報丁是商朝開國君主商湯的曾祖父，也是主壬的父親、主癸的祖父、商湯的曾祖父。他是商丘市人，姓子，報丙之子。
人物生平
報丁，商族人，商部族的杰出首領(lǐng)、商朝開國君主成湯的曾祖父。據(jù)司馬遷《史記·殷本紀(jì)》記載，報丁是商的開國君主湯的五代十國祖先，他的父親是微，微死后，報丁成為商的首領(lǐng)。但王國維根據(jù)出土甲骨文糾正了這三代世系，現(xiàn)在普遍認(rèn)可的世系是報乙為上甲微的兒子，報丙為報乙的兒子，報丁是報丙的兒子。
家族發(fā)展
黃帝—少昊(又名玄囂)—蟜極—帝嚳—契(約前2096年--前？年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前？年--前1875年在位)—王亥(又名 振，前1875年－前1775年在位)—上甲微(前1770年－約前1720年在位)—報乙—報丙—報丁—主壬(也作 示壬)—主癸(也作 主癸，前？年—前1675年在位)— 商湯成湯
注：公元前1775年，王亥之 弟王恒殺死王亥，從而成為商朝首領(lǐng)，于公元前1775年至公元前1770年在位。
代表研究
中國現(xiàn)代杰出的歷史學(xué)家郭沫若，1928年在日本從事中國歷史研究時，曾在東京一家私人圖書館里，借到一本《觀堂集林》。閱讀后，他為這本書作者的淵博的知識、踏實的精神所震動，對這本書和它的作者十分敬佩。十八年之后，回憶這段往事，他贊嘆地說：“《觀堂集林》和它的作者在歷史學(xué)上的劃時代的成就使我震驚了”。
《觀堂集林》的作者是誰，為什么這本書能給郭老這么大的影響？
《觀堂集林》的作者是王國維，他是近代資產(chǎn)階級史學(xué)理論和方法的具體運用者，是二十世紀(jì)初期資產(chǎn)階級史學(xué)的主要代表人物之一。他的政治立場和史學(xué)成就背道而馳，是一個比較復(fù)雜的人物。
1877年12月3日，王國維出生在浙江海寧縣一個中等地主的家庭里。他生活的年代是我國社會大變動的年代，一方面是舊式的封建經(jīng)濟在解體，另一方面是新式的資本主義經(jīng)濟在成長。政治上風(fēng)雷激，蕩，繼“戊戌變法”之后，又爆發(fā)辛亥革命，終于推翻了滿清皇朝。思想界也隨之產(chǎn)生了巨大動蕩。一大批知識分子對傳統(tǒng)的封建學(xué)術(shù)，產(chǎn)生了懷疑。他們用新眼光對中國過去發(fā)生的一切提出了問題，進行分析、批判、探討。在歷史學(xué)領(lǐng)域，他們利用當(dāng)時大量出土的漢、晉木簡、壁畫，六朝和唐人的寫卷，安陽市甲骨文，古代器物，來考核古代史。這些都給青年時代的王國維以很大的影響。他討厭學(xué)習(xí)刻板的高頭講章，在幾次鄉(xiāng)試不中后，毅然離開了海寧市，跑到上海市謀生，他那時只有二十一歲。不久，他到黃遵憲、汪康年創(chuàng)辦，梁啟超任主編的《時務(wù)報》館擔(dān)任書記、校對。《時務(wù)報》是宣傳變法，宣傳資產(chǎn)階級改良運動的重要陣地，王國維決定來這家報館工作，說明了青年王國維的思想傾向。在梁啟超等人影響下，他也開始考慮“人生問題”。不幸的是，半年之后，隨著戊戌變法的失敗，這家報紙被迫改刊。他離開報館，來到羅振玉主辦的上海東文學(xué)社任庶務(wù)，邊工作邊學(xué)習(xí)。羅振玉擅長考古，具有豐富的金石文字知識，在北京、上海市兼做古董生意，家里藏有豐富的甲骨、金石等器物，在治學(xué)上也有一套辦法；但政治上極端保守，是清封建王朝的忠實衛(wèi)道士，個人品德上極端利己，是個唯利是圖的小人。他創(chuàng)辦的上海東文學(xué)社，名義上是培養(yǎng)翻譯人材，實際上是為了撈取名譽，以為進身之階。王國維進入東文學(xué)社，他的刻苦好學(xué)，聰明才干，很快得到羅振玉的賞識，王事羅以師禮，從此，兩人結(jié)下了不解之緣。王國維學(xué)術(shù)上的成就和羅振玉的資助有很大關(guān)系；王國維在政治上日趨保守，羅振玉也有決定性影響。
1901年秋，羅振玉推薦王國維到日本東京物理學(xué)校學(xué)習(xí)。王國維白天學(xué)英語，晚上攻數(shù)學(xué)，很有成績。半年后得了嚴(yán)重的腳氣病，只好回國。回國后，王國維先后在南通市和蘇州師范學(xué)堂教哲學(xué)、社會學(xué)。不久羅振玉推薦他當(dāng)了清政府學(xué)部（類似于現(xiàn)代的教育部）總務(wù)司行走。后來又到京師圖書館和名詞館等文化學(xué)術(shù)機構(gòu)工作，從此王國維拋棄了青年時代改革政治的熱情，政治上逐漸趨于保守。甚至在辛亥革命浪潮襲來，舉國歡慶封建王朝的覆滅時，他卻追隨羅振玉流亡到了日本，從事起中國古代史料、古器物、古文字學(xué)的研究來了。
在日本，他利用羅振玉提供的方便，集中精力研究甲骨文、金文和漢簡。同時又協(xié)助羅振玉整理甲骨，使羅振玉在甲骨文研究上獲得了成功。據(jù)說用羅振玉名字發(fā)表的《殷墟書契考釋》，實際上是由王國維編寫的。為了深入研究甲骨文，王國維在日本寓居了一段時間后又回到上海市。因為上海英籍猶太人哈同掌握了一批甲骨，為得到研究的機會，他又到哈同辦的倉圣明智大學(xué)任教。教課之余，他借用哈同藏的甲骨，編印了一部很有價值的《壽堂所藏殷墟文字》。在掌握大批甲骨文資料的基礎(chǔ)上，他把它們和古文獻相對照，用來驗證古文獻的正確和錯誤，考釋了商朝的王朝帝系，寫出了《殷卜辭中所見先公先王考》，不久又發(fā)表了《續(xù)考》。這兩篇著作的發(fā)表，是我國甲骨文研究上的一個里程碑。
殷是目前知道的我國最早有文字記載的朝代，留下了大批甲骨文。所謂甲骨文，是指當(dāng)時的巫，在占卜后刻在龜腹甲或牛骨上的文字，因為記錄的是占卜時的言辭，所以也叫卜辭。在十九世紀(jì)九十年代末期，由清國子監(jiān)祭酒（清代唯一的一所大學(xué)的校長）王懿榮在偶然的機會中發(fā)現(xiàn)的。
王國維文章中的“先公先王”，就是祖先。《殷卜辭中所見先公先王考》，就是用卜辭中的材料來考證殷王室的歷代祖先。
王國維用卜辭驗證了殷的十多代國王，證明了殷代的存在是一個歷史事實。以后，他又發(fā)現(xiàn)羅振玉藏的一片甲骨和哈同藏的一片，破碎的斷紋有些類似，文字好象相通，連接起來竟然是完整的一片。這一發(fā)現(xiàn)不僅給甲骨文的研究開拓了一個新境界，而且從這片甲骨文中讀出了殷王朝的帝系。王國維用它和《史記·殷本紀(jì)》有關(guān)部分對照，除證明《殷本紀(jì)》的帝系基本可靠外，還發(fā)現(xiàn)其中存在的問題。
如《史記·殷本紀(jì)》記載的商朝帝系是：“微卒（死了），子報丁立（當(dāng)了國君）。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子商湯立，是為成湯”。而上述綴合一起的甲骨文的記載是：“……上甲十，報乙三、報丙三、報丁三，示壬三、示癸三、口大丁十、大甲十”。這一段卜辭后的數(shù)字十、三，都是祭祀先王時所用牲口的數(shù)字。譯成現(xiàn)代漢語的意思是，祭祖先上甲用牲口十只，祭報乙用牲口三只，祭報丙三只，祭報丁三只，祭示壬三只，祭示癸三只，祭大丁十只。古代祭祀祖先是一個莊嚴(yán)的典禮，先后輩分的排列不能有半點差錯。甲骨卜辭是殷祭祀祖先時的現(xiàn)場記錄，祖先輩分的排列次序是上甲、報乙、報丙、報丁、示壬、主癸、大丁。而《史記·殷本紀(jì)》中的排列次序是上甲（名微，所以上甲即為微）、報丁、報乙、報丙、主壬、主癸，顯然是《史記》錯了。但是《殷本紀(jì)》上殷先王的名字和甲骨文是一致的。王國維根據(jù)卜辭，一方面證明了司馬遷所記的殷代世系是可靠的，《史記》是一部可信的歷史著作。另一方面又糾正了《殷本紀(jì)》中排列的先公先王的位次。《史記》有錯誤，不足為怪。因為孔子在研究殷的歷史時，已經(jīng)發(fā)出三代文獻不足的感嘆，那時離商殷滅亡只有五百多年。司馬遷又比孔子晚了四百多年。所以在文獻不足情況下出差錯是可以理解的。但司馬遷這一錯誤，卻被比他晚兩千多年的王國維糾正了。同時，王國維又根據(jù)對甲骨文的考證，進一步指出辭卜中的，即史書的帝，即史書中的契。即史書中的相土，即上甲微，可即報乙，即報丙，即報丁……。用甲骨文一一驗證了《史記·殷本紀(jì)》。這是多么了不起的發(fā)現(xiàn)！所以郭老在讀了王國維的文章后說：“卜辭的研究要感謝王國維。是他，首先由卜辭中把商朝的先公先王剔發(fā)了出來，使《史記·殷本紀(jì)》和《帝王世系》等書所傳的殷代王統(tǒng)得到了物證。并且改正了他們的訛傳……我們要說，殷墟的發(fā)現(xiàn)，是新史學(xué)的開端；王國維的業(yè)績是新史學(xué)的開山，那是絲毫也不算過分的。”
以后王國維又寫了《殷周制度論》，考證了周所建立的一套不同于殷的制度，如建立長子繼承的宗法制度，同姓不能通婚的制度，等等。從而肯定殷周時期是中國社會政治文化大變革的時代。
他把這些研究歷史的重要文章和其他研究商、周歷史地理、邊疆少數(shù)民族史、古代碑刻、古代音樂、古代文字、古代音韻、古籍考訂，以及有關(guān)經(jīng)學(xué)的論文二百三十多篇文章收集在一起，分為《藝林》八卷，《史林》十四卷，因為他的號叫觀堂，所以就把這兩部分合而為一，起名為《觀堂集林》，在1921年出版。《觀堂集林》是王國維一生學(xué)術(shù)研究的精華，是研究我國古代文學(xué)和古代歷史學(xué)的一部十分重要的書籍。由于這些成就，王國維成了清末民國初年我國著名的學(xué)者、國學(xué)大師。他在1922年任北京大學(xué)通訊導(dǎo)師，1925年任清華大學(xué)文學(xué)研究院教授，在國外也很有影響。
不幸的是，和他學(xué)術(shù)上取得的重大成績相反，政治上，在羅振玉影響下，卻一步步墮落了。他從日本回國后，仍以清代遺老自居。1923年，我國已進入新民主主義革命時期，革命浪潮在全國日益高漲，他卻逆潮流而動，在羅振玉的引薦下，跑進故宮，接受了已經(jīng)被全國人民唾棄的清廷的征召，當(dāng)起清宮南書房行走，給廢帝溥儀當(dāng)先生。清華學(xué)校設(shè)立研究院，擬請王國維當(dāng)院長，他以“時變方亟，婉辭謝之”。后來，溥儀親自勸他就任，他才接受聘請，作了教授。這不能不是王國維個人歷史上的悲劇。最后，他在自身和時代潮流的極端矛盾中，感到清室復(fù)辟的幻想已經(jīng)破滅；便跳入頤和園滇池自殺了。時間是1927年6月24日，死時只有五十歲。
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