《西方美學(xué)范疇史》是朱立元所著的一本理論層次較高的美學(xué)史著，共分為三卷本。該書是2001年由國家社科基金批準(zhǔn)立項(xiàng)并獲得資助的同名課題的結(jié)題成果。該書是國內(nèi)外所能見到的比較完整、全面、系統(tǒng)的西方美學(xué)范疇史類著作之一，具有一定的開創(chuàng)性。該書主要介紹了西方美學(xué)的發(fā)展歷程，包括古希臘美學(xué)、中世紀(jì)美學(xué)、文藝復(fù)興美學(xué)、啟蒙美學(xué)、德國古典哲學(xué)美學(xué)等。該書的出版填補(bǔ)了國內(nèi)美學(xué)史研究的空白，對于推動(dòng)中國美學(xué)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。
內(nèi)容簡介
《西方美學(xué)范疇史》（三卷本）是2001年由國家社科基金批準(zhǔn)立項(xiàng)并獲得資助的同名課題的結(jié)題成果。是一部理論層次較高的美學(xué)史著，也是目前國內(nèi)外所能見到的比較完整、全面、系統(tǒng)的西方美學(xué)范疇史類著作，具有一定的開創(chuàng)性。第一卷為哲學(xué)基礎(chǔ)性范疇，第二卷是審美活動(dòng)和美學(xué)學(xué)科的主干范疇，第三卷是具體審美范疇，全書三卷共二十六個(gè)（組）審美范疇。《西方美學(xué)范疇史(共3卷)》以主要篇幅對每一個(gè)范疇在西方哲學(xué)史、美學(xué)史上的起源、發(fā)生以及各個(gè)時(shí)期其意義的發(fā)展、演變，結(jié)合社會思想文化語境的變化，進(jìn)行歷史性的梳理和勾勒，充分體現(xiàn)了“范疇史”的主旨。這樣便以審美活動(dòng)為中心，建構(gòu)起了整個(gè)美學(xué)學(xué)科范疇體系的大廈，從形而上的本源到形而下的具體形態(tài)，對審美活動(dòng)的各個(gè)方面都以范疇史的方式予以展開和揭示。
作者簡介
復(fù)旦大學(xué)朱立元教授主持的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《西方美學(xué)范疇史》（批準(zhǔn)號為01BZW011），最終成果為同名專著。課題組成員有：劉澤民、劉旭光、張寶貴、陸揚(yáng)、王建疆、潘立勇、張旭曙、何林軍、寇鵬程。
《西方美學(xué)范疇史》由三卷組成，比較全面地梳理了26個(gè)（組）西方美學(xué)范疇。成果中對每個(gè)范疇先作一個(gè)簡要的概述，或者對其基本含義進(jìn)行初步的考察，然后結(jié)合社會思想文化語境的變化，以主要篇幅對每個(gè)范疇的源起、發(fā)展和演變，進(jìn)行歷史的梳理和勾勒，以便充分體現(xiàn)“范疇史”的主旨。第一卷主要研究與梳理存在、自然、自由、實(shí)踐、感性、理性、經(jīng)驗(yàn)、語言等8個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)性范疇，它們都是審美活動(dòng)和美學(xué)學(xué)科得以展開的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二卷主要研究與梳理藝術(shù)、美、形式、情感、趣味、和諧、游戲、審美教育等8個(gè)構(gòu)成審美活動(dòng)和美學(xué)學(xué)科系統(tǒng)的主干范疇。第三卷著重研究與梳理再現(xiàn)、表現(xiàn)與呈現(xiàn)、優(yōu)美、崇高、悲劇與悲劇性、喜劇與喜劇性、古典與浪漫、象征、丑、荒誕、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等10個(gè)（組）具體的審美范疇。從形而上的本源到形而下的具體形態(tài)，審美活動(dòng)的各個(gè)方面都以范疇的方式得以揭示，以上范疇就以審美活動(dòng)為中心建構(gòu)起整個(gè)美學(xué)的“大廈”。一
《西方美學(xué)范疇史》第一卷中的8個(gè)范疇雖然已經(jīng)超出了“美學(xué)范疇”這個(gè)“小圈子”，但這些范疇必須在美學(xué)領(lǐng)域中受到足夠的重視，因?yàn)樗鼈兪菢?gòu)成美學(xué)的哲學(xué)根基。從審美活動(dòng)的角度來說，審美從來都不是單純的主體對于直觀的客體進(jìn)行以獲得愉悅為目的觀照活動(dòng)，審美活動(dòng)在西方文化的開端處就具有一種形而上學(xué)傾向，它產(chǎn)生于對世界與人生的總體性把握之中，它既源自人對世界的認(rèn)識，也體現(xiàn)著人對世界的要求。這樣審美活動(dòng)就不是單純的娛樂問題，而是關(guān)于人的理想，關(guān)于世界的本然或理想狀態(tài)問題，因而對世界的存在與人的存在的認(rèn)識與要求就變成了審美活動(dòng)得以可能的源泉問題。在審美活動(dòng)具體展開的過程中，美的存在問題、藝術(shù)的存在問題、審美主體的存在問題、審美對象的存在狀態(tài)問題，就成為解決美學(xué)主要問題的主要依據(jù)，這就是一個(gè)優(yōu)秀的形而上學(xué)家往往會對美學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的重要原因。所以，形而上學(xué)的主導(dǎo)概念——存在，就成為美學(xué)不可或缺的主要范疇，更何況美學(xué)曾經(jīng)是哲學(xué)的一個(gè)分支，而西方哲學(xué)最高的概念就是存在，美學(xué)是不可能繞過存在而另立根基的。與存在直接相關(guān)而且與美學(xué)理論關(guān)系更加密切的自然范疇于是也必然進(jìn)入本成果考察的范圍。
從審美活動(dòng)的角度來說，需要對審美活動(dòng)的兩個(gè)部分：人與世界，進(jìn)行邏輯的區(qū)分。在這種區(qū)分中，研究認(rèn)為“實(shí)踐”使二者彰顯出來，也就是說使這種區(qū)分得以可能的條件。在實(shí)踐中，人作為人出現(xiàn)，而世界作為人的世界出現(xiàn)，因此實(shí)踐概念應(yīng)是考慮哲學(xué)與美學(xué)問題的根本出發(fā)點(diǎn)。雖然實(shí)踐是人的生活與創(chuàng)造性活動(dòng)，但正是實(shí)踐使人成其為人，使世界與人發(fā)生關(guān)系。這樣，實(shí)踐就構(gòu)成了人類所有活動(dòng)的最高統(tǒng)一性，審美活動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)的一種，它的性質(zhì)與條件必然取決于實(shí)踐的性質(zhì)與要求。所以，從審美活動(dòng)的角度來理解美學(xué)，就必須看到實(shí)踐對于美學(xué)的決定性意義，這不單單是馬克思主義美學(xué)觀的要求，也是理解審美活動(dòng)以及審美活動(dòng)的諸環(huán)節(jié)及其最終目的理論需要。因此，該成果把實(shí)踐列為美學(xué)的源范疇之一。
在實(shí)踐上，在審美活動(dòng)中，對審美者自身的分析與審美活動(dòng)之對象的分析，構(gòu)成了美學(xué)在各個(gè)環(huán)節(jié)上的主要問題。這些問題無非是對人的分析與對世界的認(rèn)識，對人的分析必將落實(shí)到對人的實(shí)踐能力的分析之上，這些能力就是理性、感性、經(jīng)驗(yàn)，它們是構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的必要能力，也是進(jìn)行審美活動(dòng)的主要能力。而且，由于美學(xué)脫胎于理性主義時(shí)代的感性學(xué)，因此理性、感性、經(jīng)驗(yàn)（審美經(jīng)驗(yàn)）就成為了美學(xué)的支柱型的范疇。就人與世界的關(guān)系而言，人類對這種關(guān)系的最高要求就是自由，這種關(guān)系也構(gòu)成了審美活動(dòng)的終極目的，這種對自由的渴望貫穿在人類實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)方面，生存的自身、創(chuàng)造的自由、精神的自由、社會最后的自由狀態(tài)，這既是實(shí)踐活動(dòng)的理想，也是審美活動(dòng)的理想，它貫穿審美活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，因此，什么是自由，本身就是一個(gè)美學(xué)問題。
隨著語言哲學(xué)在西方現(xiàn)代哲學(xué)中的顯學(xué)地位，審美經(jīng)驗(yàn)的言說問題，語言對審美活動(dòng)的意義問題，就成為不可回避、意義重大的問題。二
《西方美學(xué)范疇史》第二卷由藝術(shù)、美、形式、情感、趣味、和諧、游戲、審美教育8個(gè)范疇構(gòu)成。這些范疇可以說是構(gòu)成了美學(xué)之主干的范疇，表現(xiàn)了審美活動(dòng)的特殊性。它關(guān)注的對象主要是美、藝術(shù)，就一般對象而言，它的首要著眼點(diǎn)是形式。這種審美活動(dòng)又是以情感與趣味為指向的，它們既是審美活動(dòng)的起點(diǎn)之一，也是審美活動(dòng)的結(jié)果之一。審美活動(dòng)就其本身的起源與性質(zhì)來說，它與游戲具有本質(zhì)上與結(jié)構(gòu)上的相通性；就審美活動(dòng)自身的存在狀態(tài)而言，和諧是它的最高狀態(tài)（盡管我們還可以從超越審美活動(dòng)的更高層面上理解和諧）；審美教育則是審美活動(dòng)的最后歸宿，是審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)。這8個(gè)范疇可以說涵蓋了審美活動(dòng)的主要方面和根本特性，對這些范疇的歷史性解說，基本上（不是全部）構(gòu)成了對審美活動(dòng)的歷史性解說，不了解這8個(gè)范疇的內(nèi)涵，就不可能對美學(xué)與審美活動(dòng)有整體性的認(rèn)識。三
《西方美學(xué)范疇史》第三卷由再現(xiàn)、表現(xiàn)與呈現(xiàn)、優(yōu)美、崇高、悲劇與悲劇性、喜劇與喜劇性、古典與浪漫、象征、丑、荒誕、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等10個(gè)（組）范疇構(gòu)成。它們是審美活動(dòng)在微觀層面上的問題，是在審美活動(dòng)中對象如何向主體顯現(xiàn)出來以及關(guān)于美和藝術(shù)的形態(tài)與風(fēng)格問題。再現(xiàn)、表現(xiàn)與呈現(xiàn)既要揭示審美主體在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中所遵循的基本原則和思維路向，又要說明審美對象在審美活動(dòng)中如何顯現(xiàn)出來的方式方法問題，這決定著審美活動(dòng)的結(jié)果。對這三個(gè)范疇的歷史性理解決定著審美對象應(yīng)當(dāng)是什么以及如何獲得審美對象。象征范疇實(shí)質(zhì)上也是從另外一個(gè)角度對這個(gè)問題所做的回答。悲劇、喜劇、優(yōu)美、崇高、丑、荒誕這些范疇，是西方人在西方文化背景下，長期審美實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上逐漸形成并積淀下來的、相對穩(wěn)定的、最基本的審美形態(tài)，也是對這些審美形態(tài)的分類與規(guī)定，這些范疇本身又具有歷史性的發(fā)展，不同時(shí)代人們對它們有不同的規(guī)定與理解。古典與浪漫、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性則是對藝術(shù)以至審美活動(dòng)的風(fēng)格、樣式和審美范式的描述，它們在美學(xué)史上都曾產(chǎn)生過重要的影響，而且還將繼續(xù)發(fā)生影響。原則、方法、形態(tài)、風(fēng)格和范式都是藝術(shù)和審美活動(dòng)的具體展開，也是美學(xué)理論所必須面對而無法回避的重要問題，所以它們理應(yīng)在美學(xué)范疇中占有一席之地。四
該成果是一部規(guī)模比較大、內(nèi)容比較完整的西方美學(xué)范疇史專著，具有比較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。首先，在各卷范疇的提煉、選擇和總體安排上有創(chuàng)意。該成果是從審美活動(dòng)和美學(xué)學(xué)科這兩個(gè)核心基點(diǎn)出發(fā)來選擇和安排各卷的范疇系統(tǒng)的。這一尺度的確定，是基于研究所提出的“實(shí)踐本體論”的美學(xué)基本觀點(diǎn)，那就是把審美活動(dòng)，而不是把尋找美的本質(zhì)看作美學(xué)學(xué)科的主要研究對象和邏輯起點(diǎn)。這不但對于美學(xué)范疇史的構(gòu)建，而且對于美學(xué)學(xué)科的建設(shè)，都有一定的創(chuàng)新意義。其次，在方法論上堅(jiān)持了邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則。以邏輯引領(lǐng)歷史，以歷史貫穿邏輯。它是從理論、邏輯層次上對西方美學(xué)史作出新的梳理、概括和提升，比較充分地突出了范疇“史”的特點(diǎn)，對每個(gè)范疇的敘述都把重點(diǎn)放在歷史的梳理和勾勒上，貫穿著鮮明的歷史線索。在每個(gè)范疇的歷史勾勒中，還注意揭示其思想史、哲學(xué)史背景，使成果的歷史感更強(qiáng)，把各個(gè)范疇在歷史上發(fā)生和真正成為美學(xué)范疇的時(shí)間作為次序排列的重要依據(jù)，比如第一卷將存在范疇放在第一，語言范疇放在最后，第三卷悲劇、喜劇、優(yōu)美、崇高在先，丑、荒誕在后。
朱立元，1945年7月生，復(fù)旦大學(xué)中文系教授，兼任校務(wù)委員會委員、校學(xué)術(shù)委員會委員。社會兼職：國務(wù)院學(xué)位委員會第五屆中文學(xué)科評議組成員。學(xué)術(shù)兼職：中華美學(xué)學(xué)會副會長；中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長；中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長；上海美學(xué)學(xué)會會長，中國作家協(xié)會會員，上海作家協(xié)會理事。1997年1月被國家人事部授予“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”稱號。2001年獲寶鋼優(yōu)秀教師特等獎(jiǎng)。主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、美學(xué)。著有《黑格爾美學(xué)論稿》、《接受美學(xué)導(dǎo)論》、《真的感悟》、《歷史與美學(xué)之謎的求解》、《理解與對話》、《美學(xué)與實(shí)踐》、《美的感悟》、《善的感悟》等專著，主編《現(xiàn)代西方美學(xué)史》、《法蘭克福學(xué)派美學(xué)思想論稿》、《西方美學(xué)通史》（七卷本）、《西方美學(xué)范疇史》（三卷本）等著作和《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗贰ⅰ睹缹W(xué)》等教材。多次獲省部級以上獎(jiǎng)項(xiàng)。
編輯推薦
《西方美學(xué)范疇史(共3卷)》在方法論上，堅(jiān)持了邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，以邏輯引領(lǐng)歷史，以歷史貫穿邏輯。《西方美學(xué)范疇史》（三卷本）是2001年由國家社科基金批準(zhǔn)立項(xiàng)并獲得資助的同名課題的結(jié)題成果。
目錄
西方美學(xué)范疇史：第一卷
前言
導(dǎo)論
第一節(jié)美學(xué)范疇的選擇及其尺度
第二節(jié)什么是“范疇”
第三節(jié)范疇和范疇理論的歷史性
第四節(jié)美學(xué)范疇：作為美學(xué)學(xué)科的范疇
第五節(jié)從中西比較看西方美學(xué)范疇的特質(zhì)
第一章存在
第一節(jié)存在范疇的地位與起源
第二節(jié)柏拉圖的“相”論——存在范疇的具體化
第三節(jié)“實(shí)體（本在）”論——亞里士多德的本體論
第四節(jié)上帝與實(shí)體——中世紀(jì)的“存在”問題
第五節(jié)實(shí)存與實(shí)體——存在論在近代的發(fā)展
第六節(jié)“我”與此在（Dasein）——伊曼努爾·康德的存在論
第七節(jié)格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的存在論與美學(xué)
第八節(jié)此在（Dasein）與大道（Ereignis）——海德格爾的存在觀
第二章自然
第一節(jié)從古希臘到文藝復(fù)興：從宇宙到“第二自然”
第二節(jié)十七、十八世紀(jì)：自然理性與回歸自然
第三節(jié)德國古典哲學(xué)美學(xué)：自然向人生成
第四節(jié)十九世紀(jì)后期以來：自然的實(shí)證與解構(gòu)
第三章自由
第一節(jié)自由范疇概說
第二節(jié)古希臘羅馬的自由觀念
第三節(jié)從中世紀(jì)至文藝復(fù)興的自由觀念
第四節(jié)近代的自由范疇
第五節(jié)德國古典哲學(xué)的自由范疇
第六節(jié)卡爾·馬克思、恩格斯的自由觀
第七節(jié)現(xiàn)當(dāng)代的自由觀
第四章實(shí)踐
第一節(jié)實(shí)踐范疇概說
第二節(jié)古希臘羅馬和中世紀(jì)的實(shí)踐范疇
第三節(jié)近代哲學(xué)的實(shí)踐觀
第四節(jié)德國古典哲學(xué)的實(shí)踐范疇
第五節(jié)馬克思的實(shí)踐范疇
第六節(jié)現(xiàn)當(dāng)代的實(shí)踐范疇
第五章感性
第一節(jié)感性范疇概說
第二節(jié)古希臘哲學(xué)美學(xué)中的感性
第三節(jié)近代西方哲學(xué)美學(xué)中的感性
第四節(jié)從德國古典哲學(xué)到馬克思的感性論
第五節(jié)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)中的“身體”問題
第六章理性
第一節(jié)古希臘：理性精神之奠基
第二節(jié)近代西方哲學(xué)美學(xué)中的理性問題
第三節(jié)德國古典哲學(xué)美學(xué)的理性觀
第四節(jié)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)中的理性問題
第七章經(jīng)驗(yàn)
第一節(jié)經(jīng)驗(yàn)范疇概說
第二節(jié)古希臘到十六世紀(jì)：審美經(jīng)驗(yàn)的抽象化時(shí)期
第三節(jié)近代哲學(xué)到德國古典哲學(xué)：審美經(jīng)驗(yàn)的具體化時(shí)期
第四節(jié)十九世紀(jì)至今：審美經(jīng)驗(yàn)的本體化時(shí)期
第八章語言
第一節(jié)語言范疇概說
第二節(jié)在西方思想史上的語言范疇
第三節(jié)詩學(xué)與修辭學(xué)：語言論美學(xué)之前的語言觀念與美學(xué)
第四節(jié)現(xiàn)代語言論美學(xué)的先聲
第五節(jié)具有人本主義傾向的語言論美學(xué)
第六節(jié)具有科學(xué)主義傾向的語言論美學(xué)
西方美學(xué)范疇史：第二卷
小引
第一章藝術(shù)
第一節(jié)藝術(shù)范疇概說
第二節(jié)古希臘的藝術(shù)概念
第三節(jié)古羅馬的藝術(shù)概念
第四節(jié)中世紀(jì)的藝術(shù)概念
第五節(jié)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的藝術(shù)范疇
第六節(jié)十九世紀(jì)的藝術(shù)范疇
第七節(jié)二十世紀(jì)的藝術(shù)范疇
第二章美
第一節(jié)美的范疇概說
第二節(jié)古希臘的美范疇
第三節(jié)中世紀(jì)和文藝復(fù)興的美范疇
第四節(jié)十七、十八世紀(jì)的美范疇
第五節(jié)德國古典美學(xué)中的美范疇
第六節(jié)十九世紀(jì)的美范疇
第七節(jié)二十世紀(jì)的美范疇
第三章形式
第一節(jié)形式范疇概說
第二節(jié)古希臘羅馬：形式觀念的偉大奠基
第三節(jié)中世紀(jì)：神學(xué)框架中形式觀念的融合與拓展
第四節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期：人文主義視野內(nèi)的美與和諧
第五節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的三種形式觀
第六節(jié)德國古典主義的形式觀念
第七節(jié)十九世紀(jì)：內(nèi)容美學(xué)和形式美學(xué)的對立
第八節(jié)以形式本體論為主流的現(xiàn)代多元形式論
第九節(jié)后結(jié)構(gòu)主義的反形式觀
第四章情感
第一節(jié)情感范疇概說
第二節(jié)古希臘到中世紀(jì)的情感范疇
第三節(jié)近代情感范疇
第四節(jié)德國古典美學(xué)中的情感范疇
第五節(jié)十九世紀(jì)的情感范疇
第六節(jié)現(xiàn)代人本主義的情感范疇
第七節(jié)現(xiàn)代科學(xué)主義的情感范疇
第五章趣味
第一節(jié)趣味范疇概說
第二節(jié)古希臘的趣味概念
第三節(jié)中世紀(jì)到文藝復(fù)興的趣味概念
第四節(jié)英國經(jīng)驗(yàn)主義的趣味范疇
第五節(jié)十七、十八世紀(jì)的趣味范疇
第六節(jié)十九世紀(jì)的趣味范疇
第七節(jié)二十世紀(jì)的趣味范疇
第六章和諧
第一節(jié)和諧范疇概說
第二節(jié)古希臘羅馬的和諧范疇
第三節(jié)中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期的和諧范疇
第四節(jié)十七、十八世紀(jì)的和諧范疇
第五節(jié)德國古典美學(xué)中的和諧范疇
第六節(jié)十九世紀(jì)的和諧范疇
第七節(jié)二十世紀(jì)的和諧范疇
第七章游戲
第一節(jié)游戲范疇概說
第二節(jié)近代游戲范疇
第三節(jié)十九世紀(jì)的游戲范疇
第四節(jié)二十世紀(jì)“反叛者”的游戲范疇
第五節(jié)二十世紀(jì)本體論、解釋學(xué)的游戲范疇
第六節(jié)解構(gòu)主義的游戲范疇
第八章審美教育
第一節(jié)古希臘羅馬的審美教育思想
第二節(jié)中世紀(jì)到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的審美教育思想
第三節(jié)德國古典哲學(xué)美學(xué)中的審美教育思想
第四節(jié)馬克思的審美教育思想及其革命性貢獻(xiàn)
第五節(jié)現(xiàn)代審美教育思想的發(fā)展及其困惑
西方美學(xué)范疇史：第三卷
小引
第一章再現(xiàn)、表現(xiàn)和呈現(xiàn)
第一節(jié)再現(xiàn)
第二節(jié)表現(xiàn)
第三節(jié)旱現(xiàn)
第二章優(yōu)美
第一節(jié)優(yōu)美范疇概說
第二節(jié)近代之前的優(yōu)美觀念
第三節(jié)近代的優(yōu)美范疇
第四節(jié)德國古典時(shí)期與現(xiàn)代的優(yōu)美范疇
第三章崇高
第一節(jié)崇高的起源
第二節(jié)古典崇高：作為文章的風(fēng)格
第三節(jié)近代崇高：作為美學(xué)范疇的形成
第四節(jié)崇高范疇的展開和完善
第五節(jié)現(xiàn)代及后現(xiàn)代的崇高：面向存在
第四章悲劇和悲劇性
第一節(jié)古希臘的悲劇觀
第二節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇觀
第三節(jié)古典主義的悲劇理論
第四節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的悲劇理論
第五節(jié)德國古典美學(xué)的悲劇理論
第六節(jié)唯意志主義的悲劇理論
第七節(jié)批判現(xiàn)實(shí)主義的悲劇理論
第八節(jié)卡爾·馬克思、恩格斯的悲劇理論
第九節(jié)心理學(xué)派的悲劇理論
第十節(jié)現(xiàn)代悲劇理論
第五章喜劇和喜劇性
第一節(jié)喜劇和喜劇性范疇概說
第二節(jié)古希臘到文藝復(fù)興時(shí)期的喜劇理論
第三節(jié)十七、十八世紀(jì)的喜劇理論
第四節(jié)德國古典美學(xué)的喜劇理論
第五節(jié)十九世紀(jì)的喜劇理論
第六節(jié)二十世紀(jì)的喜劇理論
第六章古典與浪漫
第一節(jié)古典和浪漫范疇概說
第二節(jié)美學(xué)史上的古典與浪漫范疇
第三節(jié)古典范疇的內(nèi)涵
第四節(jié)浪漫范疇的內(nèi)涵
第七章象征
第一節(jié)象征范疇概說
第二節(jié)古希臘：象征范疇的濫觴
第三節(jié)中世紀(jì)：象征范疇的片面化
第四節(jié)十八、十九世紀(jì)：象征范疇的特征化
第五節(jié)二十世紀(jì)：象征范疇的多元化
第八章丑
第一節(jié)丑范疇概說
第二節(jié)十九世紀(jì)之前的“丑”觀念
第三節(jié)十九世紀(jì)之后的“丑”范疇
第九章荒誕
第一節(jié)荒誕范疇概說
第二節(jié)克爾凱戈?duì)柕幕恼Q理論
第三節(jié)阿爾貝·加繆的荒誕學(xué)說
第十章現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性
第一節(jié)現(xiàn)代性范疇概說
第二節(jié)古典現(xiàn)代性
第三節(jié)現(xiàn)代性批判
第四節(jié)美學(xué)現(xiàn)代性
第五節(jié)后現(xiàn)代性及其美學(xué)影響
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