《咸有一德》是《尚書》的篇名，這篇經(jīng)文的主題就是“一德之事”。作者據(jù)傳是伊尹。
《咸有一德》的內(nèi)容為伊尹對太甲說的話。伊尹講話的大意是：天命無常，只有經(jīng)常修德，才可保住君位；停止修德，就會失去君位。
原文
伊尹作《咸有一德》。伊尹既復(fù)政厥辟，將告歸，乃陳戒于德。曰：「嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監(jiān)于萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。
非天私我有商，惟天于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。惟吉兇不在人，惟天降災(zāi)祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師。善無常主，協(xié)于克一。
俾萬姓咸曰：『大哉王言。』又曰：『一哉王心』。克綏先王之祿，永民之生。嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。后非民罔使；民非后罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。」
譯文
伊尹已經(jīng)把政權(quán)歸還給太甲，將要告老回到他的私邑，于是陳述純一之德，告戒太甲。
伊尹說：“唉！上天難信，天命無常。經(jīng)常修德，可以保持君位；修德不能經(jīng)常，九州因此就會失掉。夏桀不能經(jīng)常修德，怠慢神明，虐待人民。皇天不安，觀察萬方，開導(dǎo)佑助天命的人，眷念尋求純德的君，使他作為百神之主。只有伊尹自身和商湯都有純一之德，能合天心，接受上天的明教，因此擁有九州的民眾，于是革除了夏王的虐政。這不是上天偏愛我們商家，而是上天佑助純德的人；不是商家求請于民，而是人民歸向純德的人。德純一，行動起來無不吉利；德不純一，行動起來無不兇險。吉和兇不出差錯，雖然在人；上天降災(zāi)降福，卻在于德啊！
“現(xiàn)在嗣王新受天命，要更新自己的品德；始終如一而不間斷，這樣就能日日更新。任命官吏當用賢才，任用左右大臣當用忠良。大臣協(xié)助君上施行德政，協(xié)助下屬治理人民；對他們要重視，要慎重，當和諧，當專一。德沒有不變的榜樣，以善為準則就是榜樣；善沒有不變的準則，協(xié)合于能夠純一的人就是準則。要使萬姓都說：重要呀！君王的話。又說：純一呀！君王的心。這樣，就能安享先王的福祿，長久安定眾民的生活。
“啊呀！供奉七世祖先的宗廟，可以看到功德；萬夫的首長，可以看到行政才能。君主沒有人民就無人任用，人民沒有君主就無處盡力。不可自大而小視人，小視人就不能盡人的力量。平民百姓如果不得各盡其力，人君就沒有人幫助建立功勛。”
評論
夏桀不修德，上天感到不安，于是重新尋找道德精純之人，以之作為天地百姓之主。當時，只有自己和商湯具備純一之德，因此接受天命，率領(lǐng)九州民眾，革除了夏桀的暴政。我們商家取代夏桀，不是因為上天偏愛我們，而是上天要保佑純德之人；也不是我們乞求民眾支持我們，而是民眾始終會歸向純德之人。倘若道德精純，則無往而不勝；倘若道德不純，則危機四伏。現(xiàn)在你接受天命，一定要更新自己的德性，要始終如一，才能長盛不衰。你選官員，一定要選賢才；你選左右，一定要選忠良。大臣奉上布德，向下訓(xùn)民，其事甚難，其事須慎，只有在大臣們一心一意的協(xié)助之下，你才能達致美善之政。德無不變之法，以善為主；善無不變之法，以純為主。因此，天子應(yīng)當修德，以揚名于后世。君民之間相互依賴，君主只有虛心待人，眾人才可能盡其力，幫助君主成就蓋世功業(yè)，云云。
這段臨別贈言的內(nèi)容，與《伊訓(xùn)》、《太甲》所見之伊尹思想，大體上是一致的，它們都強調(diào)了德性是政治的基礎(chǔ)，德性是執(zhí)政者執(zhí)政的依據(jù)，等等。但是，這篇經(jīng)文也提出了一個新的觀念，那就是“一德”。所謂“一德”，按照經(jīng)書上的解釋，是這么一個東西：它的源頭深藏于人的心靈深處，它的原理體現(xiàn)于人的外在行為，只要掌握了它的基本原理，就會堅定地身體力行，絕不會受到其他歪理邪說的沖擊。這就是“一德”。與“一德”相對立的是“二三德”，“二三德”是指：有些平庸之人，不能看到事物的全貌，沒有決斷的心志，性格狐疑不定，跟智者在一起還可能有些謀略，跟愚者在一起只好一事無成。簡而言之，“一德”就是專心專意地恪守圣王之道，信念之堅定可以移山，經(jīng)得起誘惑，抗得住沖擊；“二三德”就是三心二意，沒有定準，意志軟弱，根本就拿不定主意。從后果來說，如果堅持“一德”，自己的事業(yè)就會從勝利走向勝利；如果掉進了“二三德”的漩渦，那就會險象環(huán)生。
因此，伊尹所說的“一德”，其實就是一個信念問題，目的在于以堅實的信念，約束天子猶豫不定的心志。在后來的儒家義理中，伊尹首倡的“一德”概念逐漸演化成了一個完整的體系：正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。按照這個體系，“一德”就相當于正心、誠意，這是第一步，它的核心目標是提升心靈境界，把蒙昧、無序的心靈打造成純凈、有序的心靈，去除其中的享樂成分，譬如物欲、色欲、嬉戲、惰怠之類的傾向，強化心靈中的剛健成分，特別是獻身公共事務(wù)、追求永恒事物的愿望。在此基礎(chǔ)之上，第二步就是格物致知，它的主要目標在于提升理性精神、對事物的認知能力，亦即認識世界的能力。第三步就是“修齊治平”，它的目標是改造世界。在這三個步驟、三個環(huán)節(jié)中，如果第一步著眼于“內(nèi)圣”，那么，第二步、第三步則著眼于“外王”。然而，在邏輯上，如果沒有“內(nèi)圣”作為基礎(chǔ)，作為起點，是無法邁向“外王”這個宏大目標的。伊尹所講的“一德”，雖然也兼顧了“外王”，但核心還是“內(nèi)圣”，亦即心性方面的修養(yǎng)。
從思想影響來看，伊尹對太甲的臨別贈言，開啟了傳統(tǒng)中國的心性之學(xué)。從孔伋、孟子到陸九淵、王守仁的心性儒學(xué)，都可以視為伊尹“一德”觀念的延伸與拓展。與龐大的心性儒學(xué)體系相比，制度儒學(xué)、政治儒學(xué)的發(fā)展相對緩慢，也許正是有鑒于此，當代學(xué)者蔣慶等人提出了從心性儒學(xué)轉(zhuǎn)向政治儒學(xué)的主張。這種思想主張所針對的癥結(jié)，從源頭上說，正是伊尹告別政治之際所提出的“一德”。心性儒學(xué)盡管有它偏頗的一面，譬如，它帶有比較強烈的理想主義色彩，過于強調(diào)精神、意識對于存在、現(xiàn)實的規(guī)定性——極端性的說法是“餓死事極小，失節(jié)事極大”。按照現(xiàn)在的知識分類，心性儒學(xué)在人文性質(zhì)的知識生產(chǎn)方面成果豐碩，但在社會科學(xué)性質(zhì)的知識生產(chǎn)方面則相對不足。但是，這種指責(zé)沒有體現(xiàn)對于中國早期文明的“同情式的理解”。
事實上，伊尹對于“一德”的強調(diào)，以及它對于“內(nèi)圣”的引導(dǎo)，在相當程度上滿足了傳統(tǒng)中國人在彼岸世界的需要。一般來說，任何時代的任何人，都不是一個純粹的生物性的存在，甚至也不僅僅是一個社會性的存在，它同時還是一個精神性的存在。西方早期的大學(xué)，主要設(shè)置了三個學(xué)科：醫(yī)學(xué)、法學(xué)、神學(xué)。這樣的安排絕不是無緣無故的。因為，醫(yī)學(xué)對應(yīng)于人的生物性存在，法學(xué)對應(yīng)于人的社會性存在，神學(xué)則對應(yīng)于人的精神性存在。如果說，人的生物性存在、社會性存在，都屬于人的此岸世界，那么，人的精神性存在，則屬于人的彼岸世界。人的彼岸世界就是人的意義世界。
在西方文明中，人的彼岸世界是由猶太教、基督教等宗教所提供的教義來安頓的。但在傳統(tǒng)中國社會，并沒有猶太教、基督教式的宗教，傳統(tǒng)中國人的精神世界、彼岸世界，主要就是靠心性儒學(xué)來安頓的。孟子善于培植的浩然正氣，王守仁在“龍場悟道”時的驚心動魄，以及由此所獲得的“良知”，是一種知識，一種觀念形態(tài)，其實何嘗沒有宗教的成分。心性儒學(xué)中的這些精粹部分，其實就是傳統(tǒng)中國人用來養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)志的“宗教”。它取代了西方的上天，充實了傳統(tǒng)中國人的精神世界和意義世界。當然，在伊尹生活的年代，還沒有出現(xiàn)后世所謂的心性儒學(xué)。但是，伊尹的“一德”，就可以視為心性儒學(xué)的胚芽。雖然，伊尹在述及“一德”的時候，較多地考慮到了“一德”的現(xiàn)實收益：被上天所接受，被民眾所認同，君臣齊心協(xié)力，共建美好未來。然而，仔細體會伊尹的“一德”，未嘗沒有尋找精神家園的追求。
在本篇經(jīng)文中，伊尹開口就說：“嗚呼！天難諶，命靡常。”寥寥八個字，表達了一個飽經(jīng)滄桑的智者對于天命無常的一聲浩嘆：天命無常，天命難信，天命是靠不住的。這種失望情緒，與孔子在臨終之前感慨的“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”幾乎具有同樣的幻滅感。本來，在夏商交替之際，對于商湯、伊尹來說，最重要的精神支柱就是天命，他們正是憑著天命之承擔(dān)者的名義來展開革命的。但是，在經(jīng)歷了商湯死亡，特別是在經(jīng)歷了流放太甲、規(guī)訓(xùn)太甲的政治波折之后，伊尹對于天命的信心明顯減弱。也許，在這個政治老人的眼里，貪圖享受、資質(zhì)平平的太甲似乎不太像天命的承受者；也許，在這個政治老人眼里，已經(jīng)看到了商朝即將到來的衰敗。無論怎么說，在天命無法指望的情緒中，伊尹開始尋找新的精神支柱，那就是“一德”。經(jīng)過自我修煉得來的“一德”，就成了伊尹試圖重建的一根新的精神支柱。
從依賴“天命”到依賴“一德”，這樣的轉(zhuǎn)向，對于早期中國人精神生活的意義，簡直就是一場風(fēng)暴：在此之前，中國人的精神世界是由外在的天命來安頓的，天命是中國人的精神支柱。但是，由伊尹的這段臨別贈言所表達的關(guān)于“一德”的訴求，表明中國人的精神世界，期待著由內(nèi)在的“一德”來安頓。以往，文明秩序的邏輯起點是天命；現(xiàn)在，文明秩序的邏輯起點是“一德”。從求助于外物轉(zhuǎn)而求助于內(nèi)心，由內(nèi)心的秩序來引導(dǎo)、主宰外在的秩序，從“內(nèi)圣”延及“外王”，由“正心、誠意、格物、致知”走向“修身、齊家、治國、平天下”，中國傳統(tǒng)文明秩序的內(nèi)在邏輯，就是這樣“煉”成的。
關(guān)于伊尹
伊尹，伊氏，名衡，一說名摯，尹是官名。生于空桑(一說今杞縣，一說今洛陽伊川)，因其母居伊河之上，故以伊為氏。因為其母親在伊水居住，以伊為氏。尹為官名，甲骨卜辭中稱他為伊，金文則稱為伊小臣。伊尹一生對中國古代的政治、軍事、文化、教育等多方面都做出過卓越貢獻，是杰出的思想家、政治家、軍事家，中國歷史上第一個賢能相國、帝王之師、中華廚祖。
參考資料 >