妙覺寺舍利塔，位于武安市城內(nèi)，塔與寺均建于宋元祐六年（1091年），磚制，樓閣式，高38.7米，是河北省南部現(xiàn)存最高的宋塔。塔平面八角形，高十三級(jí)，一至二層較高，以上逐層遞減，外觀挺拔秀麗。各層?xùn)|、南、西、北辟券門，二、三層設(shè)平座，平座及各層檐下均施仿木斗拱，出斜拱，華麗而具特色。塔心結(jié)構(gòu)為塔心柱式，使塔分為內(nèi)外兩層，兩層之間為甬道，內(nèi)設(shè)塔梯可環(huán)繞登塔。塔基之下有地宮，方形、穹隆頂，內(nèi)壁有10尊石佛，并有“宋元佑六年重修十方佛記”的題銘，可由此推斷塔之建造年代。現(xiàn)為河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
建筑結(jié)構(gòu)
塔高38.71米，通體磚砌，共有13層。平面呈正八噗形，每邊長(zhǎng)3.4米，造形玲瓏，古香，遠(yuǎn)望 挺拔雄偉，每層?xùn)|南西北四面正中有券門，出檐下有磚砌斗拱，各層斗拱垛數(shù)，尺寸大小不一。二、三層增建平座，二層四面有窗。塔分內(nèi)外兩層，塔心為八角形的塔柱，內(nèi)外層之間留有通道，可由臺(tái)級(jí)而上達(dá)第九層。由于塔身逐漸縮小，到十一層為木托著塔剎，塔心柱一至七層和九層留有一方室，為置佛而設(shè)。妙覺寺舍利塔位于武安市市區(qū)內(nèi)，高近四十米，八角十三層，樓閣式磚塔，塔的第一、二層出一檐一平座，以上各層出單檐，此塔塔檐結(jié)構(gòu)細(xì)致，斗拱、檐、分檐錯(cuò)落有致，斗拱結(jié)構(gòu)復(fù)雜，各層多有不同，塔頂原有的金屬剎已失，現(xiàn)在是近年維修的水泥圓形剎，一層?xùn)|面開門，塔下的寺廟已無存。據(jù)文獻(xiàn)記載，妙覺寺舍利塔，始建于宋代，雖經(jīng)多次大地震，然而至今仍矗立無恙。愛新覺羅·旻寧十年的大地震，塔附近的建筑物幾乎全毀，而古塔卻巍然不動(dòng)，其堅(jiān)固程度難以想見。目前，它已成為研究古代建筑的重要實(shí)物資料。
舍利
“舍利子”原稱為“舍利”，后來才稱為舍利子。舍利 原是印地語(yǔ)譯為（設(shè)立羅）....等各種不一之名稱，其意義為（遺留物）或（靈骨） ，但舍利子也不完全經(jīng)由火化而得，有很多天降舍利的實(shí)例. “舍利子”為個(gè)人戒定慧修行成就之結(jié)晶。也是說明修行者已得成果的見證，可以堅(jiān)定弟子修行。
因此佛徒看到舍利即像看到佛菩薩，頂理參拜，誠(chéng)心供養(yǎng)。但佛祖涅盤前就告訴弟子，不要理會(huì)他的舍利，而要注重“法身舍利“，也就是他的言行身教集成的典籍。舍利子印度話叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個(gè)人往生，經(jīng)過火葬后所留下的結(jié)晶體。不過舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變?nèi)f化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鉆石一般。白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是屬于頭發(fā)的，紅色的舍利子是肌肉的，也有綠色或五色班斕的舍利子。經(jīng)上說，舍利子是一個(gè)人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得來的，它十分稀有、寶貴。像佛陀涅盤后，所燒出的舍利就有一石六斗之多，在當(dāng)時(shí)有八個(gè)國(guó)王爭(zhēng)分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他們將佛的舍利帶回自己的國(guó)家，且興建佛塔，以讓百姓瞻仰、禮拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中國(guó)的六祖慧能，近代的李叔同、印光法師、釋太虛、章嘉等大師們，他們都留下相當(dāng)數(shù)量的舍利。“舍利子”最初是佛祖釋迦牟尼的骨灰的別稱。“舍利”是梵文（Sarira）的譯音，意思為“身骨”或“靈骨”，即死者火葬以后的殘余骨灰。不過，這里所說的“舍利子”并不是普通的骨灰，而是釋迦牟尼骨灰中的結(jié)晶體，顏色有白、黑、紅三種。釋迦牟尼的俗家名字叫悉達(dá)多，他生活在距今2500—2600年以前，是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)的一個(gè)王族子弟，受過良好的教育。悉達(dá)多年輕時(shí)因不滿當(dāng)時(shí)婆羅門的神權(quán)統(tǒng)治和種姓制度，提出了“四姓平等”的主張。為了推廣自己的宗教理論，他經(jīng)過6年苦行，遍訪名師，逐漸形成了一整套宗教哲理的觀點(diǎn)。此后，釋迦牟尼（意思是釋迦族的圣人）一直在印度的北部和中部傳播教義，發(fā)展
信徒，逐漸形成了一大宗教。釋迦牟尼活了80歲，后來在婆羅雙樹下逝世，火化以后，他的骨灰被8個(gè)國(guó)王分取，建塔供奉。因骨灰被稱作舍利子，這塔當(dāng)然也就稱作舍利塔了。以后，有不少高僧死后，骨灰也被稱作舍利子，當(dāng)作佛寶收藏起來。前幾年，中國(guó)的一些寺院相繼出現(xiàn)“舍利子”半夜發(fā)光的奇跡。漆黑的夜晚，寺院中的“舍利子”竟發(fā)出熒熒的磷光，或暗紅，或淡紫，或淺黃，美麗而又詭異。
一時(shí)間，善男信女紛紛前往瞻仰。“舍利子”為什么會(huì)發(fā)光呢？篤信佛教的人認(rèn)為，修行程度的高低、悟道是否徹底，決定其在佛教世界中等級(jí)的高低。釋迦牟尼是佛，他是最先覺悟者，修行已經(jīng)達(dá)到功德圓滿的地步，為，不能光從能量角度去討論這個(gè)問題。他們研究了一些“舍利子”，發(fā)現(xiàn)所謂“舍利子”的成分跟焙燒以后的膽石癥或腎結(jié)石的成分很相似，因此“舍利子”很可能是焙燒以后的結(jié)石。那么，為什么高僧體內(nèi)的結(jié)石特別多呢？他們以為，理由不外乎以下幾點(diǎn)。高僧的活動(dòng)量較小，終日靜坐參禪，食物大都以素食為主等等。此外，高僧們的飲水也較少。因此，他們的體內(nèi)極易生成膽結(jié)石。可能你要問，人們一般認(rèn)為常吃脂肪者易生膽結(jié)石，吃素的高僧為什么也易患此病呢? 這是因?yàn)椋M管高僧們嚴(yán)忌葷食，但因?yàn)榛顒?dòng)少，所以會(huì)產(chǎn)生脂肪代謝紊亂的現(xiàn)象。況且，經(jīng)常吃食糖和糖類的人雖然飯量較小，但仍會(huì)使體內(nèi)能量過剩，脂肪堆積，加上血液中膽固醇和丙三醇酸的含量較多，就極易形成膽石癥。
舍利塔
（1）是人將生于三善道（2）是人將得長(zhǎng)壽（3）是人將有尊貴的身體（4）是人將生而美麗且為眾人矚目
（5）是人將耳聰目明、感官敏銳（6）是人將出生為偉大國(guó)王之子（7）是人將權(quán)集一身且享美譽(yù)（8）是人將成人中之王（9）是人身邊侍從集結(jié)（10）是人將成眾人之柱（11）是人將名聞十方（12）是人將出口成章、辯才無礙（13）是人將受人、天供養(yǎng)（14）是人將擁有無盡財(cái)富（15）是人將為宇宙之主（16）是人將生而得如佛之相好莊嚴(yán)（17）是人之身將如金剛杵之總集（18）是人將速得佛果
寶塔
供養(yǎng)是供給資養(yǎng)之意，是我們積聚無量功德非常殊勝的方式。通常，我們可用鮮花，清水和香來供養(yǎng)寶塔。
供花可以使寶塔更為莊嚴(yán)。通過供養(yǎng)鮮花，我們必將具備如佛一樣圓滿的種種相好莊嚴(yán)。水是清凈的，具有八種功德，分別有八種表義：
清涼——表義戒德清凈；味甘——表義得享百味食；性輕——表義身心壯健；質(zhì)軟——表義意念柔軟；
清澈——表義意念清明節(jié)；無臭——表義障礙清除；益喉——表義成就妙語(yǔ)；養(yǎng)胃——表義健康無病。
供水之時(shí)，可以供一杯或八杯。香能解穢流芳，令人聞之歡喜，因而是最為常見的供養(yǎng)品。
供香所積的功德最后可實(shí)現(xiàn)修行深妙香氣的完成，并進(jìn)而成就戒香、定香、慧香、禪定香、解脫知見香等功德。
比供養(yǎng)品更為重要的是要懷著一顆恭敬的心準(zhǔn)備和獻(xiàn)上供品。
禮拜方式
禮拜佛塔是人們表達(dá)對(duì)諸佛皈依和感恩的方式。第一種，合掌、凝視食指尖、鞠躬。
第二種，禮拜，以表達(dá)佛弟子心中最虔誠(chéng)的禮敬。禮佛時(shí)，要恭敬虔誠(chéng)的發(fā)愿。如果在禮佛時(shí)加上以下觀想則有更大的功德；我以往無量劫中的母親在我左邊，兒女眷屬在后，一切冤仇障類在前，此前量劫數(shù)的父母冤親眷屬，均在我的四周，團(tuán)團(tuán)圍繞著我，隨我一齊禮拜，愿你們以此善緣，往生西方極樂世界。
參考資料 >
河北邯鄲武安市妙覺寺舍利塔.寺廟信息網(wǎng).2023-11-17