《宗教的本質(zhì)》（德語(yǔ)：《Das Wesen der Religion》；英語(yǔ)：《The Essence of Religion》）是德國(guó)哲學(xué)家路德維希·安德里亞·費(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach）創(chuàng)作的哲學(xué)著作，該書完成于1845年，于1846年首次出版于維干德所編的《愛比格尼（后裔）》文集第三卷第一冊(cè)。
費(fèi)爾巴哈寫作《宗教的本質(zhì)》的目的在于消除人們對(duì)其《基督教的本質(zhì)》的誤解，同時(shí)糾正《基督教的本質(zhì)》中的部分觀點(diǎn)。全書一共有五十五節(jié)。第一至十一節(jié)，費(fèi)爾巴哈提出人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)，而這個(gè)依賴感的現(xiàn)象就是自然。 第十二節(jié)至二十三節(jié)，費(fèi)爾巴哈集中批判了基督教的上帝創(chuàng)世說(shuō)，指出世界上的一切都是自然的產(chǎn)物。有神論者不能根據(jù)自然來(lái)解釋生命，就將自己的這種“不能”說(shuō)成自然之不能從自身產(chǎn)生出生命，把自己的理智的界限當(dāng)作自然的界限。第二十四節(jié)至四十一節(jié)，費(fèi)爾巴哈批判思辨神學(xué)對(duì)神的本質(zhì)的掩蓋和歪曲，論證神的觀念起于人的依賴感。對(duì)自然的依賴感是宗教的根源，但是這種依賴感的消滅，從自然手中獲得解放，則是宗教的目的。自然的神性是一切宗教的基礎(chǔ)，但是人的神性則是宗教的最終目的。第四十二節(jié)－五十五節(jié)，費(fèi)爾巴哈從對(duì)神學(xué)目的論的批判進(jìn)一步否定思辨神學(xué)。
費(fèi)爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》一書中把人與自然放在了神的前面，通過(guò)對(duì)神學(xué)的批判，徹底否定了宗教和上帝的本質(zhì)，建立了一個(gè)以自然為基礎(chǔ)的，以人為核心和出發(fā)點(diǎn)的人本唯物主義體系。費(fèi)爾巴哈的人本宗教思想明顯地影響到了卡爾·馬克思與恩格斯對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了理論前提，對(duì)無(wú)神論的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義者的研究提供了依據(jù)。學(xué)者孫云、孫鎂耀在所編撰的《新編哲學(xué)大辭典》中評(píng)價(jià)：“《宗教的本質(zhì)》把對(duì)宗教研究的范圍擴(kuò)大到基督教以前的自然宗教，強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)宗教產(chǎn)生上所起的重要作用，彌補(bǔ)了《基督教的本質(zhì)》漠視自然界的缺陷，發(fā)展了無(wú)神論思想。”
作者介紹
路德維希·安德里亞·費(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年07月28日－1872年09月13日），德國(guó)哲學(xué)家，出生于德意志巴伐利亞公國(guó)蘭次胡特（Landshut），父親是德國(guó)法學(xué)家保羅·約翰·安塞爾姆·費(fèi)爾巴哈。1823年，費(fèi)爾巴哈進(jìn)入海德爾堡大學(xué)神學(xué)系，次年轉(zhuǎn)校進(jìn)入柏林洪堡大學(xué)神學(xué)系，1825年，轉(zhuǎn)為哲學(xué)系，跟隨格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾學(xué)習(xí)美學(xué)、邏輯學(xué)，并且成為“青年黑格爾學(xué)派”成員。次年，費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)校進(jìn)入埃爾蘭根大學(xué)學(xué)習(xí)植物學(xué)、解剖學(xué)和心理學(xué)，以拉丁文寫成論文《論統(tǒng)一的普遍的和無(wú)限的理性》，獲得博士學(xué)位并在該校任教。1830年，因?yàn)槟涿霭妗蛾P(guān)于死和不死的思想》，遭到宗教勢(shì)力的強(qiáng)烈譴責(zé)，費(fèi)爾巴哈的作者身份被披露，之后被解除講師職務(wù)，離開埃爾蘭根大學(xué)。
1837年，費(fèi)爾巴哈與經(jīng)營(yíng)小瓷器廠的貝爾特·列夫結(jié)婚，平日里深居簡(jiǎn)出，與醫(yī)生海登里希、阿爾諾德·盧格都保持著友好的關(guān)系。兩年后，費(fèi)爾巴哈發(fā)表《黑格爾哲學(xué)的批判》，正式與黑格爾哲學(xué)決裂，此后，他致力于建立自己的哲學(xué)體系，發(fā)表了多部著作。1861年，貝爾特·列夫經(jīng)營(yíng)的瓷器廠倒閉，費(fèi)爾巴哈與貝爾特·列夫遷居到紐倫堡附近的賴興堡。1870年，費(fèi)爾巴哈一度中風(fēng)，身體顯著衰弱，加入德國(guó)社會(huì)民主工黨。報(bào)紙刊登出他貧困交加的消息后，社會(huì)各界紛紛伸出援助之手。1872年09月13日，費(fèi)爾巴哈因病去世，安葬于紐倫堡約翰公墓。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源之一，神學(xué)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)道路的起點(diǎn)，對(duì)宗教神學(xué)的批判卻成了他哲學(xué)著作的主題，他代表作品有《阿伯拉爾和赫羅伊絲》《論哲學(xué)和基督教》《黑格爾哲學(xué)的批判》《基督教的實(shí)質(zhì)》《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》《未來(lái)哲學(xué)原理》《宗教的本質(zhì)》等。
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人就是自己的思考對(duì)象，宗教不過(guò)是對(duì)于知覺(jué)的無(wú)限的認(rèn)識(shí)，上帝不過(guò)是人的內(nèi)在本性的向外投射，自然界代替存在，就排除了社會(huì)存在，用生物學(xué)上的人代替社會(huì)人的思維，就排除了人的思維的社會(huì)性，人的本質(zhì)是生物學(xué)的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈的唯物主義觀點(diǎn)，打破了當(dāng)時(shí)德國(guó)思想界為黑格爾哲學(xué)所統(tǒng)治的沉悶空氣，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的反響。費(fèi)爾巴哈被稱為是格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾與馬克思的橋梁，是德國(guó)古典哲學(xué)的“終結(jié)者”。他認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)是偽宗教的，揭露黑格爾所謂“絕對(duì)精神”產(chǎn)生自然界的學(xué)說(shuō)，是一種精致化了的宗教。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)又被稱為人本學(xué)哲學(xué)，在歐洲唯物主義發(fā)展史上做出了巨大的貢獻(xiàn)。
成書背景
歷史背景
18世紀(jì)末的歐洲，英國(guó)和法國(guó)因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，政治和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，這讓西歐大多數(shù)國(guó)家的封建割據(jù)勢(shì)力受到了沉重打擊。此時(shí)的德意志帝國(guó)，由眾多的公國(guó)、自由城市、獨(dú)立王國(guó)、諸侯國(guó)、皇室領(lǐng)地等小邦組成，仍然是一個(gè)四分五裂的落后國(guó)家。1815年，在維也納會(huì)議上，德意志34個(gè)君主國(guó)和4個(gè)自由市決議組成政治聯(lián)盟，號(hào)稱“德意志聯(lián)邦”，然而，每一個(gè)邦和小邦里都有各不相同的貨幣，各不相同的度量衡，在內(nèi)政、外交、軍事上也是各自為政，盡管有些邦進(jìn)行了自由主義改革，破壞了封建生產(chǎn)關(guān)系，一些地區(qū)的機(jī)器也開始被普遍采用，但從全國(guó)范圍上來(lái)看，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和封建專制統(tǒng)治的加強(qiáng)，使資本主義的發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻礙。
在這種特定的歷史條件下，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子表現(xiàn)得異常軟弱無(wú)力，盡管他們也對(duì)封建專制制度表示不滿，希望廢除封建關(guān)系和貴族特權(quán)，變革社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的統(tǒng)一，但他們沒(méi)有組建出一支對(duì)抗封建統(tǒng)治勢(shì)力的強(qiáng)大力量，也沒(méi)有毅力沒(méi)有勇氣同人民聯(lián)合起來(lái)推翻封建勢(shì)力的統(tǒng)治。18世紀(jì)末的法國(guó)大革命曾經(jīng)震撼過(guò)德國(guó)，讓德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子一度想要效仿，但很快他們就對(duì)雅各賓派專政采取的殘酷斗爭(zhēng)形式產(chǎn)生了恐懼，不愿意付出變革的代價(jià)，于是由對(duì)革命的同情轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)革命的厭惡，甘愿拜倒在封建君主政權(quán)之下，心安理得地在封建勢(shì)力的羽翼下發(fā)展資本主義。
哲學(xué)背景
德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子在反對(duì)封建專制的實(shí)際斗爭(zhēng)中無(wú)所作為，但在哲學(xué)領(lǐng)域，卻創(chuàng)造了輝煌的成果。這一時(shí)期，出現(xiàn)了伊曼努爾·康德、約翰·費(fèi)希特、洪堡、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾、費(fèi)爾巴哈等德國(guó)古典哲學(xué)代表人物。其中，以邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)組成的黑格爾哲學(xué)，在德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)體系中最龐大，內(nèi)容最豐富，影響最深遠(yuǎn)。
黑格爾學(xué)派又分為老年黑格爾學(xué)派（又稱黑格爾右派）和青年黑格爾學(xué)派（又稱黑格爾左派）。老年黑格爾學(xué)派始終墨守黑格爾的學(xué)說(shuō)，用基督教的精神來(lái)詮釋黑格爾的哲學(xué)，維護(hù)普魯士王國(guó)君主制和宗教的統(tǒng)治。青年黑格爾學(xué)派反對(duì)用正統(tǒng)派的宗教神學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)詮釋黑格爾哲學(xué)，也反對(duì)老年黑格爾學(xué)派竭力美化普魯士國(guó)家的立場(chǎng)。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾死后，代表著革命的小資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子的青年黑格爾學(xué)派，舉起了反對(duì)封建主義的旗幟。他們?cè)诰鲗Ｖ频母邏合拢荒苤苯犹岢稣味窢?zhēng)的口號(hào)，便首先對(duì)封建主義的主要思想支柱“宗教”進(jìn)行批判，目的正如卡爾·馬克思所說(shuō)：“宗教的批判是一切批判的前提，把說(shuō)得天花亂墜的天堂說(shuō)教的錯(cuò)誤拆穿之后，塵世所存在的錯(cuò)誤也就暴露了出來(lái)。”
個(gè)人背景
早期的費(fèi)爾巴哈，是黑格爾的門徒，在黑格爾的熏陶之下，費(fèi)爾巴哈從神學(xué)系轉(zhuǎn)為哲學(xué)系。然而，那玄之又玄的黑格爾的絕對(duì)觀念，費(fèi)爾巴哈卻感到失之空靈，并開始對(duì)它感到懷疑。1830年，費(fèi)爾巴哈匿名發(fā)表了《關(guān)于死和不死的思想》，這篇文章中明顯的反宗教傾向，遭到了反動(dòng)當(dāng)局的查禁，作者的姓名也很快被披露，費(fèi)爾巴哈被解除了在埃爾蘭根大學(xué)的教職。1839年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了《黑格爾哲學(xué)的批判》，對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判，用自己的唯物主義體系和黑格爾的思辨唯心主義相對(duì)抗。
1841年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了《基督教的本質(zhì)》，高舉起唯物論的旗幟，展開了對(duì)宗教神學(xué)的猛烈批判，宣布自然并不依賴任何哲學(xué)而存在，認(rèn)為宗教幻想所造成的神，只不過(guò)是人們自己的本質(zhì)在幻想中的反映。這本書籍在當(dāng)時(shí)引起了極大的轟動(dòng)，不但在內(nèi)容上驅(qū)除了宗教神學(xué)的種種思想迷霧，恢復(fù)了唯物主義的真理，而且還鼓舞了1848年的革命。不過(guò)，《基督教的本質(zhì)》所討論的對(duì)象卻僅限于“超自然主義”的基督教，而忽視了自然宗教，為了補(bǔ)救這個(gè)缺點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈在1845年寫了《宗教的本質(zhì)》。
成書過(guò)程
為了消除人們對(duì)《基督教的本質(zhì)》一書的誤解，糾正《基督教的本質(zhì)》一書的論點(diǎn)，1845年，費(fèi)爾巴哈寫了《宗教的本質(zhì)》。 次年，《宗教的本質(zhì)》發(fā)表于維干德編的《愛比格尼（后裔）》文集第三卷第一冊(cè)，同年，收入《費(fèi)爾巴哈全集》第一卷。兩年后，費(fèi)爾巴哈應(yīng)邀到海得爾堡大學(xué)講演宗教本質(zhì)，學(xué)校當(dāng)局不許他進(jìn)校。高等學(xué)校的學(xué)生、教師、工人和市民就請(qǐng)他到市政廳開講，演講一直進(jìn)行到次年三月二日。
內(nèi)容概要
1-11節(jié)：對(duì)宗教基礎(chǔ)的的討論
《宗教的本質(zhì)》一共有55節(jié)。在《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈指出，上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，神學(xué)的秘密就是人本學(xué)。不是上帝按照自己的形象創(chuàng)造人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造上帝。但在《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈過(guò)于強(qiáng)調(diào)人，而忽視了自然。于是，在《宗教的本質(zhì)》的第1－11節(jié)，費(fèi)爾巴哈提出人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)，而自然就是人所依賴的對(duì)象。自然是不具備人的本質(zhì)、特性及個(gè)性的實(shí)體。自然是宗教的最初原始對(duì)象，人類需要依賴自然獲取生存資源，對(duì)有益的自然力量產(chǎn)生崇敬和感恩，對(duì)有害的自然現(xiàn)象產(chǎn)生恐懼，這種依賴感使人們將自然力量幻想成神秘的精神力量。當(dāng)人們以某種自然物和自然力為崇拜對(duì)象的時(shí)候，就產(chǎn)生了自然宗教。自然宗教是人類最初的宗教。神與人之間的差異在于自然的特性，而上帝被視為一個(gè)充滿神秘和不可思議的實(shí)體，這與人們對(duì)自然的感受相似。自然的存在，并不像有神論者所妄想的那樣，以上帝的存在為基礎(chǔ)，相反，上帝的存在和信仰，都是以自然為前提的。
12-23節(jié)：批判上帝創(chuàng)世說(shuō)
《宗教的本質(zhì)》第12節(jié)－23節(jié)，費(fèi)爾巴哈集中批判了基督教的上帝創(chuàng)世說(shuō)，指出世界上的一切都是自然的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，在基督教教徒眼中，上帝是萬(wàn)能的，萬(wàn)物都是由上帝所創(chuàng)造，都依靠上帝而存在。上帝被描繪成一個(gè)與自然截然不同的存在，被賦予了理智和意志。然而，最初的神其實(shí)是人類按照自然物的樣子創(chuàng)造的，人類通過(guò)想象力，把自己的一部分本質(zhì)分離出來(lái)，依附到個(gè)別的、具體的自然對(duì)象中。他們以為個(gè)別的、具體的自然對(duì)象都有神性，能夠?qū)崿F(xiàn)人類的愿望，于是就產(chǎn)生了自然神。原始人接觸到的自然物有限，想象力也有限，人的本質(zhì)只是部分被異化，神也就只能夠?qū)崿F(xiàn)人類某一部分的愿望，人們的愿望各種各樣，他們創(chuàng)造出來(lái)的自然神也各種各樣。
等到人類的想象力超越了限制，愿望超越了限制，不需要以自然物為中介的時(shí)候，于是就出現(xiàn)了擺脫了一切自然界限的全能的神——上帝。有神論者不能根據(jù)自然來(lái)解釋生命，于是就把自己理智的界限當(dāng)作是自然的界限，認(rèn)為自然不能產(chǎn)生出生命。說(shuō)自然是由一個(gè)最高最完滿的精神實(shí)體所創(chuàng)造的，乃是世界上最矛盾、最顛倒和最荒唐的事情。
24-41節(jié)：對(duì)自然與宗教關(guān)系的討論
《宗教的本質(zhì)》第24節(jié)－41節(jié)，費(fèi)爾巴哈批判思辨神學(xué)對(duì)神的本質(zhì)的掩蓋和歪曲，論證神的觀念起于人的依賴感。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，自然是宗教的最初基本對(duì)象，是宗教崇拜的直接對(duì)象。在宗教教徒的眼中，自然被賦予了人格、生命和感知的特性。當(dāng)自然發(fā)生變化，尤其是那些能引起人的依賴感的變化，人們就會(huì)認(rèn)為自然是一個(gè)有人性、有主意的實(shí)體，并虔誠(chéng)地加以崇拜。
人們對(duì)于自然的依賴感，與將自然看作一個(gè)隨心所欲、具有人格的實(shí)體，構(gòu)成了獻(xiàn)祭的基礎(chǔ)。獻(xiàn)祭源于人們的恐懼、懷疑、對(duì)未來(lái)的不確定、對(duì)后果的無(wú)把握以及對(duì)所犯罪行的良心上的自責(zé)，獻(xiàn)祭之后，人們的內(nèi)心獲得了安定、滿足、自信、幸福。獻(xiàn)祭的過(guò)程，實(shí)際上就是一次角色互換的過(guò)程。在獻(xiàn)祭時(shí)，人們將自己視為自然的奴仆，但在獻(xiàn)祭歸來(lái)時(shí)，人們卻搖身一變將自己視為自然的主人。宗教的根源是對(duì)自然的依賴感，但宗教的目的卻是擺脫對(duì)自然的依賴。宗教的前提，是意志與能力、愿望與獲得、目的與結(jié)果、想象與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立與矛盾。在人們的想象中，人類是無(wú)限的、自由的、無(wú)所不能的，如同上帝一般；但在實(shí)際中，人是有條件的、有所依的、有限制的。當(dāng)人們憑借意志和理智成為超自然主義者時(shí)，上帝也相應(yīng)地成為了超自然主義的實(shí)體。
42-55節(jié)：批判神學(xué)目的論
《宗教的本質(zhì)》第42節(jié)－55節(jié)，費(fèi)爾巴哈從對(duì)神學(xué)目的論的批判進(jìn)一步否定思辨神學(xué)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，上帝存在的意義僅限于人類自己的意識(shí)與思想中，宗教發(fā)展不同階段的神體現(xiàn)了自我意識(shí)發(fā)展的程度。人與自然是相互依存的，起初 ，人們沒(méi)有分別地依賴自然界的一切，把神性歸于自然，崇拜一切，于是就產(chǎn)生了拜物教。之后，人們依賴于自然界的一部分特性，崇拜及信仰這些不同的特性，于是也就產(chǎn)生了不同的自然神，產(chǎn)生了多神教，拜物教和多神教統(tǒng)稱為自然宗教。最后，當(dāng)人們對(duì)社會(huì)的依賴代替了對(duì)自然的依賴，企圖在內(nèi)心世界尋找精神上的依賴，宗教的崇拜對(duì)象變成了一個(gè)超人的無(wú) 限的精神實(shí)體，并將這個(gè)精神實(shí)體人格化，實(shí)際上就是把人類的本質(zhì)投射到神性中，也就產(chǎn)生了全知全能無(wú)所不在的上帝，產(chǎn)生了一神教，也稱作精神宗教。
主要思想
自然宗教的本質(zhì)
《宗教的本質(zhì)》概述了宗教尤其是自然宗教即多神教的本質(zhì)，明確提出了神學(xué)就是人本學(xué)和自然學(xué)的論點(diǎn)。自然的存在并不以神的存在為基礎(chǔ)，相反，神的存在倒是以自然的存在為前提。人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)，自然是人生存的基礎(chǔ)和依賴的最初對(duì)象。為了擺脫依賴而把對(duì)象想象為具有人性的東西而崇拜。人信賴的自然對(duì)象各不相同，自然宗教也就產(chǎn)生了眾多的神。自然宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化，不過(guò)是用自然被人化的間接方式表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)人類由物理實(shí)體變?yōu)檎螌?shí)體時(shí)，當(dāng)君王的占有、決定統(tǒng)治著、支配著人的時(shí)候，自然宗教就為精神宗教即一神教所代替。神是一個(gè)超脫人的意愿、不為人的欲求所影響的自然，這個(gè)自然表現(xiàn)得始終如一、合乎規(guī)律、無(wú)情無(wú)私、毫不任性。上帝也不過(guò)是被神性化了的自然，是自然這一客觀實(shí)體的神性表征。
自然宗教與人
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人類最初的宗教是自然宗教，自然宗教是一種直接以某種自然物和自然力為崇拜對(duì)象的宗教。宗教產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)是“依賴感”，如果將這種依賴感提升到意識(shí)中，表象它、思量它、承認(rèn)它，就算是“進(jìn)入宗教”。當(dāng)人們將對(duì)自然物、自然力的依賴感對(duì)象化為一個(gè)人們崇拜和敬畏的外在于、超越于人們的對(duì)象之時(shí)，宗教就產(chǎn)生了。自然的活動(dòng)先于意識(shí)的活動(dòng)、意志的活動(dòng)，物質(zhì)先于意識(shí)。自然的變化，特別是一些自然現(xiàn)象中可以激發(fā)人的依賴性的現(xiàn)象的變化，是人們認(rèn)為自然是有人性有主體意識(shí)的客觀存在并對(duì)其崇拜以至于信奉的最重要的原因。宗教最根本之處，即在于通過(guò)人化其所依靠、依賴和畏懼的自然物，使后者反過(guò)來(lái)順從人的意志和心情，從而擺脫依賴感。自然的神性是一切宗教的基礎(chǔ)，人的神性則是宗教的最終目的。
費(fèi)爾巴哈指出，神的主體是理性，而理性的主體是人，人使自然從屬于他的七情六欲、同化于他的心情，甚至把自然物體異化作真正的人。當(dāng)世界上神性消失，神從客觀世界進(jìn)入精神世界之后，才能稱之為人。決定人類命運(yùn)的是理智和意志，當(dāng)人的理智和意志支配自然時(shí)，世界、自然在人的眼里看起來(lái)是個(gè)什么樣子，它就是什么樣子。
自然宗教與上帝
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人們認(rèn)為奇跡就是神存在的象征，其也是神存在的唯一證明。 如果奇跡不存在則無(wú)法證明神的存在，然而這種奇跡存在于萬(wàn)物中，具有無(wú)限的特性，人本身就是一種奇跡。人們希望上帝是一個(gè)全知、全能、全善的上帝，這樣的上帝不能在自然之中尋找，而只能在宗教和信仰中尋找。上帝就是能做到超乎普通人想象的事，能做到無(wú)限的超出人能力范圍的事，因此人為自己注入了一種自認(rèn)為自己是有限且無(wú)力的自卑感。 所以，宗教的對(duì)象的自然，說(shuō)到底就是成為神性的實(shí)體的自然。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)說(shuō)，支持人們存在的不是想象的、超自然的產(chǎn)物，而是自然的、實(shí)在的事物。上帝并非一個(gè)道德的、精神層面的實(shí)體，相反，他是一個(gè)自然的、物質(zhì)層面的實(shí)體。不管人如何將自然弄成自己的本質(zhì)的一個(gè)表征和反映，沒(méi)有了自然則一切都是虛無(wú)。不以自然為基礎(chǔ)的宗教是不存在的。
主要影響
在《宗教的本質(zhì)》一書中，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，自然是宗教的最初原始對(duì)象，人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)，在自然世界所顯現(xiàn)的神其實(shí)就是自然本身。宗教的本質(zhì)歸根究底就是人的本質(zhì)，是人類將自身異化的結(jié)果。上帝自身所內(nèi)在蘊(yùn)含著的“神性”，是人類按照自身的形象特征所創(chuàng)造的。在當(dāng)時(shí)，這種想法簡(jiǎn)直是匪夷所思，但正是費(fèi)爾巴哈顛覆性的觀點(diǎn)，使后來(lái)的學(xué)者對(duì)宗教有了更深刻的思考，使人們從對(duì)宗教的關(guān)注轉(zhuǎn)向了人類自身，使長(zhǎng)期在宗教引領(lǐng)下形成的狹窄而又混沌的思維世界，增添了新的氧氣。
費(fèi)爾巴哈《宗教的本質(zhì)》以獨(dú)特的視角，從自然與人這兩方面來(lái)探討宗教的起源和秘密，在當(dāng)時(shí)的宗教研究領(lǐng)域，是一種開創(chuàng)性的超越。對(duì)19世紀(jì)初期以格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾唯心主義哲學(xué)占據(jù)主流的德國(guó)來(lái)說(shuō)，也有著巨大的意義。對(duì)基督教徒們具有非常大的沖擊力。一直以來(lái)，有神論者認(rèn)為，上帝是創(chuàng)造了自然的；而《宗教的本質(zhì)》顛覆了這一觀念，它告訴有神論者，上帝是依托于自然而存在的，自然是上帝的原本，上帝只是自然的摹本而已。費(fèi)爾巴哈能在宗教所偽裝的假象下看清真相，這體現(xiàn)了他在宗教領(lǐng)域中表現(xiàn)出的極大的進(jìn)步性。
費(fèi)爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》一書中把人與自然放在了神的前面，通過(guò)對(duì)神學(xué)的批判，徹底否定了宗教和上帝的本質(zhì)，建立了一個(gè)以自然為基礎(chǔ)的，以人為核心和出發(fā)點(diǎn)的人本唯物主義體系。費(fèi)爾巴哈的人本宗教思想給宗教神學(xué)與唯心主義以沉重的打擊，實(shí)現(xiàn)了從宗教批判向哲學(xué)批判的回歸，將德國(guó)反對(duì)宗教的哲學(xué)斗爭(zhēng)提升到新高度，并且明顯地影響到了卡爾·馬克思與恩格斯對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了理論前提，對(duì)無(wú)神論的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義者的研究提供了依據(jù)。
中譯本
評(píng)價(jià)
德國(guó)哲學(xué)家及思想家恩格斯在給馬克思寫信時(shí)，評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈《宗教的本質(zhì)》：“我在《愛比格尼》上粗略地看了一遍費(fèi)爾巴哈的《宗教的本質(zhì)》。這篇東西，除了有幾處寫得不錯(cuò)外，完全同過(guò)去一樣。一開頭，當(dāng)他只限于談?wù)撟匀蛔诮痰臅r(shí)候，他還不得不較多地守著經(jīng)驗(yàn)主義的基地，但是接下去便十分混亂了。”
學(xué)者孫云、孫鎂耀在所編撰的《新編哲學(xué)大辭典》中評(píng)價(jià)：“《宗教的本質(zhì)》把對(duì)宗教研究的范圍擴(kuò)大到基督教以前的自然宗教，強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)宗教產(chǎn)生上所起的重要作用，彌補(bǔ)了《基督教的本質(zhì)》漠視自然界的缺陷，發(fā)展了無(wú)神論思想。”
學(xué)者池宇峰在所著的《書的全景 通往幸福成功財(cái)富的地圖》中評(píng)價(jià)：“費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》《宗教的本質(zhì)》是西方無(wú)神論的代表作，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的形成，產(chǎn)生過(guò)重要影響。”
學(xué)者張弓評(píng)價(jià)：“看費(fèi)爾巴哈《宗教的本質(zhì)》。他精辟地分析了宗教的起因和作用。他說(shuō)：“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)。”多么中肯的論斷，一針見血！無(wú)怪卡爾·馬克思說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈是一條'火流'，是我們時(shí)代的滌罪所。”
學(xué)者田崇勤、張傳開、楊善解在所著《簡(jiǎn)明西方哲學(xué)手冊(cè)》里評(píng)價(jià)：“《宗教的本質(zhì)》系統(tǒng)扼要地闡述了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的基本思想，是西方哲學(xué)史和無(wú)神論史上的代表著作之一。縱觀《宗教的本質(zhì)》所闡述的基本思想，并沒(méi)有超出費(fèi)爾巴哈以前的作品，也沒(méi)有給他的人本哲學(xué)提出新的東西，而是停留在他的人本學(xué)、生理學(xué)唯物主義的水平上。這表明費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的自身局限性，使其不能再前進(jìn)了。”
學(xué)者馬小彥在所編撰的《歐洲哲學(xué)史辭典》中評(píng)價(jià)：“《宗教的本質(zhì)》只限于指出人的生活的自然基礎(chǔ)，指出人對(duì)自然的依賴性，主要是從人對(duì)自然的關(guān)系出發(fā)來(lái)說(shuō)明宗教的。而沒(méi)有指出人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，宗教是一種由人們相互間的社會(huì)關(guān)系里生長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)象。費(fèi)爾巴哈停留在人本學(xué)、生理學(xué)唯物主義的水平上不再前進(jìn)了，而馬克斯、恩格斯已經(jīng)通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判永遠(yuǎn)地超過(guò)了他。”
學(xué)者王太慶在所翻譯的《宗教的本質(zhì)》前言中評(píng)價(jià)：“費(fèi)爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》中大膽地向舊制度的代表‘宗教’作了尖銳的批判，雖然他沒(méi)有接觸到真正的革命問(wèn)題，對(duì)自然談得太多而對(duì)政治談得太少，也不知道所謂‘宗教心情’本身就是一個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物。”
名言
人的依賴感，是宗教的基礎(chǔ)。
自然不僅是宗教最初的原始對(duì)象，而且還是宗教的不變基礎(chǔ)，宗教的潛伏而永久的背景。
自然本身以一種神圣實(shí)體（神）的姿態(tài)顯示于人，呈現(xiàn)于人，強(qiáng)加于人。
自然之有變化，尤其是那些最能激起人的依賴感的現(xiàn)象之有變化，乃是人之所以覺(jué)得自然是一個(gè)有人性的、有主意的實(shí)體而虔誠(chéng)地加以崇拜的主要原因。
宗教的前提，是意志與能力之間、愿望與獲得之間、目的與結(jié)果之間、想象與實(shí)際之間、思想與存在之間的對(duì)立與矛盾。
參考資料 >
2010年10月01日商務(wù)印書館《宗教的本質(zhì)》.豆瓣讀書.2024-01-20
The Essence of Religion.豆瓣讀書.2024-01-25
1953年01月人民出版社《宗教的本質(zhì)》.豆瓣讀書.2024-01-20
1959年09月商務(wù)印書館《宗教的本質(zhì)》.豆瓣讀書.2024-01-20
1998年08月02日人民出版社《宗教的本質(zhì)》.豆瓣讀書.2024-01-20
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