《反對(duì)闡釋》是美國(guó)文藝評(píng)論家蘇珊·桑塔格創(chuàng)作的文集，該作匯集了桑塔格于1961-1965年間在《黨派評(píng)論》、《紐約書評(píng)》、《常青評(píng)論》等重要刊物上發(fā)表的26篇文章。
該作中，評(píng)論的鋒芒遍及歐美先鋒文學(xué)、戲劇、電影，集中體現(xiàn)了“新知識(shí)分子”“反對(duì)闡釋”與以“新感受力”重估整個(gè)文學(xué)、藝術(shù)的革命性姿態(tài)和實(shí)績(jī)。
作品簡(jiǎn)介
桑塔格以一種輕松的語(yǔ)調(diào)諷刺闡釋泛濫的本質(zhì)與根源，指出林林總總的闡釋不過(guò)“是以修補(bǔ)的方式保留那些被認(rèn)為太珍貴以至不可否棄的古老文本的極端策略。”不但沒(méi)有再創(chuàng)造，反而使得原本就很貧瘠的世界變得更加的貧瘩。闡釋中有誤解，有重復(fù)，它是對(duì)作者本意的蒙蔽、侵犯還有掠奪。她以《沉默》為例，認(rèn)為“這種方式的闡釋暴露出闡釋者對(duì)作品的不滿（有意或無(wú)意的不滿），希望以別的東西取代它。”桑塔格進(jìn)一步指出，事實(shí)上，“闡釋者并沒(méi)有真的去除掉或重寫文本，而是在改動(dòng)它，但他不能承認(rèn)自己在這么做。他宣稱自已通過(guò)揭示文本的真實(shí)含義，只不過(guò)使文本變得可以理解罷了。不論闡釋者對(duì)文本的改動(dòng)有多大，他們都必定聲稱自己只是讀出了本來(lái)就存在于文本中的那種意義。”她認(rèn)為，造成這種單一闡釋的根源是內(nèi)容說(shuō)，即“形式”與“內(nèi)容”的劃分．并指出，“內(nèi)容說(shuō)”本身在今天就是這種情況，無(wú)關(guān)內(nèi)容說(shuō)以前是怎樣的，它在當(dāng)今看來(lái)主要是一種妨礙，一種累贅，是一種精致的或不那么精致的庸論。”而且， “對(duì)內(nèi)容說(shuō)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)帶來(lái)了一個(gè)后果，即對(duì)闡釋的持續(xù)不斷、永無(wú)止境的投入。”
在剖析了闡釋的本質(zhì)之后，桑塔格將其主要的批評(píng)火力集中指向了那種極度簡(jiǎn)單化的對(duì)等式的“權(quán)威”闡釋。她明確提出“如果我反對(duì)釋義，我也不是這樣反對(duì)釋義本身，因?yàn)樗械乃伎级际悄撤N釋義。我實(shí)際上是反對(duì)簡(jiǎn)化的釋義。我也反對(duì)花巧地把意念及名詞調(diào)換作粗淺的對(duì)等。即，X其實(shí)是A，Y其實(shí)是B，z其實(shí)是c的替換。”顯然，桑塔格其實(shí)不否認(rèn)藝術(shù)作品是可以被描述或闡釋的，只是應(yīng)該是服務(wù)于原作而不是奪取他的位置。因此，她認(rèn)為應(yīng)更多關(guān)注藝術(shù)的形式，而不是其所謂的“內(nèi)容”。與此相關(guān)，她還認(rèn)為需要一套為形式配備的描述性的詞匯，而不是規(guī)范性的詞匯。由此，桑塔格提出“新感受力”的概念來(lái)倡導(dǎo)一種更加直接的，不加偽裝的看待事物的方式，并主張?jiān)谛蕾p藝術(shù)作品的時(shí)候，不是去理解和分析，而是去感覺(jué)。
作品目錄
創(chuàng)作背景
桑塔格反對(duì)闡釋觀點(diǎn)的產(chǎn)生離不開(kāi)美國(guó)20世紀(jì)60年代反文化的時(shí)代背景。加利福尼亞州公立大學(xué)歷史學(xué)教授西奧多·羅斯扎克將“原文化”的特征歸結(jié)為60年代發(fā)生在美國(guó)社會(huì)政治、文化領(lǐng)域的育年人抗議運(yùn)動(dòng)，并將反文化運(yùn)動(dòng)定義為60年代發(fā)生在美國(guó)社會(huì)的一切抗議運(yùn)動(dòng)，既包括校園民主運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、同性戀者權(quán)利運(yùn)動(dòng)等方面的政治“革命”，也包括搖滾、性解放、吸毒、嘻皮文化，及神秘主義和自我主義的復(fù)興等方面的文化“革命”。反文化運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)促成了主流文化與非主流文化的對(duì)立，更確切的說(shuō)是主文化與反文化的對(duì)立是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序的不同態(tài)度的對(duì)立，主文化擁護(hù)支持現(xiàn)存秩序，反文化則保有抵制與對(duì)抗的態(tài)度。桑塔格所做的努力其實(shí)是在試圖為反文化的非主流闡釋的合法化尋求支持，是刻意與主流文化的對(duì)抗，不過(guò)，她所采取的路線是“革命性的”，或激進(jìn)式的。她試圖從根本上對(duì)闡釋重新進(jìn)行審視。
1963年，在紐約，桑塔格開(kāi)始了寫作生涯。她給當(dāng)時(shí)頗有影響的文藝評(píng)論雜志《黨派評(píng)論》撰寫文章。《關(guān)于坎普的札記》一文使她一夜之間聲名鵲起。這篇隨筆與其他幾篇這個(gè)時(shí)期的文藝評(píng)論后來(lái)被收入標(biāo)題為《反對(duì)闡釋》的文集，成為她最重要的著作。
作品鑒賞
從字面上來(lái)看，桑塔格似乎是闡擇人類學(xué)的當(dāng)然反對(duì)者，她直言要”反對(duì)闡釋“，并試圖去除所有外加的闡釋，而回歸事物本來(lái)的樣式。不過(guò)，需要指出的是，她所真正反對(duì)的并不是闡釋的行為本身。因?yàn)樗姓J(rèn)“我們誰(shuí)都無(wú)法回歸到當(dāng)初在理論面前的那種天真的狀態(tài)。”換言之，她很清楚地意識(shí)到，對(duì)事物的解釋是無(wú)法免除的人類行為。事實(shí)上，她所反對(duì)的是過(guò)度闡釋，是對(duì)事物原意的漠視而強(qiáng)加以意義的行為。是那種簡(jiǎn)單化的將A對(duì)等于B的武斷做法。
桑塔格的反對(duì)闡釋觀點(diǎn)具有鮮明的后現(xiàn)代性，其產(chǎn)生除了社會(huì)文化背景因素，還有眾多文化和理論思潮碰撞與交流的結(jié)果。可以說(shuō)，“反對(duì)闡釋”的思想并不能歸于桑塔格一入名下，阿蘭·羅伯—格里耶、羅蘭·巴特、米歇爾·福柯、雅克·德里達(dá)、讓·波搞里亞等法國(guó)著名作家和理論家，都是對(duì)反對(duì)闡釋理論發(fā)生過(guò)重要影響的后現(xiàn)代主義大家，甚至可以說(shuō)，反對(duì)闡釋理論的崛起可以一直追溯到后現(xiàn)代思想的先驅(qū)弗里德里希·尼采那里。周憲曾就桑塔格與后現(xiàn)代主義談到：“桑塔格堅(jiān)信后現(xiàn)代主義開(kāi)創(chuàng)了一種‘新感性’，她尤其從意義及其解釋角度分析了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別。在她看來(lái)，現(xiàn)代主義者相信在符號(hào)表層之下隱含著某種深層意義，而后現(xiàn)代主義者則堅(jiān)信意義就在表層，根本不存在什么深層意義。
闡釋的產(chǎn)生即意味著意義的缺失，其更深的根源則是由柏拉圖開(kāi)始的對(duì)于真實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)世界、理性與情感、思維與肉體的區(qū)分，這種區(qū)分殖面著絕對(duì)的價(jià)值判斷會(huì)因時(shí)間的流逝而變得面目全非，也就無(wú)法找到永恒的意義。大眾生活的世界，反而變成了虛假的存在，被輕蔑的拋擲在人類理智的視野之外。對(duì)于桑塔格來(lái)說(shuō)，作品的闡釋使得知識(shí)分子固執(zhí)的將活生生的藝術(shù)作品拋在腦后，而在聞釋中傾注了過(guò)分的精力。更為重要的是，闡釋逐漸變成某些人獨(dú)享的權(quán)力被牢牢的控制在那些社會(huì)精英手中，普通的大眾則養(yǎng)成了跟隨他們指引的習(xí)慣。這種闡釋權(quán)力的占有，產(chǎn)生了社會(huì)象征領(lǐng)域中的統(tǒng)治與被統(tǒng)治。在極端左翼的知識(shí)分子看來(lái)，西方的知識(shí)分子埋頭學(xué)術(shù)研究，希圖在思想領(lǐng)域中展開(kāi)他們的斗爭(zhēng)無(wú)疑是一種失效，然而，桑塔格堅(jiān)信這種斗爭(zhēng)的意義，她所做的即是徹底揭穿這幻象的本質(zhì)。
桑塔格在“反對(duì)闡釋”中并不是專斷的，相反卻是非常辯證的。她明確說(shuō)：“我并沒(méi)有說(shuō)藝術(shù)作品不可言說(shuō)，不能被描述或詮釋。問(wèn)題是怎樣來(lái)描述或詮釋。”闡釋不是（如許多人所設(shè)想的那樣）一種絕對(duì)的價(jià)值，不是內(nèi)在于潛能這個(gè)沒(méi)有時(shí)間概念的領(lǐng)域的一種心理表意行為。闡釋本身必須在人類意識(shí)的一種歷史現(xiàn)中來(lái)加以評(píng)估。在某些文化語(yǔ)境中，闡釋是一種解放的行為。它是改寫和重估死去的過(guò)去的一種手段，是從死去的過(guò)去逃脫的一種手段。在另一些文化語(yǔ)境中，它是反動(dòng)的、荒謬的、懦怯的和僵化的。桑塔格反對(duì)對(duì)文本進(jìn)行簡(jiǎn)單的、符碼對(duì)應(yīng)式的單一闡釋，并且這種闡釋多是道德說(shuō)教式的，尤其是卡爾·馬克思和西格蒙德·弗洛伊德的觀點(diǎn)，全部被當(dāng)作闡釋的契機(jī)。她“呼吁批評(píng)家暫停對(duì)隱含意義、象征形態(tài)進(jìn)行急切的挖掘，并宣稱就像格特魯·斯泰因所宣稱的那樣，“玫瑰就是玫瑰”，而不是闡釋者所聞釋的那種特定的道德符碼。因此，針對(duì)“大體上是反動(dòng)的和僵化的闡釋行為”，桑塔格旗幟鮮明地反對(duì)將文本的闡釋單一化。這種單一化簡(jiǎn)直就是“闡釋”建立起了對(duì)文本的殘酷的專制統(tǒng)治，這種闡釋的單一化將藝術(shù)等同于道德說(shuō)教或心理分析的符碼甚或別的東西。這種等問(wèn)長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為“是惟一正確的”，以致于當(dāng)人們面對(duì)藝術(shù)作品時(shí)，首先想到的就是藝術(shù)的“道德意義”或暗示的是什么，忽略的恰恰就是藝術(shù)(形式)的本身。這種闡釋簡(jiǎn)直就是對(duì)藝術(shù)的扼殺，也正是桑塔格所堅(jiān)決反對(duì)的。
作者簡(jiǎn)介
蘇珊·桑塔格（1933～2004年），她生于紐約，畢業(yè)于芝加哥大學(xué)。1993年當(dāng)選為美國(guó)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院院士。她是當(dāng)前美國(guó)聲名卓著的“新知識(shí)分子”，和西蒙·德·波伏娃、漢娜·阿倫特被并稱為西方當(dāng)代最重要的女知識(shí)分子，被譽(yù)為“美國(guó)公眾的良心”。2000年獲美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)、2001年獲耶路撒冷國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)，并獲得2003年度德國(guó)圖書大獎(jiǎng)——德國(guó)書業(yè)和平獎(jiǎng)。
參考資料 >
作者簡(jiǎn)介.作家網(wǎng).2020-01-06