《樂育堂語錄》是一部道家內(nèi)丹學(xué)經(jīng)典著述，作者是黃裳，字元吉先生。該書是清代道咸年間，即約公元1841年到1860年之間，道門大真人黃元吉先生為門下弟子在“樂育堂”講解丹法之教學(xué)問答也。
內(nèi)容簡介
黃元吉真人博學(xué)鴻儒，后得隱仙正宗傳授，留形住世600余年，修養(yǎng)工夫達到“金液還丹”的高深境界，最后肉身化為清風(fēng)，羽化合道，真正做到了“形神俱妙”。因而，他的教學(xué)原始記錄——《樂育堂語錄》就顯得彌足珍貴。《語錄》里面既有千古口口相傳的返本還原之內(nèi)丹法訣，又有因機設(shè)教、循循善誘的教學(xué)個案，詳盡的記錄了黃元吉真人的內(nèi)丹思想及實踐。其法理貫穿南宗北派及其他宗教，其實踐涵括在家、出家、在朝、在野諸多層面，繼承文始派真?zhèn)鳎３?a href="/hebeideji/7207654297957580840.html">道家原始特色，金針盡度，圓融無礙，可謂隱仙派之出色代表。
《語錄》從“樹立大志”開始，然后是指示“陽生之道”，進而辨別水火，指點明心見性之奧，抉破玄關(guān)一竅......元吉真人之內(nèi)丹，始終不離玄關(guān)一竅，以玄關(guān)竅而悟道，復(fù)以玄關(guān)竅感召先天一，層層遞進，是謂“玄關(guān)多端”。黃元吉真人以“玄關(guān)一竅”及“守中”之理，融攝了道門諸家丹法。
于北宗之修性煉心，《語錄》予以肯定并吸收：“只徒煉丹，不先煉心，吾未見有成也。由是以思，人之煉心，第一難事......此煉心所以為第一步工夫”，并強調(diào)“煉心二字，是千真萬圣總總一個法門。除此而外，皆非大道”。
于南宗之命功，《語錄》透露出“鼓琴招鳳”“敲竹喚龜”之補虧正法（黃元吉真人的另外一本大作《道德經(jīng)講義》也有泄密：“如破漏之人與年老之體，后天鉛汞將盡，性命何依？不得不用敲竹喚龜、鼓琴招鳳二法，而后有玉芝靈苗、刀圭上藥可采可煉，化凡軀于烏有，結(jié)圣胎于靈關(guān)”），其實就是古醫(yī)家之“神仙栽接法”，乃是借助外力以彌補自力更生的不足之上乘輔助方法。
同時《語錄》順應(yīng)時世，有機地吸收了禪宗思想明心見性之精華，“吾示明心見性之真諦。夫先天之心即性，先天之性即虛無元氣”“心何以明？惟虛則靈，靈則明”等等語句，比比皆是。《語錄》又曰“吾道家斥修性不修命者，謂之“獨坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”，良不虛矣。夫以性本虛也，無天地靈陽之實者以配合之，猶人世獨收得有五谷種糧，不置之于糞土之中，受天地風(fēng)雨日月寒暑陽陰之變化，雖有真種，而不能自生自長于倉中。”可見其對佛教乃是批判吸收。
同時《語錄》也容納了《易學(xué)》之精華，" '初九潛龍'，即大休歇一場是也。'九二見龍'，即元氣初動于下田也。'九三朝乾夕惕'，即以此氣回于中宮，內(nèi)想不出，外想不入，防危杜漸之義也。'九四躍淵'，即靜養(yǎng)久久，忽覺一縷真氣直從下田沖突而來，然非真有也，故曰'或'之。'九五飛龍'，即此氣升于泥丸，陽氣極盛之時也。'上九亢龍有悔'，即此元氣動極欲靜，我必引而歸之虛無一穴，斷不貪圖逸樂，致令此氣長放光明，庶無過亢之弊"；另有以“復(fù)”“”二卦解小周天、以納甲法解月象等等，在在體現(xiàn)了黃元吉真人對易學(xué)的容納吸收。
值得注意的是，《樂育堂語錄》對道家法術(shù)也有吸收。《語錄》云：“于此工夫有進，尤宜禮斗星，請諸仙眾圣同作證盟”，"到此境地（指大藥發(fā)生后）,更宜澄神汰慮,或禮斗、或步罡,上求天神之佑,以行七日過關(guān)之功“，這里的”禮斗、步罡“其實就是道門傳承之法術(shù)——”踏罡步斗“，黃元吉真人有機的融合進來，成為內(nèi)丹到了較高層次的輔助。是以時至今日，樂育堂內(nèi)部依然有法術(shù)之秘傳，其思想與“鼓琴招鳳“”敲竹喚龜”一致，皆是合理借助外力來促進內(nèi)修。
至于儒家，《語錄》繼承得最為徹底，援儒入道，以道兼儒，如“日間涵養(yǎng)本原，忽焉渾渾淪淪，清清朗朗，則二氣之氤，一元之默運，誠有不在天地而在我者。此即至誠無息、于穆不已、為物不貳、生物不測者也”、"、"孟子云：'惻隱之心，仁之端；羞惡之心，義之端'等語，我能如心而出，平情以施，且隨時隨處將所發(fā)情景常常醞釀，不使隨來隨去，旋滅旋生，即是擴充集義之真行持也。自是日夜謹慎，不稍使心有不仁不義之處，以負慚于幽獨，抱憾于神明，則我心無不快暢，我志自然圓滿，即孟子所說'直養(yǎng)無害，至大至剛，塞乎天地之間'是。是即積鉛積到極處也。若偶爾微露，不自覺察，將我一點真元心體，雖浩浩淵淵實有所得之象，一轉(zhuǎn)瞬間，或一事不謹，一念稍差，此心便不快暢圓滿，此即孟子云：'行有不慊于心，則餒矣。'生等亦知之否？此為動處積鉛，性中之玄關(guān)竅發(fā)端”....如此論述，貫穿通篇。且黃元吉真人之勸人修道，只是叫人在塵出塵，既盡日常倫理，也修金丹大道，乃真大儒本色，拋棄了在家出家的二元對立，是向原始道家的復(fù)歸。
昔年莊子感嘆：“百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。”，時光流轉(zhuǎn)，到了黃元吉真人手里，儒家、醫(yī)家、易學(xué)、內(nèi)丹家的南北二宗、佛門家的禪宗思想及道教法術(shù)等等，都匯聚在“金丹大道”這個中心，復(fù)以“玄關(guān)一竅”提綱挈領(lǐng)，完成了丹道的整合與升華。
在《樂育堂語錄》的卷末，黃元吉真人更揭示了“打破玄關(guān)、神光普照”之神奇境界——“將后天氣質(zhì)之性煅化盡，更將血肉之軀滅完”，最后神光“包羅天地，照徹古今，與三千大千世界無不光光相映，復(fù)從三千大千世界放無量毫光，直貫注于極樂世界，與諸圣賢、大日如來相會”。但是，即使如此卻并非究竟，黃元吉祖師不過是”將大道之無窮者略為之記“而已。
何為究竟？在黃元吉祖師看來，個人的成仙作佛、羽化登真等等，都只是手段，不是結(jié)果，其終極成就，不是建立在個體的成就之上，而是眾生的最終成就——這在”樂育堂“的命名里面隱含奧理。所謂”樂育“，其中隱藏著”以化育群生為樂“之宏愿，是謂”樂育群生“。這里的”群生“，包含了”兩重天地“的無數(shù)生命。自身小宇宙有無數(shù)生命，身外大宇宙也有無數(shù)生命，二者皆需度化，不可拋棄，也不可執(zhí)著——這里就有”身國同治“的高深思想。
這方面《語錄》常有真機畢露之論述，如：”天地人，一氣相貫注者也。但天地無為，而為之機在乎人，所以人與天地號為三才，而人又為天地之主也。古人每見天地變幻，星辰異常，不歸咎于天之所為，而歸咎于人事之感召。故齊有彗星而知警，以后仍然無事；晉有石言而忽略，以后遂成殺劫。此古來回人心以轉(zhuǎn)天心，事之可憑可據(jù)者也“、“雖然一人甚微也，何以使萬姓生靈盡入幪之內(nèi)，咸沾雨露之恩哉？以跡而論，荒渺不足信也。豈知我能盡己之性，即是盡人物之性，能盡人物之性，即是贊參天地經(jīng)綸造化之旨”、“天何心哉？不過一元之氣為之旋運。人若無清靈之氣，則天地元和盡為所蔽，猶如冬日陰霾推之不去，照之難開，茲遇一堂仙材，清氣上升，適與天心相合，感通之神遂有如是之速也”、“人心一正，天心即正，人氣一和，天氣即和，不必人人而有之也。只要于亂離難堪之日，有一個正人君子渾然與道為一，即與天合德，在一邑即能沖開一邑?zé)熿F，在一鄉(xiāng)即能沖開一鄉(xiāng)濁垢，非虛語也”（此理可以與黃元吉真人親著的《道德經(jīng)講義》合參）。
既以身體為大患，又貴重自己的身體，”貴大患若身“，唯有性命雙修可以解決！黃元吉真人的《語錄》，完整的繼承并升華了這個思想。以自身為單位，度化身體這個大王國里面所有臣民；同時以家庭為單位，感化外在環(huán)境與國家，化育萬民，此等心法，完美的體現(xiàn)的道家的大智慧大慈悲。可以說，黃元吉真人以《樂育堂語錄》為核心構(gòu)建起來的龐大的丹道修煉體系，達到了傳統(tǒng)內(nèi)丹的大成。
目前，《樂育堂語錄》正引起諸多學(xué)者、同道的興趣，再版不下五次，相關(guān)論文也在權(quán)威學(xué)術(shù)機構(gòu)發(fā)表。可惜皆缺乏傳承與實修，多是“以文解文”，無法領(lǐng)悟文字背后的真義，望以上論述可以引起相關(guān)學(xué)者及樂育堂法脈愛好者的重視。
作品目錄
總序
前言
第一篇 道源
導(dǎo)論
第一章 道祖
第二章 文始派
第三章 少陽派
第四章 正一派
第五章 鐘呂派
第六章 南派
第七章 北派
第八章 中派
第九章 東派
第十章 西派
第十一章 青城派
第十二章 伍柳派
第十三章 三豐派
第十四章 千峰派
第十五章 女丹派
第二篇 齋心
導(dǎo)論
尊道貴德
仙道貴生
清靜寡欲
凈明全真
積功累德
性命雙修
道法自然
和光同塵
我命由我
返本還原
法筑梯航
嗇寶精氣
形神相依
男女皆修
實證實修
第三篇 道術(shù) 筑基
導(dǎo)論
第一章 鐘呂派的筑基方法
第二章 南派的筑基方法
第三章 北派的筑基方法
第四章 東派的筑基方法
第五章 西派的筑基方法
第六章 中派的筑基方法
第七章 三豐派的筑基方法
第八章 伍柳派的筑基方法
第九章 千峰派的筑基方法
第十章 女丹派的筑基方法
……
第四篇 仙術(shù)一 煉精化炁
第五篇 仙術(shù)二 煉炁化神
第六篇 仙術(shù)三 煉神還虛
第七篇 仙術(shù)四 煉虛合道
第八篇 內(nèi)丹方術(shù)
第九篇 內(nèi)丹術(shù)語
創(chuàng)作背景
樂育堂取名孟子“得天下英才而教之，三樂也”之意，有隱含“樂育群生”之慈悲普度之大愿。黃元吉真人在樂育堂講學(xué)前后合計十余年，后來弟子們將其語錄匯輯成篇，分為四卷，以講學(xué)地點為名，取名曰《樂育堂語錄》。《樂育堂語錄》泄露千古之秘機，融北派南宗于一爐，以上乘天元丹法為主，隱藏只修元神的最上一乘丹法，實為隱仙派正傳。其修特色，不避紅塵生活，強調(diào)玄關(guān)為總綱，因材施教而法無定法卻不離其宗，深得老子、文始真人一脈之古道家真?zhèn)鳌Ｍ瑫r，黃元吉先生因順當時社會文化背景，融入了儒門“內(nèi)圣外王”心法，具有極高的社會實踐價值；而其心性部分，融合了禪宗思想的明心見性功夫。對比禪宗經(jīng)典《壇經(jīng)》，《壇經(jīng)》純?yōu)榉痖T心性之學(xué)，而《語錄》則是道家性命雙修之教學(xué)解答，三教圓融，直面現(xiàn)實生活，其實際應(yīng)用價值，明顯遠遠高于《壇經(jīng)》。其悟道境界，更非“明心見性”可以概括。
黃元吉先生三次往返蜀中樂育堂，最后化形仙去，其內(nèi)丹心法傳授于川龍騰劍、康千里等，再傳官德、李應(yīng)元（第三代）等，第四代則有真?zhèn)鲗W(xué)者梅自強先生（得黃元吉真人丹法之部分），又有隱世傳人趙德正真人，得黃元吉真人丹法全法全訣。趙德正真人于1999年肉體化光而羽化，其丹法傳授于廣西壯族自治區(qū)廖賢陽（字冬晴）。廖賢陽先生是為第五代傳人。
樂育堂之名，是樂得英才而教育之地，語錄是平時對弟子們講解之記錄。先生主張中派丹道，清靜修為，援儒入道，援道入仙，非顯非密，亦顯亦密。其澈始澈終之功法，即守「中」一字。中則無過不及，不用后升前降，不講開闔，而是「中黃直透」。指此「中」字，在身亦中，在心亦中，在天地亦中。釋曰：「不思善不思惡，正憑幺時，那個是自己本來面目。」是禪家之“中”。儒曰：「喜怒哀樂未發(fā)之謂中。」是儒家之“中”。道曰：「念頭不起處謂之中。」是道家之“中”，為修道一貫之工夫，如煉精化氣，養(yǎng)神還虛合道，皆于此「中」字可得。此書樸實言道，深入淺出，直截了當，閱后即能自悟，實自修悟道之不朽名著，應(yīng)視作修仙修圣之不二法門。
先生自豐城市至蜀漢，設(shè)帳于樂育堂十有余載，先后入門弟子數(shù)千人。嘗于注釋心經(jīng)與道德經(jīng)之余，即與門人講授性命雙修之理，天人一貫之道，無不闡發(fā)盡致。目的在造就人材，普渡世人。此語錄言理極精深，語意至明顯，引人入勝，人皆可為，是以修真之士，得此梯航，不難悟道。先生嘗謂修道者，應(yīng)性命雙修，是以言命功者，見此而得其關(guān)竅；講性學(xué)者，見此而知操存；談因果報應(yīng)者，見此而知重內(nèi)輕外；修德行仁，其有益于人心風(fēng)俗，實非淺鮮。
道教歷代之丹經(jīng)，可謂是汗牛充棟。其間門派林立，各有各的說法，且?guī)缀醣M是隱語譬詞，讓一般缺乏明師指示的求道者，往往一生陷入無可奈何、抱憾終身的迷茫之中。
《樂育堂語錄》可謂是歷代丹經(jīng)中罕見地通俗著述。然而，它的真正價值決不僅僅是通俗而已，而在于明示大道真?zhèn)鳌２⑶覍⒌さ佬逕捀吨T學(xué)者社會生活實踐當中，不回避現(xiàn)實生活，不尚空談，立竿乃能見影。這可以說才是真正的不凡價值。近代道教仙學(xué)的開拓者、原中中道教協(xié)會會長陳寧先生（1880——1969），曾對黃元吉《樂育堂語錄》等丹經(jīng)著述給予了極高的評價。他認為，陳摶、邵雍、黃吉元一派的丹法，乃為修道的上乘法門。例如，“玄關(guān)一竅”，是歷來丹家不傳之秘，而且，道家門派甚多，對“玄關(guān)一竅”又有許多不同的說法。不知“玄關(guān)一竅”，修道難得登堂入室；而錯認“玄關(guān)一竅”，又會使人誤入歧途。可《樂育堂語錄》則對“玄關(guān)一竅”針指明示，一言中的。所以陳攖寧先生認為：“學(xué)者能將（此派）玄竊之理論一一貫通，玄竅之工夫般般實驗，何患不能縮天地于壺中，運陰陽于掌中。功成證果，可與三清元始并駕齊驅(qū)，豈區(qū)區(qū)玉液、金液、長生、尸解之說所能盡其量哉！”
作者簡介
《樂育堂語錄》乃是黃元吉真人授課記錄，經(jīng)二代弟子記錄，三代弟子（以龍騰劍、康千里為主）集中各門人手頭原始筆記，編輯整理而成。故，以下除了對黃元吉宗師做簡介，也選擇一些重要傳人做了簡介。限于篇幅，某些重要傳人、照片無法一一羅列，俟以后機緣成熟再出版刊物全盤公布——
之一：黃裳，字元吉。其名字取自《周易風(fēng)水》坤卦“六五”爻辭；“六五，黃裳，元吉”。黃裳之名見于道教史，在宋代就有，元代也有著名凈明忠孝道道士黃裳，清末咸豐年間，復(fù)受命而來，設(shè)帳“樂育堂”，留傳丹道正法。是以門內(nèi)傳說黃裳祖師“留形住世六百余年”，當有依據(jù)。
黃裳元吉祖師羽化飛升之事跡，在修行界多有流傳。“清代道家大師黃元吉圓寂時，當場于八仙桌上將色身隱化。”（釋圓智《恒河大手印講義》）；道門流傳，黃元吉真人“留形住世”六百余年，最后乃是奉命化身前來大開普度，于清末光緒年間，在四川省講道十余年，開創(chuàng)樂育堂法脈。（《樂育堂語錄》跋、《道門語要》等）；“
黃元吉清光緒十年丙戌，在四川自流井講道，最后解館，弟子恭送館外，黃當下飛升，徒眾見之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉，未嘗從師勇猛學(xué)道也。”（臺灣李樂《訪道語錄》）；門內(nèi)流傳，黃元吉真人的確是在眾弟子簇擁中，將肉身化為清風(fēng)（清風(fēng)者，視之不見搏之不得也，比喻無形無相之先天一炁；“清風(fēng)成就”是羽化的最高表現(xiàn)之一，蓋因有形則有生滅，所以清風(fēng)成就比起其他化虹、化光之類有聲有色的表象來，水平更為高絕），而融合到生生不息之大道（先天一炁）之中，真正是“事了拂衣去，不留身與名”，充分體現(xiàn)了道家之逍遙精神！
按《樂育堂語錄》卷四（二十八條——三十一條）：時將解館，先生升座，諸子侍位...這是先生最后一次講道，告誡門人弟子珍惜光陰，不要輕易放過。并言：“大道玄微，仙階甚遠，非有根基者不能直下承擔，非有功德者，不能了然醒悟..”最后留詩作別，“東方發(fā)白，吾將啟程，有詩數(shù)首，生等敬聽：
“一瓶衣缽作天涯，踏破乾坤不為家。.."
先生吟詩畢，忽有弟子請先生曰：奈何天下蒼生昏昏罔罔，長迷不悟，祈一并普度。
先生曰："人生壞事，莫如財色。...."
師言至此，有一老生近前稟曰:"自今一別，不知相會何時。但恐弟子等舊疾復(fù)作，為之奈何？祈師再度萱草。
先生不禁為之歌曰：“..... ,歸命蓮臺上，洗心玉井旁。似睡而非睡，如醒又未醒。保守玄關(guān)竅，大開解脫門。如癡又如醉，無間又無聞。如此養(yǎng)生，自然長生。...”
言已作別，弟子依依不舍，送十余里，見一古廟。師曰：此間暫駐，吾有要言，剛?cè)腴T首，見左廂內(nèi)有無數(shù)老叟在此飲酒。師徒即于右?guī)ǎ瑢⑷ひ粩ⅰ?/p>
先生曰："吾示煉礦成金..."
言畢，突有老叟數(shù)人從旁請曰：老夫竊聽良久...."
師曰：體《文昌帝君陰騭文》行去..
老叟曰：未知其文若何？
師曰：吾幼年曾愛其文雅俗，今猶能記憶，吾為爾等述之....?
之二：谷海濤師祖，樂育堂第三代傳人之一，在民國時期，與龍騰劍、官德懋等其他黃元吉法脈傳人，共同組成“弘道學(xué)會”，取“弘揚黃元吉祖師傳承的傳統(tǒng)丹道”之意，廣傳丹法。“谷海濤自幼天資聰穎，卻體弱多病，常常吐血，早年入于佛教，修凈土，見效甚微；中年后才入道，不到20年就小有成效”。
谷海濤師祖得黃元吉之全法全訣之后勤修苦煉，于1934年陰歷九月初六羽化于榮縣招鳳山。據(jù)谷海濤之子谷醒華回憶：父親提前數(shù)月即預(yù)先告知羽化之日期（九月初六午后六點），并通過托夢的形式提前谷醒華。是日，谷海濤師祖來到羽化亭，準時坐化，其羽化之時，含笑端坐，頭冒青煙（此乃陽神化青煙而合道的方式），滿空異香，身體及頭頂三天之內(nèi)保持溫暖！谷海濤師祖羽化之后，劉客舟、官德懋等樂育堂前輩主持了“谷海濤先生歸元紀念會”，并匯編為文集（現(xiàn)谷家后人手頭還有文物保存），記錄了這一事情。
對于這轟動一時的事件，凈土學(xué)人黃書云的《谷海濤居士往生記 》也有相關(guān)描述，可以證明其真實性。不過，其文殘缺不全，且存在顛倒黑白的情況。里面寫谷海濤“原先學(xué)道，近年聽他老師劉客舟的話改學(xué)佛”，這既與谷家后人的回憶明顯不符，也不符合《谷海濤先生歸元文集》的記載，同時，劉客舟先生同為樂育堂核心傳人，建議谷海濤“改學(xué)佛”的事情更是不合常理、匪夷所思！這些卑鄙的行為是有意還是無意？就不得而知了。
之三：趙德正師祖，樂育堂第四代杰出傳人之一，現(xiàn)代丹道修煉功夫達到登峰造極地步的人物之一。趙德正師祖一生經(jīng)歷過清代、民國、新中國三個朝代，以其大智慧得全身于亂世，并繼承了黃元吉祖師全法全訣。趙師祖?的師父是康千里，康千里師承李應(yīng)元，李應(yīng)元、陶炳南、郭恒秉和朱恒泰四人為黃元吉祖師四大親傳弟子。康千里得李應(yīng)元真?zhèn)鳎诰庉嫛稑酚谜Z錄》的時候，提供了黃祖師講學(xué)第一手資料，于樂育堂功莫大焉。對于這段歷史，道家混元派傳人吳云青、武當九宮門傳人李仁之都知悉。
趙德正師祖得法后大隱于世，苦修多年，終成大道。廖賢陽老師（趙德正師祖之高徒）回憶：“趙老先生貌極愚樸，與當?shù)仄胀ㄖ限r(nóng)民差不多，但其修煉境界已然達到金液大還！”“我見到過丹道功夫達到金龜縮首、馬陰藏相的無漏境界的高人，趙德正先生是一個。”
趙德正師祖金液大還，欲超塵世，在1999年，于贛州市南部深山某洞穴閉關(guān)。入洞時，趙老沒有刻意吩咐，只是說5天之后不見出來就進去找他。到了第五天沒有出來，廖師進去察尋的時候，密封的閉關(guān)洞已經(jīng)“空無一人，唯余紅光裊裊，其他日用衣物一概完好”。如此，趙德正師祖以其德滿功正，完成了“形神俱妙、與道合真”的丹道了手功夫。當時護關(guān)者廖賢陽老師及另外兩位近身侍者可以見證。?
參考資料 >