了三國鼎立時代。可以說太平道在與東漢王朝的斗爭中同歸于盡
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