《希臘三大哲學(xué)家》是近代李石岑編著的一部哲學(xué)著作。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書主要講述古希臘哲人赫拉克利特、普羅泰哥拉和德漠克利特的思想及其影響。
作者認(rèn)為，西方哲學(xué)史上記載的都是一些哲學(xué)家的問(wèn)題，而很少記載著人的問(wèn)題；但哲學(xué)本身的進(jìn)化卻總是朝著人的問(wèn)題的方向，很少朝著哲學(xué)家的問(wèn)題的方向進(jìn)化。所謂哲學(xué)家的問(wèn)題也就是象本體的問(wèn)題、實(shí)體的問(wèn)題以及天賦觀念、抽象觀念的問(wèn)題之類，這些問(wèn)題大多是哲學(xué)家自已想象的、假造的，無(wú)論終久沒有解決的可能，即令有解決的可能，結(jié)果于我們?nèi)祟惡翢o(wú)用處，等于是一種游戲。一部哲學(xué)史必定要把蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三人當(dāng)作希臘哲學(xué)開明時(shí)期的柱石，便已經(jīng)陷入哲學(xué)家的問(wèn)題的迷陣?yán)铩Ｕ軐W(xué)史上由他們?nèi)碎_了一個(gè)端緒，于是全部哲學(xué)都鬧著哲學(xué)家的問(wèn)題，而人的問(wèn)題便無(wú)人過(guò)問(wèn)了。所謂人的問(wèn)題自然便是一切與我們生活上發(fā)生關(guān)系的東西，我們何以會(huì)變成人類，何以要變成更好的人類，這就不能不想到變化的問(wèn)題、進(jìn)化的問(wèn)題，人類具有一些什么感覺，什么是我們所見的客觀界，這就不能不想到感覺的問(wèn)題、主觀的問(wèn)題；人類本身如何組織而成，人與人有些什么關(guān)系，這就不能不想到唯物的問(wèn)題、功利的問(wèn)題。；在西洋哲學(xué)史上最早提出這些問(wèn)題的分別是赫拉克利特、普羅泰哥拉和德謨克利特，作者認(rèn)為他們?nèi)瞬攀钦軐W(xué)的開祖，他們的地位在蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德之上；而且，他們的精神是一貫的，承接他們?nèi)梭w系的分別是格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾、查爾斯·達(dá)爾文、亨利·柏格森等人的進(jìn)化論體系，約翰·洛克、休漠，埃蒂耶納·博諾·德·孔狄亞克、奧古斯特·孔德、威廉·詹姆斯等人的感覺論體系和霍布士、約翰·托蘭德等人的唯物論體系，由這三種體系的融和產(chǎn)生了費(fèi)爾巴哈、弗里德里希·尼采等人的新浪漫哲學(xué)。新浪漫派哲學(xué)的特質(zhì)是它的無(wú)神論、唯物論和“生存之嚴(yán)肅”的主張。作者最后指出，新浪漫哲學(xué)以后的發(fā)展，應(yīng)加重實(shí)踐的意義、社會(huì)的意義，應(yīng)該由費(fèi)爾巴哈的精神走向卡爾·馬克思、恩格斯的精神，應(yīng)在尼采哲學(xué)里加多唯物史觀的成分，這是一種不可抗的趨勢(shì)。
作者認(rèn)為，一個(gè)哲學(xué)史家的觀點(diǎn)不必和一個(gè)哲學(xué)家的觀點(diǎn)相同，因此哲學(xué)史家的問(wèn)題不必是哲學(xué)家的問(wèn)題。哲學(xué)史家看重思想的演進(jìn)，看重由思想所發(fā)生的影響，更看重一種思想所由發(fā)生的背面的事實(shí)；哲學(xué)家便不是這樣，哲學(xué)家每每抓住了一點(diǎn)忘卻了其他諸點(diǎn)，因此真正說(shuō)來(lái)只有哲學(xué)史家才是哲學(xué)家。所以，這本書決不單是一部哲學(xué)史，它本身就是一種哲學(xué)；又不單是幾種哲學(xué)的敘述，它本身就是一種哲學(xué)的建立。
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