大衛（希伯來語：???????；英語：David；約公元前1040年~約公元前970年），生于伯利恒城（今巴勒斯坦中部城市），猶太人（也稱作希伯來人），統一了猶太各部，建立了以色列聯合王國，定都耶路撒冷王國，是古代以色列王朝的第二位國王，也是猶太教和基督教的重要人物之一。
約公元前1107年，大衛出生于牧民家庭，是耶西家族的一員。大衛是耶西第八個兒子，名字的意思是“被愛的”、“蒙愛者”，為耶和華所揀選的受膏者。青年時，在牧場放羊。大衛在與腓力斯丁人的戰斗中擊敗巨人歌利亞，一戰成名，受到掃羅（Saul）賞識，成為以色列軍隊將領。后因掃羅王的嫉妒和猜忌，大衛被迫逃亡。在流亡時期，大衛通過不斷戰斗，擴大了自身勢力和影響力。因掃羅王在與腓力斯丁人的戰斗中自殺身亡，以色列王國陷入混亂和分裂。約公元前1010年，長老會在希伯侖城（Hebron）推選大衛為以色列王。大衛成為猶太地區的國王后，定都希伯侖，不斷擴大自身勢力，致力于實現以色列和猶太地區的統一。約公元前1003年，大衛王成功地統一了以色列和猶太地區，成為了真正意義上的以色列王。大衛從希伯侖城遷都到耶路撒冷，修建宮殿。耶路撒冷成為全國的政治和宗教中心。大衛在政治上建立強大行政機構，實現中央集權；在軍事上改組軍隊，提高軍隊戰斗力；在對外交往中，通過戰爭和外交手段擴大影響力；在宗教上，將猶太教定為國教，并開始興建圣殿；在經濟上，出臺一系列政策促進農業和商業的發展。通過一系列改革，以色列王國在中東地區擁有了強大的影響力。公元前970年，大衛在耶路撒冷逝世，享年70歲。他的兒子所羅門繼承了王位，成為以色列國的第三位國王。
大衛王被認為是一位富有魅力的領袖，擁有軍事才能和勇氣，是一位智慧、公正、有遠見并且被雅威眷顧的君王。在以色列歷史上占據重要地位，成為猶太教和基督教敬仰的對象。
人物生平
早年經歷
家世出身
大衛生于以色列的伯利恒，是耶西的第八個兒子，名字的意思是"被愛的"、"蒙愛者"，為耶和華所揀選的受膏者。在以色列十二支派中，隸屬猶大支派。幼時牧羊為生。
當以色列人占領迦南后，便雅憫和猶大兩個支派便成為迦南南方最重要的力量。在當時，西部海岸走上平原的腓力斯丁人與以色列人處于敵對狀態，戰爭常有發生。便雅憫支派應對較為積極，這是掃羅王能成為以色列第一個國王的主要原因。此后，猶大支派的力量逐漸強盛，定居于伯利恒的猶大耶西家族開始步入以色列的歷史舞臺。
《圣經》記載先知撒母耳選定的掃羅王違背雅威命令而遭到擯[bìn]棄。撒母耳擔心以色列人沒有強大的首領無法生存，于是在上帝指引下到伯利恒尋找新的國王。撒母耳的這次秘密行動以祭祀為由拜訪了耶西家族。耶西的七個兒子依次從撒母耳身邊走過，但上帝并未選中他們。最后，耶西叫來正在放羊的小兒子大衛，撒母耳看出他是被上帝選中的人，從旁拿出圣油，為大衛進行了抹油儀式，選定他為國王。
擊殺歌利亞
國王掃羅王執掌以色列的國權后，常常向四周仇敵征戰。在與腓力斯丁人作戰時，遭遇困境。腓力斯丁勇士巨人歌利亞驍勇善戰，戰前叫囂，每天兩次罵陣，一連四十天，掃羅軍營中無一人敢出戰。
大衛的幾個哥哥在掃羅軍中服役，大衛奉父親耶西之命前往前線探望兄長。見過三個哥哥后，聽到軍營外面有人在高聲叫罵，問清了緣由，便憤憤不平地要去迎戰歌利亞。此時，掃羅王已懸下重賞，以色列人中誰能殺死歌利亞，他將授予勇士一大筆財產和王的女兒，而且其家族可以免去納糧當差。大衛見歌利亞十分囂張，便向掃羅王請求出戰。大衛不著銅盔戰甲，徒手迎戰，取來一塊石頭，用陣前的甩石機弦將石頭射出，擊中歌利亞的前額，使其仆倒在地，并乘勢割下歌利亞的首級。腓力斯丁人見狀大驚潰散。掃羅王揮兵追擊，取得全勝。大衛因此成為轟動一時的少年英雄，也鼓舞了以色列人。在隨后幾年頻繁的戰爭中，大衛一次又一次地贏得了很高的聲望，甚至超過征戰一生的掃羅王。
逃亡時期
掃羅王的迫害
擊殺歌利亞后，掃羅王對大衛頗為照顧，掃羅的兒子約拿單（Jonathan）也與他結為好友。大衛入軍服役，率領軍隊不斷戰勝腓力斯丁人，名聲漸漸傳開。當掃羅、大衛和以色列戰士從戰場上凱旋時，以色列婦女從城里出來，歡天喜地，唱歌跳舞，掃羅聽到她們同聲歌唱：“掃羅殺敵千千！大衛殺敵萬萬！”，十分不快，從此對大衛產生嫉妒之心。掃羅為了保住自己的王位，決定除掉大衛。
掃羅王借口惡魔纏身，要大衛為他彈琴驅魔，想乘大衛不備刺殺他。大衛躲閃及時，掃羅幾次刺殺，都未成功。于是掃羅另設計謀，加害大衛。他招大衛為女婿，卻不要聘禮，而要大衛殺死一百個腓力斯丁人，為的是讓大衛死于仇敵之手。不料，大衛殺了二百個腓力斯丁人，如數交給掃羅，迎娶掃羅女兒米甲(Michal)。掃羅仍然懼怕大衛，于是派人包圍大衛的住所，但米甲卻幫助大衛逃脫。面對大衛的脫逃，掃羅十分憤怒，想要繼續加害大衛。
約拿單的幫助
然而，約拿單卻與大衛友誼深厚，暗中幫助大衛。約拿單暗中通告大衛藏匿起來，并勸說父親掃羅王寬恕大衛。不過，掃羅卻一心要除掉心頭之患，對約拿單的勸說置之不理。于是，約拿單便和大衛約定暗號，在密林中會面，通過暗號確認對方的安全。大衛拜謝了約拿單，不得已離開以色列國土來躲避掃羅的追殺。
在約拿單和大衛妻子米甲的幫助下，大衛終于逃出掃羅王的控制，從此開始了漫長而又反復的王位角逐之爭。
逃亡時期
“割袍留命”
大衛逃到亞杜蘭洞，在那里收羅部眾，后東移住人摩押地的米斯巴，輾轉到了西弗的哈基拉山地，有六百多人追隨他，擁立他為頭目。掃羅探知大衛的行蹤，親自率領精兵圍剿。途中，掃羅進一山洞如廁。大衛恰率追隨者藏此洞中，在昏暗處悄悄割下掃羅王的袍襟，并攔住其他人加害掃羅。掃羅出洞后，大衛喚回了他，告訴掃羅剛才的情況，傾吐了對他忠貞不貳的肺腑之言，掃羅見大衛如此以德報怨，非常感動，終于消除了對大衛嫉恨之心。
投奔迦特與駐守洗革拉
類似的事件在《撒母耳記》里有兩次記載（見撒上24與26章）。掃羅王背信棄義，發誓要將他從千門萬戶中搜出來，促使大衛決心投奔于非利士人迦特王亞吉，以求得庇護。大衛與其部眾駐守南部邊界城市洗革拉，并由此攻擊亞瑪力人和其他沙漠部落，俘獲大量物資戰利品以壯大自己的隊伍（撒上27：1～10）。
加冕成王
掃羅王逝世
掃羅王率領以色列軍隊與腓力斯丁人的最后一場交戰中陷入重圍。此時，大衛還在南方逃亡之地進攻亞瑪力人。在戰斗中，掃羅王的三個兒子，包括約拿單、亞比拿達、麥基舒亞悉數被敵軍殺害。以色列軍隊被擊敗，掃羅王也身中數箭，自嘆回天無力，他選擇自殺，以免成為敵人的俘虜和羞辱。掃羅王拔出自己的劍，跌坐在上面，然后讓他的武士用劍刺穿了他的身體，以確保他的死亡。掃羅王的死亡為以色列歷史帶來了重大的變革，王位爭逐局面的基本結束。
加冕大衛王
掃羅王去世后，以色列王國陷入分裂和混亂當中。掃羅之子伊施波設（Ishbosheth）在元帥押尼珥（Abne）的擁立之下成為北方以色列王國的新王，但他的統治受到了挑戰和質疑。
在這種情況下，大衛開始發起了一系列的戰爭和政治行動，逐漸擴大了自己的勢力和影響力，同時也獲得了越來越多的人民支持。約公元前1010年，以色列各支派中的領袖和長老們聚集在希伯侖城（Hebron），商議推選國王。在這次會議中，大衛王被推選為以色列的國王，正式受膏作南方猶大王國的國王。
南北之間不斷發生沖突，但大衛領導下的猶大王國日漸強盛，以色列王國卻日漸衰微。大衛成為國王后，開始進行一系列的政治和軍事改革，鞏固自己的統治地位，并推動以色列的國家發展和繁榮。
統一王國
約公元前1003年，北以色列元帥押尼珥倒戈投向大衛，國王伊施波設被暗殺。以色列眾支派來到希伯侖城拜見大衛。于是，大衛受膏作了猶大王和以色列王。最終，在約公元前1003年，大衛統一了南北各部，恢復了以色列聯合王國的統治。
大衛登基的時候為三十歲，他決心繼承掃羅的事業，把腓力斯丁人趕出巴勒斯坦。在位四十年，大衛在希伯侖作猶大王七年零六個月，攻占耶路撒冷后，在耶路撒冷作以色列和猶大王三十三年。大衛登基后，建都耶路撒冷。耶路撒冷地處迦南中部，大衛建都于此，目的在于控制迦南全局。大衛在政治上建立強大行政機構，實現中央集權；在軍事上改組軍隊，提高軍隊戰斗力；在對外交往中，通過戰爭和外交手段擴大影響力；在宗教上，將猶太教定為國教，并開始興建圣殿；在經濟上，出臺一系列政策促進農業和商業的發展。通過一系列改革，以色列王國在中東地區擁有了強大的影響力。
晚年生活
平息謀反
在大衛的統治下，以色列國力逐漸強盛。但是，其內部沖突也日益加劇。押沙龍的妹妹他瑪被異母哥哥、大衛的長子暗嫩強奸。押沙龍在等待了兩年之后，邀請大衛王所有的兒子赴宴，派仆人殺死暗嫩復仇。此后，押沙龍逃到他的外公基述王達買那里蟄伏。直到三年后，押沙龍在王朝末年發動政變，占領耶路撒冷王國，但在以法蓮樹林中全軍覆沒。押沙龍的叛變雖被迅速平息，但對大衛是一個極大的打擊，王朝的實力也因此而蒙受一定的損失，腓力斯丁人趁機發動進攻。
逝世耶路撒冷
大衛王在晚年時，因為長期戰爭和政治紛爭，身體狀況逐漸惡化。大衛的兒子暗嫩和押沙龍先后死去，阿多尼雅在大衛垂危時欲成為其王位的繼承人，但是先知拿單和拔示巴誘導大衛下達命令，承認所羅門為繼承人，并讓所羅門登上王位。阿多尼雅逃到祭壇避難，所羅門要求他做到忠義，赦免了他的行為。但是，阿多尼雅依舊表現出對王位的覬覦，而被所羅門處死，結束了王位繼承權的爭奪。大衛王在耶路撒冷王國逝世，享年七十歲，王位最終傳給所羅門。所羅門成為以色列國的第三位國王，其建立的王國持續近四世紀，對猶太民族和世界文明產生了深遠影響。
施政舉措
宗教建設
遷都耶路撒冷
大衛成為猶大王后，意識到耶路撒冷的戰略意義和宗教意義。于是將首都從希伯侖遷至耶路撒冷。同時，還將猶太人長期存放于伯特利的“圣幕”和約柜迎到了耶路撒冷。大衛興建耶路撒冷，并把城南的錫安稱為大衛城，在周圍筑墻，營建其防護措施。從此也使猶太人的政治南傾，有了一個統一而永久的信仰中心和政治中心。
籌建圣殿
大衛王將猶太教定為國教，預備在耶路撒冷籌建建立圣殿，對圣殿供職的圣樂人員，進行了明確的分類和詳細的分工，包括歌唱的、吹奏的、擊奏的、彈奏的等共288人，這些人中，有擔當教師角色指導音樂學習的，也有邊學習邊工作的，分批在圣殿供職，但這一計劃在大衛一代由于戰爭的連綿不斷未能實現。圣殿最終在所羅門王時期建造完成。
政治
統一王國
大衛遷都耶路撒冷王國后，開始致力于吸收其他部落，建立一個強大的中央政府和軍隊，統一整個以色列地區。他通過外交手段和武力征服了鄰國摩押、亞和以東，并與敘利亞打了一場勝利的戰爭。成功地將以色列南北兩個部落王國統一，以色列成為了一個強大的王國，終結了以前的分裂狀態。
改革行政制度
大衛改革了國家政治制度。他使國王成為國家的最高領袖，成為宗教、行政和軍事三位一體的最高領導人實現了“君權神授”的中央王權統治，結束了撒母耳一掃羅時期政教分離的狀態。建立起強大的行政系統，國王之下設立大祭司、大軍師和大元帥三大職務和相應機構，分別主管全國的宗教、行政和軍隊事務，使得政府機構更加規范化和專業化。
軍事
改革軍隊
大衛對軍隊進行了改革，組建了強大的精銳部隊，一支以國王衛隊“基伯爾”（意為英雄）為核心的常備軍，由其侄子押尼耳擔任總司令，大衛握最高統帥權，并且建立了一套完整的軍事制度，使得以色列的軍事力量得到了極大的提高。他還在全國各地建立四十八個戰略重鎮，并設立相應的行政管理機構，行政首領由其親自任命。
開疆拓土
大衛征服異族，擴大了國家疆土。大衛將王國疆域內的迦南人逐一征服，把腓力斯丁人驅逐至南方沿海的狹窄地帶。他還從迦南人手中奪得連貫王國南北的戰略要塞耶布斯，將此建為首都，即后來的耶路撒冷。王國疆域北起黎巴嫩山和敘利亞境內，南至埃及邊界，西起地中海沿岸，東達約旦河東岸，版圖空前擴展，成為當時西亞地區最強大的國家之一。
經濟
以色列人和猶太人是第一階層，他們是享有眾多權利的自由人。在他們之中，農民和牧民作為直接生產者，要向國家繳納一定的賦稅。被王國征服的異族人屬于第二階層，他們屬于貴族的依附者，地位接近于奴隸。奴隸則屬于最低階層，毫無自由、權利可言。以色列·猶太王國雖然是一個統一的國家，但因為沒有穩定、鞏固的經濟基礎，其統治存在著深刻的危機。以色列人居住的北方經濟發達。由于大衛王朝起源于南方的猶太部落，因此王國將大部分賦稅、勞役都攤在了以色列人頭上。這招致了以色列人的強烈不滿，為以后王國的分裂埋下了隱患。
文化
根據《詩篇》的標題和其他圣經記載，大約有75篇詩篇歸屬于大衛。這些詩篇涵蓋了各種主題，包括贊美、禱告、憂傷、悔改、信仰的堅定和對雅威的尊崇等。大衛的詩篇表達了他對上帝的個人經歷、情感和信仰的表達，也反映了他作為國王和領袖的角色中的掙扎和喜樂。
人物評價
歷史學家巴魯克·哈朋將大衛的一生描述為亞吉諸侯，迦特的腓立比王。
以色列學者弗蘭肯斯坦和尼爾·阿什·世伯曼認為撒母耳中描述大衛的章節中最為可靠的是大衛成為一群暴徒中富有魅力的領袖，他們攻下了耶路撒冷，將其作為自己的都城。
古代猶太歷史學家提圖斯·約瑟夫斯在其著作《猶太古代史》中對大衛王進行了評價。他贊揚大衛的軍事才能和勇氣，并將他描述為一位聰明、公正和有遠見的君王。
家族成員
典籍考證
《圣經》記載
《圣經》中的《撒母耳記》《歷代志》《列王紀》：《圣經》有關大衛王的記載來自《撒母耳記》和《歷代志》。《歷代志》只是從另一神學觀點重復了《撒母耳記》，沒有更多的信息。所以，關于大衛王的記載只能從《撒母耳記上》第16章到《列王紀上》第2章中得到。
其他書籍和觀點
根據馬丁·諾斯的研究成果《申命記歷史》，圣經學者們普遍認可《撒母耳記》和《歷代志》這兩本書按照以色列歷史的順序進行編寫，時間不早于公元前7世紀末期，但其中也包含了一些早期的文本和其他部分。《撒母耳記》對大衛王的記載似乎經歷了兩個不同的編輯傾向。最初的作者對掃羅持有極端偏見，更傾向于贊揚大衛和所羅門。多年后，申命記的學者對這些材料進行了編，以傳達他們的宗教信息，并插入了一神論的報告和軼事。一些來自《撒母耳記》的資料被認為非常早期，因為它們與我們所了解的晚期大衛到早期所羅門時期的地理情況相符合。
除了之前提到的馬丁·諾斯觀點外，還有其他全面的解釋可供參考。唐納德·B·羅德菲爾德認為，僅憑圣經資料來還原聯合王國時代只是一種"學術期望"。托馬斯·L·湯普森則反對圣經敘述的歷史性，認為巴勒斯坦的歷史和人民與圣經的敘述有著很大的差異，無論其政治主張如何矛盾。他認為在鐵器時代初期到中期的獨立猶大歷史并沒有為閱讀《撒母耳記上下》和《列王紀上》提供多少機會。阿迷哈·馬澤根據最近的考古證據，如在大衛城、科博特·柯亞發、特爾·丹、特爾·里和夫·科博特·恩那哈斯等地的發現，認為"聯合王國的毀滅和9世紀的猶大王國的衰落無法解釋所掌握的歷史記錄"。基于馬澤的考古證據，聯合王國可以被解釋為一個"發展中的國家"。
考古與遺跡
由于旁證材料缺乏 ， 對于大衛王的真實性，學者一般都持懷疑或否定的態度，認為大衛也只是一個神話人物， 而不是真實的歷史人物。但是通過考古學家對歷史遺跡的考古發現，證明了大衛王及大衛王朝存在的真實性。
凱旋碑文
以色列國出土的凱旋碑文是以色列考古工作者于 1993-1994 年在以色列但爾·頓(Tel Dan)地區進行考古發掘時發現的 ，為考證大衛王及大衛王朝的真實性提供了極其重要的依據。碑文中記載亞蘭人擊敗大衛王朝約和拉(Johoram)國王的兒子阿哈茲·耶阿胡(Ahaziahu)，毀滅了他們的村落。正式揭示了《圣經》中提到的大衛王朝存在的真實性 。
耶路撒冷城墻遺跡
根據《希伯來圣經》的記載，大衛王選擇耶路撒冷作為首都。大衛王意識到保護首都的重要性，因此他下令修建耶路撒冷的城墻，加強城市的防御。這些城墻的具體細節和結構在圣經中沒有詳細描述，但大衛王的統治被認為是耶路撒冷城墻的起點。考古學家在耶路撒冷發現了一些城墻遺跡，這些遺跡被認為是大衛王建造的城墻。這些城墻的年代可以追溯到公元前10世紀，與大衛王的時代相符合。
大衛王城遺址
大衛王城遺址位于以色列的耶路撒冷古城東南部，被認為是大衛王在公元前11世紀建立的城市。這個遺址包括大衛王的宮殿和其他與他王朝相關的建筑。大衛王城遺址的核心是位于奧弗爾山（Ophel）上的古老城墻，它圍繞著一片狹長的山脊。這個地區在考古學上被稱為"大衛城"，被認為是大衛王的王宮所在地。在大衛城的南部，考古學家發現了一座古代的水池，被稱為"示羅亞池"（Siloam Pool）。這個水池在圣經中也有提及，是大衛王時期的重要水源。此外，大衛城遺址還包括一些宗教建筑，如大衛王的宮殿和神殿。這些建筑遺跡為研究大衛王時期的宗教和政治活動提供了重要的線索。大衛王城遺址的發現對于研究圣經中的歷史事件和人物具有重要意義。
大衛星與以色列國旗
大衛星（又稱大衛盾）：大衛盾是一個象征性的標記，由兩個等邊三角形組成六角星，相傳為大衛王擊殺歌利亞時所用的盾牌，但在《圣經》和《塔木德》中均無記載。其最早出現于13世紀的猶太教會堂建筑上，它象征著雅威的保佑和對猶太民族的意義。在第二次世界大戰期間，納粹強迫猶太人佩戴印有大衛盾的黃色布條，成為猶太人的恥辱標記。然而，大衛盾也成為猶太人的象征和英勇抵抗的標志，現代猶太復國主義運動將大衛盾作為標志。在以色列成立后，成為以色列國國旗上的中心圖案。
軼事典故
彈琴驅魔
當時，國王掃羅王受到病魔的困擾，他的頭部發熱，情緒異常兇暴和悲傷。他的隨從建議他聽一些音樂來緩解癥狀。隨從舉薦擅長彈奏豎琴的大衛。于是，國王派人去叫大衛前來。大衛帶著他父親送給國王的禮物，坐在掃羅旁邊，彈奏著豎琴，唱著歌曲。掃羅聽了他的音樂，感到慰藉，不久后病情逐漸好轉。
通奸拔士巴
大衛派元帥約押領兵圍攻亞打人的京城拉巴。大將烏利亞隨往，其妻拔示巴留在家中。一日，大衛從王宮的平頂上看到一美婦人在河里沐浴。經過查問，原來是烏利亞之妻拔示巴，便差人把她接到宮中與她同房，不久得知拔示巴懷了孕。為了遮掩此事，大衛把烏利亞招回耶路撒冷，問了問戰場上的情況，就讓烏利亞回家和妻子相聚。但烏利亞顧念將士們在戰場上露宿的辛苦，不愿獨自在家中與妻子安，和仆人在外面住了兩夜之后，就返回前線。大衛的計謀沒有成功，便密令元帥約押遺烏利·亞到敵陣最堅固的地方沖鋒，致使烏利亞陣亡疆場。拔示巴聞丈夫戰死，衰哭了許多天，被大衛接到宮中，做了大衛的妻子，甚受寵愛，后生一子，即所羅門。
藝術形象
文學形象
影視形象
其他形象
參考資料 >
大衛王評傳.豆瓣.2023-08-02
大衛與拔示巴 David and Bathsheba (1951).豆瓣.2023-08-02
大衛王 King David (1985).豆瓣.2023-08-02
大衛王 King David (2022).豆瓣.2023-08-02