博士服是一種在博士學(xué)位頒發(fā)典禮上穿著的禮服，起源于中世紀(jì)歐洲教士的服裝。博士服通常由旗袍、方帽和頭巾三部分組成，其樣式、裝飾物、顏色和含義在不同國家有不同的解釋。在一些國家，博士服的顏色和裝飾物可以反映出學(xué)位的類型和學(xué)科領(lǐng)域。博士服的傳統(tǒng)和儀式感使其成為了博士學(xué)位頒發(fā)典禮上不可或缺的一部分。
禮服介紹
禮服由來
要追尋西方學(xué)位服的來歷，就要循著歐洲大陸大學(xué)教育發(fā)展的軌跡，回溯到中世紀(jì)的西歐。西歐大學(xué)教育的發(fā)展，是中世紀(jì)生活影響的結(jié)果。在中世紀(jì)初期，羅馬帝國滅亡了，希臘和羅馬燦爛的古典文化被摧殘，迅速走向衰弱，一度繁華的城市從人們的視野中消失了，各種教育機構(gòu)蕩然無存，羅馬基督教會成了古代文化主要的承繼者和傳播者。到了十二世紀(jì)，由于基督教的發(fā)展，需要大量的神職人員幫助主教管理他們的教區(qū)。于是陸續(xù)出現(xiàn)了修道院，大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。大主教區(qū)學(xué)校設(shè)在大主教區(qū)內(nèi)，教區(qū)學(xué)校設(shè)在神職人員所在的村落。教會利用這些場所，對教士和僧侶進行讀、寫、算和教義基本知識的教育，他們采用古典文化的一些成果，逐步形成了被稱為“七藝”（語法，修辭，邏輯，算術(shù)，幾何，音樂，天文）的學(xué)習(xí)課程。這些學(xué)校的教師在意大利被稱為博士（Doctor,來源于拉丁文doctoreum,意即教師）,而在巴黎則把教師稱為碩士（碩士,來源于拉丁文magister,意即教師，師傅）。
那個時候，手工業(yè)興盛起來，并逐步與農(nóng)業(yè)分離，商業(yè)也隨之發(fā)展，重新形成了以手工業(yè)和商業(yè)為中心的城市，出現(xiàn)了各種手工業(yè)的同業(yè)公會和商業(yè)行會，這些行會有嚴(yán)密的組織和規(guī)章制度，擁有相當(dāng)大的自主管理權(quán)。隨著學(xué)校的發(fā)展，被稱之為碩士或博士的教師數(shù)量日益增加，各個地方的教師們仿效手工業(yè)和商業(yè)的同業(yè)公會，組織起了教師的同業(yè)公會，學(xué)生則組織成同鄉(xiāng)會，管理他們自己的事務(wù)。他們都把自己的行會叫做大學(xué)（University，來源于拉丁語Universitals，意為共同體），因而大學(xué)這個詞成了各教育中心的共同稱謂。也就是說，最初的大學(xué)機構(gòu)就是這些教師的行會和學(xué)生的行會組織。而同一行會里的相同專業(yè)的教師又組成特殊的專業(yè)行會，稱為系或教授會（faculty，來源于拉丁語facultas，意為才能，即教授某種學(xué)科的能力，）后來又把系這個名詞的含義擴展為教授某部門知識的大學(xué)分部（學(xué)院）。在意大利北部的玻洛尼亞地區(qū)，建起了中世紀(jì)最早的兩所大學(xué)――波洛尼亞大學(xué)和薩萊爾諾大學(xué)，隨后巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)等學(xué)校像雨后春筍般相繼產(chǎn)生。
這些早期大學(xué)的學(xué)生，要編成班級進入教室聽課，但學(xué)校不會對他們進行考試。只有那些決定要成為一名教師的學(xué)生，學(xué)校才會對他們進行考試。考試過程的第一步，是要對他們進行一系列的不公開的和公開的預(yù)試。考試合格的應(yīng)試者，要穿上僧侶的旗袍（gown），同學(xué)士們（Bachelor，來源于拉丁文baccahalar,意即學(xué)士）坐在一起。接著要舉行由順利通過了考試的應(yīng)試者提供葡萄酒的盛宴。這就是學(xué)生畢業(yè)典禮儀式的雛形。但是，要成為一個碩士或博士（當(dāng)時，博士和碩士并無區(qū)別，都是教師，師傅的意思），還要經(jīng)過二至三年的學(xué)習(xí)，通過了嚴(yán)格的最后的考試才行。
在中世紀(jì)的歐洲，城鎮(zhèn)里的男男女女都穿長袍，寒冷的大廳和透風(fēng)的建筑使得人們不得不披上長及地板并連著頭巾（hood,兜帽，又叫坎肩）的長袍。這些旗袍和頭巾制作的原料和顏色，由各的人財富和社會地位而決定。既然在早期大學(xué)中的學(xué)者都是傳教士，他們的穿著應(yīng)與其在修道院的地位相一致，身上穿土褐色長袍，用頭巾保護他們的頭。于是，這種僧侶的黑色長袍和頭巾演變成了大學(xué)流行的禮服，不但學(xué)校畢業(yè)典禮的儀式上要穿，其他一些重大慶典也要穿。
后來，長袍和頭巾開始采用較為明亮的色調(diào)，不同學(xué)位的禮服也逐漸變得有些不同。學(xué)士，碩士，博士的禮服樣式的差別，主要出現(xiàn)在頭巾上。過了一段時間，頭巾不再與旗袍相連，單獨成了一件物品，人們把它戴在頭上。到了十五世紀(jì)，帽子開始流行，頭巾幾乎成了飾物，人們穿它時，把它從頭頂順著脖子往下套，披掛在肩上，向后背垂下來。于是，學(xué)校禮帽應(yīng)運而生。最初的學(xué)校禮帽的形狀起源于碩士學(xué)位的符號，有幾種不同的形狀，有的是圓形，有的是方形，有的在帽子中央有一簇裝飾物。流蘇（tassel）就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，只不過更精致罷了。牛津大學(xué)最先采用平低方形禮帽（mortarbard,意即灰泥板），民間則建議學(xué)校禮帽應(yīng)做成學(xué)者的一本書那樣的形狀，這樣更能表現(xiàn)它的學(xué)術(shù)含義，更有書卷氣。
在美國，哈佛大學(xué)率先穿上學(xué)校禮服，接著各大學(xué)相繼使用，但式樣與歐洲仍在使用的禮服不同，各校也有差別。在1895年，各校的代表開會，建立了統(tǒng)一的服裝樣式，1903年，產(chǎn)生了美國大學(xué)禮服的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)體系，后來，又在1936年和1960年兩次進行了修訂。因此，美國各大學(xué)流行的禮服規(guī)格一樣，只是在諸如顏色等一些細部略有差別而已。
禮服由旗袍，方帽，和頭巾三個部分組成。博士和碩士的長袍士是黑色的，準(zhǔn)學(xué)士的長袍為灰色。學(xué)士的長袍，尖袖，前面不敞開；碩士的長袍，方袖，袖口呈弧形；博士的長袍，喇叭袖，胸前扣子兩旁各一道寬5英寸的天鵝絨貼邊，袖子上也橫著縫有三道平行的天鵝絨貼邊，顏色屬黑或別的顏色，它是學(xué)科類別的標(biāo)志。帽子是方形“牛津大學(xué)帽”，各種學(xué)位的人都可以戴。帽子左邊垂下漂亮的平邑雪蘿樹，流蘇的顏色表示授予學(xué)位所屬院系。
最能體現(xiàn)學(xué)位等級的是頭巾，其尺寸大小，形狀，隨學(xué)位的不同而不同，學(xué)位越高，尺寸就越大，做工就越精致。頭巾的外層與旗袍的黑色材料相匹配，襯里折疊向外翻出的部分，使用大學(xué)代表顏色。天鵝絨貼邊的顏色表示學(xué)科類別。
中國特色
中國近代的方帽長袍學(xué)位服完全是舶來品。最初，學(xué)位服是西方耶穌會、天主教會傳教士在中國興辦教會學(xué)校的附帶物，這使人們很早就接觸到這種洋裝。學(xué)位服在中國的出現(xiàn)，有其一定歷史和社會的淵源與背景，并非來自高等學(xué)府。意大利人利瑪竇（P.MatthoeusRicci）是最早以科學(xué)和教育為掩護，在中國進行傳教的耶穌會士。他于神宗萬歷二十九年（公元1601年）來到北京，初步打開了入華大門。為此，在1735年，巴多明神父（Parennin）還這樣寫道：“為了吸引他們（指中國人）的注意，通過自然科學(xué)知識贏得他們的尊敬和信任是必要的。再沒有比這更好的辦法能使他們潛心聽講基礎(chǔ)真理的了。”于是，科學(xué)就成了一種誘餌，成為傳教士們抵華初衷的重要實現(xiàn)手段。
第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著中西文化的第三次沖撞（也稱交融），不僅傳教士把學(xué)位服攜帶到中國，那些在國外獲得學(xué)位的留學(xué)歐美的中國學(xué)生，把學(xué)位服或穿著學(xué)位服的照片也帶回中國，這在剛剛被打開門戶的中國知識界引起了強烈反響。此時，早已在中國遍布的教會學(xué)校也如雨后春筍般繁盛起來，盡管教會學(xué)校更多的并非高等學(xué)府。到1877年，全國基督教學(xué)校有約350所，學(xué)生5975人。到1889年，教會學(xué)校的學(xué)生已達16836人，而至1906年，更猛增到57683人。當(dāng)時上海圣約翰書院校長卜舫濟（F·L·HanksPott）就把教會學(xué)校比作美國的“美國軍事學(xué)院”（WestPoints),是教會傳教必須的戰(zhàn)略機構(gòu)，正像這位傳教士所論述的那樣：“如果教會工作不以我們的教育工作為基礎(chǔ)，它就好像把房子蓋在沙土上一樣，是不牢固的。”
在此，教育不僅成為一種誘餌，而且是除了洋槍火炮外的軟武器。隨著近代科學(xué)在中國的出現(xiàn)，源起于歐洲的學(xué)位服又找到自己新的生長土壤。
在本世紀(jì)初，國外的學(xué)位服已分成兩派：一派以歐洲的意大利、英國為代表，即所謂的“歐派”；一派以美國為代表，即所謂的“美派”，也有稱其為“新派”。“歐派”學(xué)位服基本上保持了中世紀(jì)的風(fēng)貌，無論是款式還是色彩，都明顯地帶有“信仰時代”的痕跡。而“美派”學(xué)位服，正如附錄中所述，則以英國牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的學(xué)位服為藍本的基礎(chǔ)上，進行革新，創(chuàng)造。與英國的學(xué)位服相比較，加德納·倫那德所設(shè)計的學(xué)位服給人以簡練、明快的印象，并更多地蘊含著時代的氣息。由于到中國的傳教士中許多來自美國，因而，學(xué)位服在中國最初當(dāng)歸入“美派”。
當(dāng)人們對學(xué)位服有了較全面的了解和認識時，它便引起更多的人的關(guān)注和興趣，因為它充分體現(xiàn)了知識分子的一種精神追求，一種塑造自己形象的強烈愿望，一種不斷創(chuàng)造未來和自我的決心。我們應(yīng)有自己的學(xué)位服，應(yīng)有自己的衣著風(fēng)范。于是，學(xué)位服的造型、款式及穿著方式被大膽地改革與創(chuàng)造，使之逐步地成為我們自己的一種衣文化，并納入到豐富多彩的中華服飾中去。中國的學(xué)位服產(chǎn)生了。
據(jù)資料記載，中國的學(xué)位服出現(xiàn)在本世紀(jì)二十年代中期，或更早一些。是由七位醫(yī)學(xué)博士所穿著，這七位醫(yī)學(xué)博士的學(xué)位服宛如當(dāng)時流行的長袍馬褂。長長的衣身下擺至骨處。寬肥的袖子幾乎把雙手全部掩蓋，只是顯露出為之奮斗了幾個春秋的畢業(yè)證書。與“美派”不同，袖身沒有任何學(xué)位等級的標(biāo)志。在對襟式的旗袍前片，左右各有一條寬寬的黑絲絨飾邊。它們讓人聯(lián)想起許多“新派”的博士服，這是美國學(xué)位服區(qū)別于歐洲學(xué)位服的標(biāo)志之一。柔軟且富有立體效果的黑絲絨，深重，高雅，既表現(xiàn)了博士的風(fēng)度，也顯示出學(xué)者的沉穩(wěn)和氣派。黑帶被我們所借用，使之成為中國學(xué)位服的重要組成部分。然而，這些博士服最具有中國特色的并非其服裝自身，卻是與之相配的并顯露于外的立領(lǐng)學(xué)生服。究其根源，學(xué)生裝是在原有中式對襟上衣的基礎(chǔ)上，并受到“西洋東漸”的影響而形成的本世紀(jì)初典型的一種服裝。由于多數(shù)男學(xué)生經(jīng)常穿著（如同女學(xué)生以穿改良旗袍為其特征一樣），它逐漸地成為男學(xué)生的一種特定校服。按常理，無論“歐派”還是“美派”學(xué)位服，在其里面男士通常穿筆挺的西裝方才“合理”、“恰當(dāng)”，而這幾位中國的博士連同那位外藉博士卻偏偏內(nèi)穿對襟式立領(lǐng)的學(xué)生裝。臺灣的學(xué)位服更是向中國化跨了一步。小立領(lǐng)不再是學(xué)生裝的一個組成部分，它構(gòu)成了不可或缺的中國學(xué)位服特征。
再者，他們所載的方帽之方式也別具特點。方形帽頂?shù)囊唤菦]有象國外一樣被放在前面，卻呈現(xiàn)出和整個服裝風(fēng)格相諧調(diào)的一條橫線。這是個性的表現(xiàn)，是著衣方式的創(chuàng)造。況且帽頂上沒有標(biāo)識學(xué)位級別的流蘇，大概他們覺得這樣是畫蛇添足，是累贅。
由此看出，中國對西方學(xué)位服的改革與創(chuàng)新始于本世紀(jì)初。在歷史文獻中，沒有留下這些勇敢設(shè)計師的名字，但其作品卻為我們探究中國學(xué)位服的發(fā)端提供了珍貴的資證材料。學(xué)士服和碩士服在三、四十年代則大多是改良式的，領(lǐng)口開得很深，呈V字形，若沒有頭上的方帽，其服裝和清末的男子旗袍幾乎完全相同。
新中國成立以后的相當(dāng)長一個時期，我們沒有自己的學(xué)位服。原因很簡單：沒有建立和實行學(xué)位制。盡管五十年代和六十年代曾兩次醞釀建立學(xué)位制，但學(xué)位服的問題也還未及考慮。1980年，全國人大常委會通過《中華人民共和國學(xué)位條例》并于1981年開始實施。新中國有了自己的學(xué)位制度。但這一制度實施之初，學(xué)位服的問題也未提到議事日程。
隨著新中國學(xué)位制的確立并被大眾所接受認可，特別是隨著改革開放的深入和擴大，人們隱約感到我們的學(xué)位制中還缺少點什么。新中國自己的學(xué)位服在萌動了。服飾藝術(shù)本來就不受國度的限制，況且我們有過自己的學(xué)位服。于是，在八十年代末期，在一些大學(xué)校園內(nèi)出現(xiàn)了抑或仿制抑或設(shè)計創(chuàng)造的學(xué)位服。
現(xiàn)代意義的學(xué)位服在中國已經(jīng)有近百年的歷史了，但由于社會、政治等的因素，學(xué)位服在中國消失并漸漸地被人們淡忘。伴隨著新中國學(xué)位制的建立和中國改革開放和對外交流的不斷擴展，學(xué)位服開始在大學(xué)校園中出現(xiàn)，并逐漸成為一道亮麗的校園風(fēng)景線。與此同時，有關(guān)學(xué)位服的研究工作也開始了。
自發(fā)不等于自覺。作為全國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)位工作的最高機構(gòu)——國務(wù)院學(xué)位委員會，密切注視著這方面的情況。1992年，國務(wù)院學(xué)位委員會決定，就學(xué)位服有關(guān)問題盡快組織開展研究。國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室受命在全國展開了調(diào)研工作，并與北京服裝學(xué)院組成聯(lián)合課題組，開展了“建構(gòu)中國現(xiàn)代學(xué)位服體系”的專題研究。
在深入研究和廣泛征詢意見的基礎(chǔ)上，1994年，國務(wù)院學(xué)位委員會審定通過了新中國自己的學(xué)位服樣式，并作出決定：作為統(tǒng)一規(guī)范的學(xué)位服，向全國學(xué)位授予單位推薦使用，其他樣式的學(xué)位服一律廢止。
禮服功能
幾年的大學(xué)生活，含辛茹苦，學(xué)子生涯的結(jié)束往往以畢業(yè)典禮為其形式上的標(biāo)志。各個大學(xué)的典禮形式盡管不盡相同，但它的內(nèi)涵卻是一致的。例如，著名的高等學(xué)府牛津大學(xué)最為壯觀的慶典活動，不是普通學(xué)位授予儀式，卻是名譽學(xué)位頒發(fā)典禮。這個盛大的活動稱作恩凱尼亞（TheEncaenia)。
浩蕩的恩凱尼亞游行隊伍從某一個學(xué)院出發(fā)，通過兩旁古老建筑鱗次櫛比的街道，穿過博德利安圖書館（theBodleianLibrary)的方形廣場和神學(xué)院，最后來到謝爾登禮堂(theSheldonianTheatre)。游行過程充滿了神圣、莊嚴(yán)的氣氛，而肅整統(tǒng)一的建筑，仿佛把這些學(xué)者們完全帶回到信仰的時代。那些常年注視著牛津大學(xué)盛衰的偉人雕像，是紀(jì)念那些當(dāng)年傾囊捐助的主教和國王們。建筑與雕像構(gòu)成了一個和諧、完整的宗教氛圍，烘托著其面前的人們。
這種莊嚴(yán)的氣氛才剛剛開始，接著它被慢慢地帶到了謝爾登禮堂。它是大主教謝爾登（Sheldon）作為禮物于1664年贈予牛津大學(xué)的，在正門的上端依舊嵌放著這位教育捐助人的浮雕頭像。1711年天頂畫的完成，結(jié)束了它作為大學(xué)印刷局的歷史，而成為牛津大學(xué)頒發(fā)學(xué)位的慶典場所。在天頂畫上，美麗的女神和遨游天空的小天使們在慶祝宗教的勝利；一個罪人從天國中墮入地獄，毒蛇纏繞著他，使其無法逃脫應(yīng)得的懲罰。
儀式按照慣例在莊嚴(yán)地進行著。名譽學(xué)位授予以后，一些已獲得大學(xué)獎學(xué)金的學(xué)生朗讀“獲取獎學(xué)金的演說詞”。最后，校方代表或文學(xué)教授做總結(jié)演講，以紀(jì)念大學(xué)的捐助者們。下午，副校長通常在自己的學(xué)院舉行“校園聚會”。此時，參加者可穿正式學(xué)位禮服，但亦有著非正式禮服的。
與牛津大學(xué)傳統(tǒng)的宗教儀式相反，在美國的卡耐基·梅隆大學(xué)（theCarnegieMellonUniversity）的校園操場邊，嫩綠色的草坪和不遠處也披著綠色的山坡，使人感到親切、自然。這里沒有使人幾乎窒息的莊重、神秘的氛圍，卻是與自然相融的“世俗”的世界。簡單而熟悉的頒證廳與這自然的環(huán)境相和諧，沒有絲毫的宏大氣派。
禮服歷史
中國歷史上的博士、碩士、和學(xué)士
中華民族有著悠久的歷史文化，素以文明古國著稱于世。博士、碩士、學(xué)士的名稱在中國實際上早已有之，只是與西方的學(xué)位名稱和現(xiàn)代學(xué)位專稱涵義不盡相同罷了。
博士
博士的稱謂，在中國古代有幾種涵義。作為文華殿大學(xué)士，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期。徐慎《五經(jīng)異義》：“戰(zhàn)國時，齊置博士之官。”據(jù)《漢書·百官公卿表上》記載：“博士，秦官，掌通古今。”如秦博士伏生學(xué)問高深，尤精《尚書》。到了劉恒時，年逾九十，尚能口授《尚書》二十八篇。西漢杰出的政治家、思想家、文學(xué)家賈誼，十八歲能誦《詩》、《書》，二十歲博通諸子百家之言，被文帝召為博士。漢朝大儒董仲舒，從小勤奮讀書，有“三年不窺（花）園”的美說，由于學(xué)識淵博，被劉啟舉為博士。
秦朝至漢代，博士的職責(zé)主要是掌管圖書，通古今，以備顧問。秦始皇時，有博士70人。漢代博士為太常屬官，官秩為六百石，員額多至十人。漢代劉徹采用公孫弘建議，設(shè)五經(jīng)博士，專掌經(jīng)學(xué)傳授。到了唐代，設(shè)置國子、太學(xué)、四門等博士。另有律學(xué)博士、書寫博士、算學(xué)博士，府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)博士之稱，均為教授官，而非中央官學(xué)傳授儒經(jīng)學(xué)官的專稱。如魏晉以后，常任用精于禮儀的人為太常博士，掌宮廷禮儀；任用通曉音律的人為太樂博士，掌宮廷祭祀享宴作樂歌舞；任用精通醫(yī)術(shù)的人為術(shù)醫(yī)博士、醫(yī)藥博士；任用精通天文、星歷、卜之術(shù)的人為天文博士、漏刻博士、歷博士、太卜博士、卜博士等，專掌天文、歷法、占卜等事。
博士的選用，西漢和東漢以前采取征拜和薦舉的辦法，而且有一定的標(biāo)準(zhǔn)，正像《漢書·成帝記》中所說的那樣，博士須是“明于古今，溫故知新，通達國體”的人。到了東漢，任博士還須經(jīng)過考試，只有精通《易》、《書》、《孝經(jīng)》、《論語》的人，方能被薦為博士。
在中國歷史上，還有一種情況，從事某種職業(yè)的人也被稱為博士。孟元老《東京夢華錄·飲食果子》：“凡店內(nèi)賣下酒廚子，謂之茶飯量酒博士。”這種情況，多見于江浙一帶。
碩士
碩士之稱，也是中國古代就有的。《五代史》曰：“前后左右者日益親，則忠臣碩士日益疏。”宋代著名散文家曾鞏在《與杜相公書》中說：“當(dāng)今內(nèi)自京師，外至巖野，宿師碩士，杰立相望。”碩士在古代通常指那些品德高尚、學(xué)問淵博的人。古代常用“碩老”、“碩儒”來稱呼那些博學(xué)之人，碩士和“碩老”、“碩儒”的含意相似。碩士在古代史籍上不多見，大概不是正式的官名或職稱的緣故。
學(xué)士
學(xué)士一詞最早出現(xiàn)在周代。《周禮·春官》：“詔及徹，帥學(xué)士而歌徹。”《禮儀·喪服》：“大夫及學(xué)士則知尊祖矣。”唐著名學(xué)者孔穎達對此注：“此學(xué)（士）謂鄉(xiāng)、序及國之大學(xué)、小學(xué)之學(xué)士。”庠、序以及大學(xué)、小學(xué)，均為古代貴族子弟讀書場所，相當(dāng)漢以后的太學(xué)。
禮服穿法
學(xué)士服、碩士服、博士服的區(qū)別；學(xué)位服的式樣和意義
學(xué)位服介紹
①：學(xué)位服分為：校長服、校長（導(dǎo)師）服、博士服、碩士服、學(xué)士服五種；
②：每套學(xué)位服由學(xué)位帽、流蘇、學(xué)位袍、垂布等四部分組成；
③：垂布按文、理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍事六大類，采用不同的飾邊顏色區(qū)分；
④：流蘇分為：校長（導(dǎo)師）流蘇、博士平邑雪蘿樹、碩士流蘇、學(xué)士流蘇。
學(xué)位帽
學(xué)位帽為方形黑色。戴學(xué)位帽時，帽子開口的部位置于腦后正中，帽頂與著裝人的視線平行。
流蘇
博士學(xué)位流蘇為紅色，碩士學(xué)位流蘇為深藍色，校（院、所）長帽流蘇為黃色。
流蘇系掛在帽頂?shù)拿苯Y(jié)上，沿帽檐自然下垂。未授予學(xué)位時，流蘇垂在著裝人所戴學(xué)位帽右前側(cè)中部；學(xué)位授予儀式上，授予學(xué)位后，由學(xué)位評定委員會主席（或校、院、所長）把流蘇從著裝人的帽檐右前側(cè)移到左前側(cè)中部，并呈自然下垂?fàn)睢?/p>
校（院、所）長、學(xué)位評定委員會主席及委員（或?qū)煟┘耙勋@學(xué)位者，其流蘇均垂在所戴學(xué)位帽的左前側(cè)中部。
學(xué)位袍
博士學(xué)位袍為黑、紅兩色，碩士學(xué)位袍為藍、深藍兩色，校長服為紅、黑兩色。
穿著學(xué)位袍，應(yīng)自然合體，學(xué)位袍外不得加套其他服裝。
垂布
垂布為套頭三角兜型，飾邊處按文、理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍事六大類分別標(biāo)為粉、灰、黃、綠、白、紅顏色。
垂布佩戴在學(xué)位袍外，套頭披在肩背處，鋪平過肩，扣絆扣在學(xué)位袍最上面紐扣上，三角兜自然垂在背后。垂布按授予學(xué)位的文、理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍事六大類分別佩戴。
參考資料 >
看了這個學(xué)校的爆款型學(xué)位服，我想撕了畢業(yè)照.m.toutiao.com.2022-06-17