作海寺，又名澤秀寺，全稱澤秀雍仲苯旦普濟林，位于甘肅省夏河縣甘加鎮作海村。寺廟占地61畝，海拔2900米，距夏河縣城33公里，交通便利。作海寺坐落在風光優美的大象山之懷，依山而建，坐北朝南，北面的靠山如大象般傲然而居。周圍風景獨特，丘山環繞，無比旖旎的自然風光與獨特的風水格局，突顯出作海寺吉祥的天然寶地。典型的高原氣候，春、夏、秋略短，冬季稍長，四季藍天白云，風景怡人。
寺院沿革
作海寺是一座雍仲本教寺院，也是夏河縣境內唯一傳承苯教的寺院。在甘南藏族自治州宗教相關部門批準開放的7座寺院中規模和影響力最大的。無垢光榮經記載，“雍仲本教”是古象雄王子敦巴辛饒彌沃如來所創立之教法，形成大乘信仰的古象雄佛法。其歷史距今約一萬八千年。歷史上因修行雍仲本教而成就虹化身并從無間斷的大成就者有二十四位，而其他有間斷的虹化身成就者則更是不計其數。雍仲的含義為；雍表示勝義無生；仲表示世俗無滅；意思為萬法皆有真諦和俗諦的一面。真諦是萬法的本性和真實之義；俗諦是一切法的假名，現象，非真實之義。本是藏語的音譯，意為清凈妙善之法，本的定義是能維持其自體者，也就是漢傳佛教里所講的法的概念，總之本是教法和教證之講修為核心的雍仲本教教法精義。故為雍仲本教是探索宇宙人生真理之法寶。
雍仲本教不僅是藏族最古老的象雄文明精髓要義，更是藏族文化的源泉。雍仲本教教理，教義及其典籍博大精深，是對藏民族源遠流長的文化和歷史的真實寫照，深度解讀。雍仲本教教義內容和修法的宗旨是：凈化心靈、自利利他，增長慈悲，達到福慧圓融。讓眾生認知緣起性空，諸法虛妄，顛倒如夢的實相，從而通達證悟，最終獲得覺行圓滿之無上佛果。
以上說法，來源于敦巴辛饒如來宣揚之大藏經《甘珠爾》。雍仲本教的大藏經《甘珠爾》、總計一百七十八函、其中經部70函、般若即集部74函、密續部26函、心法大圓滿部8函等。以上經典內容涉及的學科分別為九乘、四門五庫法、顯密心三部、因明學、邏輯、哲學、心理學、聲律學、戲劇學、歷史、天文、地理、環保、藝術、文學、醫學、瑜伽、民俗、工程等領域，是匯集圣地青藏高原藏民族象雄佛法及文化知識的百科全書。2012年12月，中國社會科學院社會發展研究中心設立了重點研究課題“古象雄文明深源”暨古象雄佛法大藏經《甘珠爾》的漢譯工程正式啟動。
作海寺位于甘肅省夏河縣甘加草原境內，海拔2900米，作海寺坐落在風光優美的大像山之懷，依山而建，坐北朝南，北面的靠山如大象般傲然而居。周圍風景獨特，丘山環繞，無比旖旎的自然風光與獨特的風水格局，突顯出作海寺吉祥的天然寶地。典型的高原氣候，春、夏、秋略短，冬季稍長，四季藍天白云，風景怡人。寺院占地面積61畝，距夏河縣城有33公里，交通便利。
作海本教寺在本教史上有著極其重要的地位和影響，它不但是本教奠基的主要寺院之一，而且是修習派別具有多樣性。作海寺曾在雍仲本教后宏期，是安多東北部一切雍仲本教寺院與全密宗聚落之主寺。如今也和甘青兩代的其它寺廟一樣有著法脈傳承，在文化交流方面發揮著重要的作用。歷史長河中，雍仲本教佛法幾經沉浮。該寺院也歷經興衰滄桑，從寺院的遺址上能夠看出曾經的輝煌。作海寺院在極盛時期有顯密兩宗在家與出家的僧眾七百余人。民主改革時期，作海寺常住僧人56人。現建宿舍40余間，僧人43余人。作海寺是利益一切眾生大成就者的修行圣地和眾多善男信女進行修佛，頂禮、朝拜、祈禱等積累功德、凈化心靈的雍仲本教文化交流之場所。據歷史資料顯示，該寺是歷史最為悠久的千年古剎，是雍仲本教顯密雙修十八秀欽道場之一，也是當今拉卜楞文化多元化建設當中，代表拉卜楞地區青藏高原本土文化的主要載體之璀璨明珠。現已成為國內外雍仲本教教義、歷史、文化研究的標志性重要寺院之一。
在文革期間，作海寺成為河南省移民的住處場所，最后又遭到全面性的毀滅，變成一片廢墟。黨的十一屆三中全會落實宗教政策后，寺院于1981年終于重新得到開放。拉卜楞寺“賽赤”第六世貢唐倉大師兩次親臨該寺，對寺院的修復工作提出寶貴的意見，對寺院的重建給予很大的幫助。1986年，在政府出資八千元作為重建寺院籌備資金的基礎上，澤秀倉活佛在廣大信眾、眾多弟子的資助下，在寺院舊址上進行了修復和重建。
歷史沿革
作海寺的寺名之所以被稱為“澤秀”，是因為在原有的“頓秀”、“德秀”、“夏秀”、“朱秀”、“謝秀”、“嘎木秀”、“囊秀”、“哇秀”諸修持派別中，“澤秀”優于其他法脈，故稱為“澤秀”。作海寺本名為“澤秀雍仲溫丹普吉林”（意為澤秀雍仲本教宏法洲），藏語的簡稱“澤秀宮”（“宮”在藏語里是清凈之處或寺院之意），現漢文中稱“作海寺”，遠古的部分印章上又有刻為“佐海寺”。
藏語中的“澤”是指具有尊貴血統，且優越于其他血統，而具非凡功德之意。它是活佛血統傳承中的家族姓氏，穆擦噶繞世系之尊號成為“澤”。“秀”是指一切迷幻之景象，都消融于原始智之意。同時它還具有領悟傳承的加持無上大圓滿之密義、自然明智之王、本性義之原始智或不被諸受所侵的心性自明智無分別心，證悟于法身唯一明點、內外兩取的諸迷惑不斷而自然消融于自境的大成就者被尊稱為“秀欽”或“赤秀”。“澤秀”是寺主活佛的尊稱，后被信眾沿用于寺院的名稱。
作海寺早期以世系活佛傳承來主持寺院，澤秀東尼夏普大師為澤秀家族世系的法脈傳承祖宗。澤秀東尼夏普大師之法脈繼承是：其子澤秀東尼益西，東尼益西之子噶繞多丹扎奧，噶繞多丹扎奧之子噶繞多丹桑蓋，噶繞多丹桑蓋之子澤秀貢欽彌隆等。澤秀仲仁巴大師是第十八代世系活佛，被歷史上流傳為“澤秀拉繞驕屆”，意思是十八代活佛的盛興時期。藏歷第十一繞迥（甲子）前后起，澤秀西饒大師時期已建立轉世活佛認定制度，至今有仲仁巴轉世的澤秀赤巴倉，噶熱雍仲堅參轉世的澤秀夏仲倉，金剛法王嘉哇慈城轉世的澤秀曲杰倉等，共計三位活佛轉世制度的主要傳承法脈。
《寺院志》詳細記載了澤秀歷代師徒卓越修行者，如澤秀仲仁巴喜饒南堅、久美更桑嘉措、親王金剛師曲杰嘉哇慈成大師、澤秀雍仲丹杰、溫嘉雍仲彭措凱珠久美、敦群夏仲索南雍仲旺杰等，他們為該寺的建設以及修習方面做出了巨大的貢獻。澤秀仲仁巴喜饒南堅得到第六世班禪大師班丹益喜賜予的金冊、金印，并受封為安多東北地區雍仲本教的領袖。澤秀曲杰嘉哇慈成大師被尊為黃南藏族自治州河南省和和碩特汗國索南達杰（蒙古親王）的上師，并贈予“澤秀曲杰”（金剛法王）的封號。澤秀仲仁巴大師解釋了大圓滿象雄耳傳的根道果三位的真性，對《瓦母》、《冉巴》、《奔巴》三法本存在的遺漏加以補充并訂正，在譯文的正規化方面做出了杰出的貢獻。此外，澤秀歷代師徒撰寫了許多有關本教理論的著作，如杰屆嘉哇慈成大師所著《空行斷行教誡花》及其注釋《空行言教詮釋》等。這些著作深受眾多修行者歡迎。
寺院創建
作海寺始建于公元十二世紀初葉，已有九百多年的歷史，自此至今法脈傳承，從未間斷。寺院創建者澤秀東尼夏普（意為澤秀空性飛行大師，因以非凡的通達覺悟證果如飛鳥一樣自由飛翔在空中而得此尊稱）。大師法名為貢欽雍仲堅參，是在家的密宗持明師，他的根本上師名為喜貢赤希大師。澤秀東尼夏普在大師座前系統地修習了，顯密大圓滿雍仲本教之佛法經典，多次祈請密宗灌頂及修自心性之法。遵照大師之法旨，先后在甘加白石崖溶洞與尼瑪隆禪洞（尼瑪隆白螺禪堂）等處閉關清修“更桑希哇阿郭”（普賢王如來心要法）法。大師自幼天資聰慧，明智開悟，修證自然，顯露具備不可思議的圓滿功德。證悟空性原始智之相，以大慈大悲之力調伏天龍之眾，以氣脈法力可控制飛翔之鳥類，還可徑直穿透山峰等實物。在當地的信仰民眾中，至今還廣泛流傳著大師的神奇美妙事跡。
供施部落
據文獻記載，作海寺曾與西夏有過密切的供施關系，寺院北側的著名的西夏古城卡雍仲(八角城城址)郡首，就是作海寺的主要施主。另外，分布在甘、青藏區的溫家卓、索納、熱貢上下部、化隆多希、夏頂、桑杰賈、巴奧、加耶尼郭、阿拉、囊日夏察、爾地、尕賽、卡爾崗、拉木東、角內、東曲農牧區、宗喀巴溫嘉等村莊和部落也曾經與作海寺歷代高僧有過師徒關系。作海寺的信眾以本地部落為主，施主及信仰者約千人之多，外地的施主及弟子也為數不少，近幾年，內地的施主也在不斷陸續增加。作海寺的今天，更像一顆東方明珠廣播電視塔，發出熠的光芒。
作海寺管理委員會
二0一三年十一月
澤秀倉活佛
作海寺現由澤秀倉·喜饒丹貝達哇活佛主持，尊稱為澤秀倉。澤秀倉活佛是作海曲杰親王金剛師第三世喜饒雍仲龍珠活佛的轉世，澤秀東尼夏普大師的后裔，生于1970年，11歲進入作海寺，繼承澤秀倉法脈。曾到甘、青、川藏區的雍仲本教主要寺院學習多年，他每年都要進行密宗本尊、大圓滿等多種形式的閉關。澤秀倉活佛2001年畢業于中國藏語系高級佛學院，之后在廈門閩南佛學院研習漢傳佛教，2004年進入北大宗教系研究生班學習。多次參加國際國內藏學研討會。澤秀倉活佛現任藏傳佛教高級學銜評審委員會委員，甘肅省佛教協會常務理事，作海寺寺管會主任。此外，赤巴活佛的轉世阿樂南杰（常住青海貴德）和夏仲活佛的轉世阿樂白瑪（常住青海化隆），二位活佛對寺院也做出了應有的貢獻。
建筑風格
寺院建筑風格獨特，經堂內部柱梁以木雕為主，彩繪的花卉和斜花格為輔。精致玲瓏的房屋式佛龕、梯級型供桌、五彩繽紛的幡傘與幢、頂蓋、坐墊、供品法器、大經堂正中的歷代澤秀倉活佛之法座、各個佛殿的飛檐斗拱、藏式風格的女墻、屋頂的銅制法輪、金頂法幢等均為典型的藏式寺院建筑風格。所有門窗均以礦物質為原料，彩繪為飾，周圍的轉經房均用石砌臺階鋪地，寺院門前，高掛著象征顯密心三部昌盛的大旗，迎風飄揚。
大經堂：上下兩層建筑，用三十六根柱子所托起的五間經堂。正中是至尊幸繞彌沃如來，右邊分別是過去佛奪嘉耶欽和調伏五百濁世的占巴南喀大士，左邊分別是彌勒佛唐瑪美貞和第二如來年美西繞堅參等五尊佛像。此外，還有高僧之靈塔，壇城諸飾、圣物與修持之依、澤秀倉歷代活佛之法座、壁畫唐卡等。
文殊殿：一個兩層飛檐的大殿，是依照《無垢威光經》中所載的建筑風格而建，主要供奉斷證究竟佛陀色身的功德以化機福氣所顯現的息相嬌媚之姿的文殊言獅佛。為示斬斷分別心之妄與我執貪戀而右手高擎智慧之劍，任運賜予功德之如意珍寶無窮盡者而左手持經書與明燈，為使消除一切蕓蕓眾生的心之迷惑與不悟蒙昧之心及邪念等，又能使智慧之光芒四射而以加持之依七尊智慧佛環繞。第二層有十二儀軌的顯宗十二佛之精致唐卡。
大慈佛母殿：主供智慧大慈佛母的殿堂。自然清靜不被客塵所染而自始清靜之智慧大慈佛母。身之姿態的含義是：智慧大慈佛母恒常注視三界眾有情而以三慧目而示，以教證秘訣之甘露使蕓蕓眾生自煩惱之病中解脫與消除貧苦之怖畏，而以右手持寶瓶，左手持明鏡是五原始智主宰之含義而應知之。此佛像是依照堪欽尼瑪所作的《裝藏詳論》裝了寶藏和開光。四周供有千尊大慈佛母像，為祈求世界和平和人民安樂幸福而興建。
其他建筑：三位活佛的府邸、藏經閣，護法殿，財神殿，教學樓、七座轉經筒房，達拉本尊佛塔、接待處等。多年的努力修建，使寺院恢復了初級規模。其中智慧佛母大殿的金頂，是用金瓦全部鋪頂，金碧輝煌的布局給寺院增添了無限的神圣與莊嚴。
修學內容
作海寺的寺規制度按照賢饒彌沃佛陀之法旨與雍仲本教四大寺院，尤其遵循教理的章程，嚴格寺軌，制定了《澤秀雍仲本教昌盛寺之寺規開啟興教蓮花之驕陽》依此寺軌設有法太子、執法僧（即鐵棒喇嘛）、正副領經師、供祀僧官、祈禱師、總管等教職人員。所有僧眾都遵照寺軌修習三法輪而使諸善業如盛夏的大海一樣盈滿而不虧。該寺以講修究竟覺悟為終極目標，注重學業，以學為本，言傳身教，勤學苦修。講修的主要內容有：顯密大圓滿三部之經典中的《三百頌菩提道次第廣釋》、《九乘次第論》、《現觀莊嚴論》、《地道論述》、《俱舍論釋》、《中觀廣釋根》、《空行舍身能斷法》、《母續三佛續》以及“阿赤”、“左欽”、“象雄耳傳”等大圓滿論述，還有藏文正字學與書法及儀軌傳承、神舞畫誦三藝（即跳神舞、繪制壇城、唱誦）、吹彈做擊（即吹彈擊鼓等演奏諸樂器及做多爾瑪等）、修辭、工巧、醫學、聲明、歷算、歷史文獻等諸多學科。
在傳統的諸多學科上又與時俱進增加電腦等新的學科，力爭能在傳承傳統文化的同時能更上一層樓。該寺不管是活佛還是一般僧眾，首先接受皈依戒，然后以顯宗沙彌比丘清凈律法約束，修習密宗大乘之法，視無上大圓滿為終極目標，與一切法之根基，增長慈悲心，在深奧智慧所攝的方便十度為行為宗旨，修習任運自成與圓滿的利他，慧、凈、賢三相俱全者是該寺僧眾所敬仰的楷模。
歷代高僧
《寺院志》詳細記載了澤秀歷代師徒傳承中出現的三輪（講修、禪定、宏法）卓越修行者，如澤秀仲仁巴喜饒南堅、久美更桑嘉措、親王金剛師曲杰嘉哇次成大師、澤秀雍仲丹杰、溫嘉雍仲平措凱珠久美、敦群夏仲索南雍仲王杰等，他們為該寺院的建設宏法、傳徒授戒，做出了巨大的貢獻，其中澤秀仲仁巴喜饒南堅得到第六世班禪大師班丹益喜賜予的金冊、金印，并受封為安多西北雍仲本波的領袖；澤秀嘉哇次成大師被尊為索南達杰（親王）的上師，并贈予“金剛法王”的封號；澤秀仲仁巴大師解釋了大圓滿象雄耳傳的根道果三位的真性，訂正《瓦母》、《冉巴》、《奔巴》三法本存在的遺漏并加以補充，為譯文的正規化方面做出了杰出的貢獻；此外，澤秀歷代師徒當中撰寫了許多有關本教理論的著作，如嘉哇次成大師所著《空行斷行教誡花鬘》及其注釋《空行言教詮釋》等。由東曲寺卡納喜饒嘉哇、巴色班智達南卡王秀、溫加讓夏熱卓、阿內沃
丹桑姆、東甘囊賽龍智等歷代高僧大德前來研修顯密經典，并系統、全面地掌握了本教佛法教義教規，在此廣收弟子，傳道授業。因此，作海寺成為當時甘青藏區雍仲本波最重要的學術交流及修行的場所。
該寺由第四世澤秀倉·喜饒丹貝達哇活佛主持，并有四十余位嚴守戒律的常住僧人。次成南杰活佛（常住貴德東曲寺）和敦群夏仲的轉世白瑪活佛（常住化隆阿貢多希寺），二位尊者常親臨寺院關心僧眾的各項事宜。
主要法會
為給眾生積累福德，作海寺每年都要嚴格按照本教教義，舉行多次福慧雙修之法事活動，主要有：
農歷正月4日至5日以雍仲隆杰壇城為主的年麥大師誕辰法會；正月23日至25日的祈愿大法會與放生節；
2月20日至22日的母續密乘勝樂金剛儀軌；
3月13日至15日的能斷教誡繞山念經活動；
4月13日至20日的八關齋戒，并以大圓滿上師瑜珈為主，有加行、正行、結行火供儀軌；
5月22至25日四天晝夜念誦《永斷輪回除暗明燈》經文并加持甘露丸，供贍部洲大煨桑；
6月15至21日七天的長凈、安居、解制善行儀軌；
8月13日至15日的南波堅巴如來千供；
11月16至20日的瓦塞金剛壇城法會、護法神舞以及
12月29日的朵瑪施食法會等。每月初一，全體僧人要在大經堂誦戒懺悔布薩經。
供奉圣物
本寺現存的供奉圣物有鎮寺之寶牙舍利，這是作海寺創始者澤秀東尼夏普大師的牙舍利，牙舍利因顯現普賢王如來圣像而成為當地聞名遐邇的希世珍寶、佛門圣物，此牙舍利祥云瑞相之光普三界眾生直至解脫暇滿。在牙舍利上顯現普賢王如來圣像，是持明至尊澤秀東尼夏普大師憑借修行之高無上大圓滿的殊勝功德，證得有學無學之四種道相（法性現前相，證悟增長相，明智如量相和法遍不可思議相），證悟究竟法身普賢王如來之明空不二境界的象征。此外，空行杰瑪沃措大師頭蓋骨舍利（上有天然生成的藏文“阿”字）以及被信教群眾們冒著生命危險，搶救下來的歷代大成就者們的舍利等。另外，還有祖師賢饒彌沃尊勝佛像、智慧強瑪佛像、年麥大師像、智慧文殊像、四圣尊像、教化六道眾生的六尊菩薩像、由金、銀、銅、木等不同材料塑造的眾多佛、菩薩、護法神像，密宗十二儀軌之佛像的壁畫、唐卡。無上密乘五大本尊壇城、具有很大加持力的各種法器和精美佛像，呈現了無以倫比的藏傳佛像藝術的精髓。
藏經閣
寺院的藏經閣，是敦巴幸繞彌沃如來所宣講的經典論著珍藏之處。此經典為使易區分分類而一切均被收錄，依照以法太子穆喬丹珠為首的十三位結集者所收錄的圓滿之經部、清凈之般若部、深奧之密續部、無上大圓滿之庫部等四大部之法而編之經典被稱為雍仲本教佛陀之法旨，也稱雍仲本教的甘珠爾，即所謂的甘珠爾。四川民族研究所出版發行的甘珠爾共178函，其中經部74函、般若即集部70函、密續部26函、心法大圓滿部8函等。
如同經中有佛陀法旨上師詮釋者，所言一般的甘丹即所謂的丹珠爾有西藏藏文古籍出版社出版寺發行的有321函。
如此的雍仲本教之甘珠爾與丹珠爾之所詮精華之意是，調伏化機的唯一巧法，大乘雍仲本教顯密大圓滿等基道果一切論著的本性不誤者，又是人類歷史發展史上，以青藏高原崗底斯山峰為中心的喜馬拉雅山脈所屬的周邊一切國家與民族的根本文化的起源。寺院中珍藏的《雍仲本教甘珠爾》有七套、《雍仲本教丹珠爾》五套、《無垢威光經》十套、《八界抉擇經》十五套；此外，還有六飾、四圣、占巴南喀大師、益西達讓大師及主卓貢羅珠堅參為首的十八代也如宗師、年美師徒三尊、袞欽夏匝巴大師等眾多賢哲之論著共計四千多函，是集三藏、四續、五經典、九乘次第等一切顯密大圓滿之論，不僅是雍仲本教正統佛經之精華，而且還是集藏民族遠古醫學、文學、格言、道歌、聲明、歷史、聲律、工巧、天文、歷算、正字、詩歌、辭藻、風水解、招財降妖、超度消障、傳記律法等一切世間與出世間，共與不共的眾多分類之文集著作，共收藏五千余本，豐富珍貴的藏書是當今研究藏族本教文化的重要歷史史料。
參考資料 >