龍門山位于樂(lè)清市石帆鎮(zhèn)，以其峰巒疊翠、茂林修竹的環(huán)境而聞名。山上景觀豐富，包括七星池、玉簫峰、王十朋的讀書處、鹿跡巖、倆老峰、仰天龜、梅花洞等，還有晉朝的寨城遺址。
龍門景區(qū)
七星池
池水碧綠，終年不枯。其外形如北斗星座，夜間在月色下閃爍銀波，常可映見(jiàn)七女星。據(jù)傳，池名系宋代王十朋所取。民間故事《王十朋捉蟹精》即以此池附近的賈宅為背景。池畔有一眼水井，水凈如碧玉，冬暖夏涼。
鹿跡巖
巖坡呈鳳翼狀，坡上窟窿星羅棋布，狀如群鹿踩過(guò)的足跡。其中一處維妙維肖。民間傳說(shuō)為“八仙過(guò)海”時(shí)仙鹿踏過(guò)的遺跡，故名鹿跡巖，賈氏祖先賈仁三建村即以“鹿巖”為村名。此巖所依的山形如鳳凰，山上有古墓“金雀墳”遺址。
倆老峰
系龍門山光朗堂主峰之一，奇峰聳立，狀似倆老者相伴，形態(tài)逼真。峰下山色如畫，草木蔥蘢，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。
王十朋讀書處
又名龍門庵，典出自“鯉魚(yú)跳龍門”。傳說(shuō)南宋王十朋少年在此攻書，曾題詩(shī)：“三更打火五更雞，正是男兒立志期。黑發(fā)不知讀書早，白頭方悔求學(xué)遲。”后由其叔公（妻之叔）賈如規(guī)資助上京（臨安區(qū)）投考，中取狀元。
玉簫峰
與縣城簫臺(tái)山遙遙相對(duì)。據(jù)傳太子晉當(dāng)年在樂(lè)清市吹簫騎丹頂鶴經(jīng)此，見(jiàn)此峰奇特，在此吹奏一曲仙樂(lè)，簫聲悠揚(yáng)，遠(yuǎn)近可聞。
仰天龜
在玉簫峰旁，狀如靈龜觀天。傳說(shuō)當(dāng)年靈龜在此仰首聽(tīng)王子晉吹簫。王子晉騎仙鶴飛去，靈龜仰首送行，呈戀戀不舍狀。王十朋曾有詩(shī)詠之。
梅花洞
在玉簫峰下，洞高約40米，闊8余米。可容百余人。洞境清幽。據(jù)傳梅花娘娘在此修行得道，聽(tīng)仙樂(lè)后成仙。后人在洞內(nèi)建寺，塑梅花仙子像。
文化背景
樂(lè)清市東的龍門山，峰巒疊翠，茂林修竹，環(huán)境清幽。山上的玉簫屏，據(jù)說(shuō)是晉張文君乘白鹿吹簫云游過(guò)的地方，山上的龍門庵留有南宋狀元王十朋的讀書處，還有晉朝的寨城，至今寨門、寨墻依然屹立。
山上有如此景觀，山下大界村有唐天授三年、宋祥和九年皇帝賜匾額的古剎——明慶寺。王十朋曾在此開(kāi)辟書館。幾處古村落人文薈萃，文化積淀深厚，古物古跡甚多。古時(shí)候，驛道經(jīng)過(guò)山下，晉代著名學(xué)者、文學(xué)家郭璞為縣城選址路過(guò)龍門山下一小村，龍門山景使他贊不絕口，后人便將此村叫作“郭路莊”。王十朋有詩(shī)贊頌。山下的賈村，與王十朋有三代聯(lián)姻關(guān)系。王十朋高祖母是該村賈如規(guī)之祖姑，王十朋之大母是賈如規(guī)之嫡姑，王十朋內(nèi)室是賈如規(guī)的嫡侄女。賈如規(guī)，少年時(shí)在龍門庵攻讀經(jīng)籍，宋宣和年間（1119—1125）補(bǔ)入太學(xué)，50歲中特奏進(jìn)士，任廣昌尉。任內(nèi)判決精明，吏畏民服，后調(diào)興國(guó)司理，不赴，隱居鄉(xiāng)里，自號(hào)鹿巖居士，濟(jì)貧興學(xué)，間有著述，以其氣節(jié)懿行稱頌當(dāng)世。至今該村保留著賈如規(guī)故居遺址上的府第大門，俗稱“司理門”，是留存明代風(fēng)貌的建筑。賈如規(guī)的高風(fēng)亮節(jié)，對(duì)王十朋影響甚大。
玉簫屏右翼，大界村左原嶺頭下，峭崖下一股清泉碧波蕩漾，石壁上“源遠(yuǎn)泉”三字清秀剛勁，熠生輝。三字系山下大界村人、南宋忠烈劉黻所書。劉，號(hào)蒙川，34歲入太學(xué)，厄言勁氣，屢觸權(quán)奸，因此得罪朝廷，削去學(xué)籍，流放南安（今江西大佘）。45歲中進(jìn)士，出任浙東提舉，后晉升監(jiān)察御史。所上第一疏，即論皇上賞賜之濫的弊端，為此降職。但政聲極佳，后拜刑部侍郎，試吏部尚書兼中書舍人。1276年臨安被元軍攻破，趙昰趙在福州市即位，元軍追逼，端宗渡海至廣東省，劉黻攜家奔赴，病死在廣東增城，夫人林氏舉家投海為國(guó)殉難。劉黻著有《蒙川遺稿》。劉母解氏胸懷豁達(dá)，樂(lè)善好施，如今村中“慈濟(jì)橋”就是劉母解囊捐資建造，數(shù)百年風(fēng)雨無(wú)摧，是樂(lè)清市著名的古橋，屬市文保單位。
劉黻墓在左原嶺上，系衣冠冢，是后人為緬懷這位鄉(xiāng)賢而建。常有人爬山越嶺到此瞻仰。
龍門山鐘靈秀，人杰地靈，歷史上還有數(shù)位進(jìn)士，官至長(zhǎng)沙市太守等職。現(xiàn)代又有從農(nóng)家走出的學(xué)者、博士、作家，成就斐然，著述甚豐。
故事傳說(shuō)
張文君入竹隱龍門
晉代樂(lè)清高士張文君，入竹歸宿在何方？這是樂(lè)清文史界幾乎未曾涉足的課題。民間廣為流傳的是張文君“成仙說(shuō)”，是說(shuō)張文君煉丹得道“入竹”變成仙人了。這對(duì)我們無(wú)神論者來(lái)說(shuō)，僅僅是一個(gè)美麗的傳說(shuō)而已，而志書史乘有關(guān)記載語(yǔ)焉不詳。
據(jù)明永樂(lè)《樂(lè)清縣志》“仙釋”部記載：“張文君，字子雁，樂(lè)清人。世居丹頂鶴山下，得神仙修煉之術(shù)，于所居旁煉丹……后遂舍宅為寺，日中乘白鶴入山，不知所之。”南宋吏部尚書、參知政事劉黻（樂(lè)清龍門大界人）在《龍門山記》中云：“龍門山……玉簫峰隸其下，晉張薦（張文君）騎鹿入竹而游之，竟逃焉不返。蓋疑茲山有仙焉，不但龍專之也。”劉黻不僅對(duì)“不知所之”作了注解，而且似乎將張文君視為久居龍門的山中仙了。
從東晉張文君“入竹”至南宋劉黻寫這篇《龍門山記》，時(shí)間已跨越800年左右，這位山中仙竟然在龍門山“扎根落戶”，劉黻似乎將做當(dāng)作自己的鄉(xiāng)親了。我們可以依此推斷：張文君入竹，是在龍門山隱居到老而仙化（逝世）的。他既然當(dāng)初“舍宅為寺”，“騎鹿入竹而游之，竟逃焉不返”，那么至死也絕不會(huì)返回樂(lè)成金溪的，張文君入竹的歸宿之處，就是在龍門山麓的鹿巖村（今屬石帆街道賈岙村）。
原龍門鄉(xiāng)鹿巖村有張文君祠、鹿跡寺、鹿跡巖等諸多歷史文物遺址，如今仍然歷歷在目，凡此種種屬于物證，再加上本文上述的書證（志書史乘記載），讓我們?cè)囍駝児S殼般層層解開(kāi)“張文君歸宿何方”的謎底。
據(jù)《永樂(lè)樂(lè)清縣志》記載：“文君祠，在永康鄉(xiāng)鹿跡巖下，去縣東二十里。舊志云：‘張文君乘白鹿游此鄉(xiāng)。’”“鹿跡巖，去縣東二十里，在永康鄉(xiāng)賈岙。相傳晉張文君乘白鹿游此，故名。至今鹿跡尚存。”（見(jiàn)卷六）“玉簫峰，去縣東三十里，在永康鄉(xiāng)。其山巖崖峭拔，舊傳張文君吹簫游此。”（見(jiàn)卷二）
清代《道光樂(lè)清縣志》記載：“龍門山……在三都……兩崖如門，下有龍?zhí)叮杏泄艅x……玉簫峰在龍門下，相傳張文君吹簫于此。”“龍門南行為龜山，其岙為賈岙。巖巒嵽，高矗瓊霄……東旋為鹿跡巖。隆慶《志》：張文君乘白鹿游此，跡尚存，下為賈如規(guī)故里。”明隆慶《樂(lè)清縣志》記載：“鹿跡巖：晉張文君乘鹿過(guò)此，鹿跡尚在。下為賈如規(guī)故里。”這似乎隱現(xiàn)張文君入竹成仙（隱居至老死）的落腳點(diǎn)、歸宿處在鹿巖的端倪。
根據(jù)上述志書史乘所記，結(jié)合歷史文物建筑遺址以及當(dāng)?shù)匕傩湛诒鶄鳎瑥埼木胫耠[龍門。綜合《永樂(lè)樂(lè)清縣志》及有關(guān)資料的記載，古時(shí)候在鹿跡巖下建有一座文君祠。這是當(dāng)初當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/5974479324341660914.html">張姓后裔為紀(jì)念先賢張文君所建，曾廢。后來(lái)村人在廢墟恢復(fù)修建了一座文君祠。“文革”時(shí)期，造反派認(rèn)為文君祠宣揚(yáng)神仙，屬于迷信，在“破四舊”中遭到破壞。“文革”后人們將文君祠遷建到鹿跡巖背，改稱鹿跡寺，內(nèi)供張文君像及其牌位。又因南宋狀元王十朋曾在旁邊的鹿巖鄉(xiāng)塾里讀過(guò)四年書，寺院內(nèi)有一眼狀元泉，泉水清冽，常年不枯，所以樂(lè)清東鄉(xiāng)遠(yuǎn)近慕名來(lái)此祭祀者紛至沓來(lái)，寒暑不斷，香火甚旺。
清代以降，建祠之風(fēng)趨盛，各省州縣均有名目繁多的鄉(xiāng)賢祠。凡本籍德行著稱的士紳，故后由官吏題準(zhǔn)祀于祠中，每歲春秋予以祭祀。另外，歷代亦有民間自發(fā)立祠的，除宗族祠堂之外，也有少許是民眾為先賢名士所建的祠堂。《永樂(lè)樂(lè)清縣志》所記載的張文君祠，大概屬于此類。《永樂(lè)樂(lè)清縣志》所記的張文君祠有兩處：一處坐落在樂(lè)清市金溪，那是他的出生、煉丹的地方；一處坐落在龍門鹿巖，這是他隱居歸宿的地方。也就是說(shuō)，后者是張文君“入竹”歸隱、安度晚年的地方。
賈岙村后大竹山俗稱“仙竹山”，賈宅屋后的大竹園叫“仙竹園”，鄰村有個(gè)村名叫“竹嶼”。賈岙和竹嶼，歷史上都曾屬于“竹林鄉(xiāng)”（今均歸屬石帆）。而且，如今賈岙仙竹山仍然是一片蔥蘢疊翠的竹海，鹿跡巖、鹿跡寺（文君祠）就在仙竹山（又名鳳尾山）。這些也可以佐證上述的推論思路合乎邏輯和情理，總而言之，與傳說(shuō)中張文君歸宿在龍門的說(shuō)法比較一致。
據(jù)明代生金廷威嘉靖四十年撰《樂(lè)成珠張氏宗譜重修序》記載：“按其先世，由福之太倉(cāng)州，有諱者，好煉丹辟谷之術(shù)，遨游四方，來(lái)居縣治丹霞山下。有諱文君者，蹈其故術(shù)。郡守王羲之慕其名而訪焉。行誼載于縣志，可稽也。子孫繁衍，有居云門福地者，有居河岙石馬者，散處左原，為邑之望族。及宋乾元二年，洪水淹沒(méi)，居民漂泊。胡元之初，有諱者徙張山，攜子五人，曰懇、曰惠、曰衍、曰志、曰恩，以是地隘不足居，頗信黃牛地鉗之說(shuō)，乃命其子以珠垟為定居焉。”若宗譜記載屬實(shí)，張文君入竹后并非成仙，而且繁衍了后代，散居于左原（今屬四都）、珠垟（今屬樂(lè)成）等地。左原、珠垟均是龍門的毗鄰，而珠垟歷史上曾屬龍門鄉(xiāng)。這些地方的張姓人或是張文君的后裔。
賈岙村南有個(gè)小地名叫“張岙”（疑是古代張氏后裔聚居地），就在鹿跡巖旁邊。而賈岙鹿跡巖與竹嶼小群山墓葬群只隔一片“張岙垟”，距離僅幾百米。根據(jù)市文物部門考證資料，1965年竹嶼小群山曾發(fā)現(xiàn)晉代古墓多座，一些墓磚銘文中有“張之墓，太元十一年丙□歲□月建”及“太和”、“元嘉”等文字與紀(jì)年。這些有著“張氏”記號(hào)的古跡文物，也許與張文君或其家族魂歸之處有關(guān)。筆者陋，不敢妄斷，立此存照，以俾方家便于考證。
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三更打火五更雞，正是男兒立志期。黑發(fā)不知讀書早，白頭方悔求學(xué)遲。
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《和杜老人龍門寺題寶界東柱》
招提有宿緣，坐此豁心境。
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殿依鯉石古，井汲龜泉冷。
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《南山龍門》
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此地終招隱，何年定結(jié)廬。
云封秋嶂老，瀑倒夕林虛。
不似門峻，為謀恐未疏。
當(dāng)代詩(shī)人宮秋白
《題龍門禪寺·讀崔詩(shī)有感》
西聯(lián)山寺郁森森，攬卻秋風(fēng)入燕門。
閑步松間傳梵語(yǔ)，方知鳥(niǎo)雀是禪身。
此外不少當(dāng)代樂(lè)清市詩(shī)人先后在此游覽題詩(shī)，網(wǎng)間余下不少佳作。
參考資料 >