《往生咒》，也叫《往生神咒》《往生凈土神咒》《往生凈土真言》，全稱《拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼》，又名《阿彌陀佛根本秘密神咒》，是漢傳佛教寺院《早晚課誦集》中<十小咒>之一。往生咒是佛教凈土宗信徒經常持誦的一種咒語，也用于超度亡靈。
《往生咒》全咒原為十五句，五十九字，但實際上是十四句。所謂十五句者，是把第四句的“阿彌利都、婆毗”寫成兩句，就誤分為“阿彌利”“都婆毗”，便成十五句了。出于《小無量壽經》與《佛說接引佛根本秘密神咒經》。其核心理念在于“拔一切業(yè)障根本”，意為消除一切妨礙人們修行和生活的障礙。這包括破除煩惱、消除貪嗔癡三毒，使修行者能夠順利達成求生凈土的愿望。這不僅僅是對來生的美好期許，更是對現(xiàn)世生活的深刻關懷與幫助。當人們持誦此咒時，人們不僅在為自己的來生祈福，更是在為現(xiàn)世的自己尋求解脫與安寧。
《往生咒》是劉宋元嘉末年(453年)，由天竺三藏法師求那跋陀羅(功德賢)奉詔重譯。《往生咒》的出現(xiàn)標志著凈土宗修行從單純追求來世往生轉向兼顧現(xiàn)世利益，推動了咒語在凈土信仰中的廣泛應用。
釋義
《往生咒》的全名是《拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼》。“陀羅尼”，即中文的“咒”，也就是諸佛菩薩的“密語”或“真言”，有時也譯為“總持”，言能總一切法、持一切義而不令散失。但什么是“拔一切業(yè)障根本”呢?因為惡業(yè)能障礙一個人本性中的般若真智，所以叫做“業(yè)障”。障是遮蔽的意思，又是阻礙的意思。“業(yè)障”是從一念的煩惱心而來。所謂煩惱心，即是貪欲、瞋恚和愚癡所引起的妄念，妄念不除，心智就不開，就胡里胡涂造出種種惡業(yè)來，所以煩惱障是生死的根本，念了此咒，就不生煩惱。“拔一切業(yè)障根本”，就是破除所有的煩惱，沒有煩惱，由煩惱所引起的貪、瞋、癡三毒，就自然消失，求生凈土的愿望，便無遮無攔，順利達成了。
來源
昔日龍樹菩薩發(fā)愿往生極樂世界，夢感接引佛傳授《往生咒》。可見龍樹菩薩活著的時候就見到了阿彌陀佛，到了凈土。慧遠慧遠臨終時說：一生曾三次見過阿彌陀佛，也見到西方極樂世界，與經上所說完全相同。公元440年，往生咒由劉宋.求那跋陀羅所譯，原文注明本咒出自《小無量壽經》，是部已佚的《阿彌陀經》之異譯本。
《無量壽經》記載，“佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、修羅等.聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼”，譯文即：釋迦牟尼佛如此演說完畢這部阿彌陀經，舍利弗以及眾位比丘，還有那六道之中的天、人、阿修羅等世間所有的眾生，聽到了釋迦牟尼佛的這番話，無不歡天喜地地信奉記誦向佛行禮而后離去。這撥除一切業(yè)障根本，往生凈土的總持咒是。
版本
《往生咒》的異譯本，包括《阿彌陀經說咒》，見《大正藏》第三六九、續(xù)藏經第一編第一冊；唐實叉難陀譯的《甘露陀羅尼咒》，又叫《彌陀大咒》，見《大正藏》第一三——七；至于劉宋元嘉末年(453年)，天竺三藏法師求那跋陀羅(功德賢)奉詔重譯的今通行本，系出自《小無量壽經·阿彌陀經不思議神力傳》，見《大正藏》第三六八。全咒原為十五句，五十九字，但實際上是十四句。所謂十五句者，是把第四句的“阿彌利都、婆毗”寫成兩句，就誤分為“阿彌利”“都婆毗”，便成十五句了。
漢譯本
南無阿彌多婆夜
ná mó ē mí duō pó yè
哆他伽多夜
duō tuō qíe duō yè
哆地夜他
duō dì yè tuō
阿彌唎都婆毗
ē mí lì dū pó pí
阿彌唎哆
ē mí lì duō
悉耽婆毗
xī dān pó pí
阿彌唎哆
ē mí lì duō
毗迦蘭帝
pí jiā lán dì
阿彌唎哆
ē mí lì duō
毗迦蘭多
pí jiā lán duō
伽彌膩
qíe mí ní
伽伽那
qíe qíe nuó
枳多迦唎
zhǐ duō jiā lì
娑婆訶
suō pó hē
梵文版
Namo Amitabhaya
Tathagataya
Tadyatha om
Amrtodbhave
Amrta
Sambhave
Amrta
Vikrante
Amrta
Vikranta
Gamine
Gagana
Kirti-kare
Svaha
注釋
念咒語，就應該只管念去，不要求解，才是正理。但又考慮到初學佛法的人，總想知道一下咒語的大概內容，所以就在這不得已的情況下，依照紐約大學鄭僧一教授發(fā)表在《慧炬》雜志上《往生咒與人間佛教》一文所述，分別解說如下：
一、禮請
(一)南無(皈命)、阿彌多婆夜(無量光。夜，是呼喚語，猶口語的啊)。
(二)哆他伽哆夜(大日如來)。
皈命無量光如來。
二、真言
(三)哆地夜他。
即說咒曰。
(四)阿彌利都(甘露)、婆毗(甘露主)。
(五)阿彌利哆(甘露)。
(六)悉耽(成就)、婆毗(源涌)。
甘露成就者。
(七)阿彌利多(甘露)。
(八)毗迎蘭帝(普通本)
甘露播灑者。
(九)阿彌利多(甘露)。
(十)毗迦蘭哆(普及者)。
(十一)伽彌膩(周遍者)。
甘露遍灑者。
(十二)伽伽那(虛空)。
(十三)枳哆(名聞)、迦利(造作者)。
遍虛空宣揚(甘露)者。
(十四)娑婆訶
圓滿成就啊。
全咒大意，就是這個樣子，連接起來，意思都是說的甘露。甘露，事實上就是指的佛法。因為佛法能滋長人的善根，能清涼人的惱熱，所以《無量壽經》卷下說：“猶如大雨，雨甘露法，潤眾生故。”又如《佛地論》說“大日如來圣教，于諸外道，一切世間邪劣教中，最為真實、殊勝、清凈，猶如醒酬，亦如甘露，令得涅槃，永不死故。”由此可見甘露即佛法。因為眾生既多貪欲，又多瞋恨，遂使其身心焦躁不安，讀了此咒，就如同飲了甘露似的舒適安詳，清涼無比。
代表譯者
求那跋陀羅
《往生咒》的今通行本，是劉宋元嘉末年(453年)，由天竺三藏法師求那跋陀羅(功德賢)奉詔重譯，出自《小無量壽經·阿彌陀經不思議神力傳》，見《大正藏》第三六八。
求那跋陀羅（394年-468年），又作求那跋多羅，梵語名為Gunabhadra，意譯為功德賢，世稱“摩訶衍”，為中天竺婆羅門種姓，劉宋時期著名的譯經僧人。
求那跋陀羅幼年自幼學習五明諸論，通曉天文、書算、醫(yī)方、咒術等學說。因讀《阿毗曇雜心》而崇信佛法，剃度出家。二十歲受具足戒時，成為精通三藏的小乘佛教學者，后開始轉修大乘佛法。劉宋元嘉十二年（435年），他經斯里蘭卡(今斯里蘭卡)乘船到達廣州市，被劉義隆迎接至京師建康（今南京），被安頓在祇寺，受到各路高士名人的拜訪，時任大將軍的彭城王劉義康和丞相南譙區(qū)王劉義宣也尊其為師。后劉義宣出鎮(zhèn)荊州市，邀請求那跋陀羅一同前往，住在辛寺。建康初年，劉義宣叛亂，脅迫求那跋陀羅隨軍，劉義宣戰(zhàn)敗后，平叛的王玄謨應劉駿之命，將求那跋陀羅護送回京師，后被安頓在中興寺。大明六年（462年），求那跋陀羅應宋孝武帝之請祈雨成功。泰始四年(468年)正月，求那跋陀羅圓寂，終年七十五歲。
求那跋陀羅在中國期間翻譯了大量佛教經文，現(xiàn)存譯經有十二部七十三卷。他在其翻譯的《勝經》《楞伽經》《大法鼓經》等中宣揚如來藏教義，對后來佛教各大宗派教義的形成頗有影響。他在佛教思想史上的影響在于他系統(tǒng)的翻譯、傳播了大乘瑜伽一系的學說，其所譯《楞伽經》奠定了中國禪宗的理論基礎，由此衍生了一批專講《楞伽經》的楞伽師，為中國禪宗的先驅，他也被尊奉為楞伽師的第一代祖師。
核心思想
《往生咒》的核心理念在于“拔一切業(yè)障根本”，意為消除一切妨礙人們修行和生活的障礙。這不僅僅是對來生的美好期許，更是對現(xiàn)世生活的深刻關懷與幫助。當人們持誦此咒時，人們不僅在為自己的來生祈福，更是在為現(xiàn)世的自己尋求解脫與安寧。
評價
《往生咒》的出現(xiàn)，其實在凈土的發(fā)展史上有重大的意義，因為修行者開始使用咒語，且由只對來生利益的追尋（得生凈土），轉向也兼顧現(xiàn)世利益的獲得的“拔一切業(yè)障根本”。（鳳凰網評）
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出于《小無量壽經》與《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》。《小無量壽經》與《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》都有這樣的記載：“若有善男子、善女人，能誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便。現(xiàn)世常得安隱，臨命終時任運往生。”。
相關使用
往生咒是佛教凈土宗信徒經常持誦的一種咒語，也用于超度亡靈。
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晉代的慧遠人廬山念佛，住東林寺三十余年，與劉遺民、雷次宗等一百二十三人，共修凈業(yè)，鑿山銘愿，立誓往生西方。其后到了陳蒨天嘉年間(560562)，廬山道珍禪師在打坐念佛時，作水想觀，定中忽然看到江水彌滿，有數(shù)百人，共乘七寶華舫，往生西方。道珍禪師也要搭乘同去，但被華舫上的人拒絕了，而且還說：“法師雖然講《涅槃經》，功德不可思議，但因為沒有念過《阿彌陀經》及《往生咒》，凈業(yè)未完，所以不得同去。”從此以后，道珍禪師便不再講《涅槃經》，日夜專誦《阿彌陀經》及《往生咒》。大約快滿二十萬遍時，未終四七日，到晚四更時分，有神人從西方送來了一個白銀臺，空中有光，明亮勝過太陽，并且說：“法師壽終，當乘此臺、往生阿彌陀國。”
參考資料 >
經文佛咒 | 拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼（往生咒）.微信公眾號平臺.2024-08-20
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