士燮[xiè]（137年~226年），字威彥，蒼梧廣信（今廣西梧州，一說廣東封開）人，漢末三國時期割據(jù)交州一帶的軍閥。
年少時，士燮師事學者劉陶，其后逐漸升任交趾太守，后被朝廷加職綏南中郎將，遷安遠將軍，封龍度亭侯。在步騭接管交州時積極配合，歸附孫權(quán)，被孫權(quán)加為左將軍；此后又因誘降益州豪族雍闿而遷任衛(wèi)將軍，進封龍編侯。黃武五年(226年)，士燮去世，享年九十歲。士燮有《士燮集》《春秋經(jīng)注》《公羊注》《谷梁注》等傳世，今多已佚失。
士燮任交趾知府四十年，在嶺南及越南威望極高，其將儒學傳入交州，被認為是越南通詩書、知禮儀、成為文獻之邦的功臣。陳朝興隆二十一年（1313年），追封士燮為善感嘉應(yīng)靈武大王，有善感嘉應(yīng)靈武大王廟。此外，士燮有死而復(fù)生、墓旁靈異這種軼事典故。
人物生平
豪族儒生
字威彥，出生于交州的廣信（今廣西蒼梧縣）。其先祖為魯國汶陽人，為躲避新朝末年的動亂而移居交州，經(jīng)過六世到士燮的父親士賜，士氏成為當?shù)睾雷澹抠n曾于劉志時任日南知府。
年輕時隨潁川人劉陶學習《左氏春秋》，后被推舉為孝廉，補任尚書郎，因公事而免官。其父士賜去世后，被舉為秀才，任巫縣令一職。
雄長一州
中平四年（187年），被任命為交趾太守。
交州刺史朱符向各地收重稅，引起反抗被殺，州郡秩序混亂。此時朝廷已先后經(jīng)歷了多年的混亂，對交州的影響力大為減弱。士燮名義上是效忠于漢朝的交趾太守，實際上已成為割據(jù)嶺南各郡的軍閥。士氏的親族多出任交州的要職，士燮上表奏請任命其弟士壹兼任合浦縣知府，二弟徐聞郡縣令士?（音yǐ，見《字林》）兼任九真太守，士?[wěi]的弟弟士武兼任南海太守。
士燮性格寬厚有器量，謙虛下士，中原的士人中前往依附避難的人數(shù)以百計，如袁徽、許靖、劉巴、程秉、薛綜等。士燮又沉醉于《春秋》，而為之作注解。
士燮及其三個兄弟共領(lǐng)四郡，占嶺南疆土過半。因轄地偏在萬里之外，所以威望尊貴至高無上。他們出入時鳴鐘響磬[qìng]，備具威儀，笳簫鼓吹，車騎滿道，常有幾十位沙門夾在車馬群中焚香。他們的妻妾都乘坐配有蓋帷的小車，子弟都有兵士騎馬跟在身后，當時他們的尊貴顯赫，震服各少數(shù)民族，就算是從前的南越王尉佗（即趙佗）也不能超過他們。
朝廷在朱符死后派遣張津為新任刺史。但張津行為卻荒誕不羈，不久即為部將區(qū)景殺死。荊州牧劉表得知此事后，派賴恭前往接替了張津的之位；同時派吳巨出任蒼梧知府，接替已病死的原太守史璜[huáng]。為避免劉表的勢力過于強大，曹操控制下的朝廷就賜予士燮有璽印、封號的書信說：“交州地處與中原隔絕之處，南面依江面海，朝廷的恩命無法宣達，臣下的話受到塞阻，得知逆賊劉表又派賴恭窺視南土，現(xiàn)在以士燮為綏南中郎將總督交州七郡，兼任交趾太守如舊。”
后來士燮派遣使者張旻[mín]奉送貢品到許都，正是天下大亂之時，道路隔絕，而士燮沒有放棄進貢的職責，朝廷為嘉獎特意下詔拜士燮為安遠將軍，封爵龍度亭侯。
歸附孫權(quán)
此后，吳巨與賴恭發(fā)生沖突，而吳巨驅(qū)逐了賴恭。
建安十五年（210年），孫權(quán)派遣步騭為交州，士燮率兄弟歸附，而吳巨卻懷有異心，被步騭[zhì]斬殺。此后，被孫權(quán)封為左將軍。
建安（196年—220年）末年，士燮將兒子士廞送至孫吳為人質(zhì)，孫權(quán)任命其為武昌知府，士燮、士壹在南方的兒子們，都被任為中郎將。同時，士燮在吳國和蜀漢的沖突中支持吳國，誘導(dǎo)益州的豪族雍闿叛蜀附吳，被孫權(quán)拜為衛(wèi)將軍、龍編侯。
士燮常常派遣使者去覲見孫權(quán)，進獻各種香料和細紋葛布，動輒就是數(shù)以千計，其他如明珠、大貝、琉璃、翡翠、玳瑁、犀牛角、象牙之類珍品，以及奇物異果，及香蕉、椰子、龍眼之類，無歲不貢。士壹有時貢獻好馬幾百匹。孫權(quán)總是親自致信，厚加恩賜來回報慰撫他們。
耄耋離世
黃武五年（226年），統(tǒng)治交州近四十年的士燮病逝，享年九十歲。其子士徽因背叛吳國自立，最終為吳國攻滅。
為政舉措
經(jīng)濟
在士燮執(zhí)政交州前夕，交州的經(jīng)濟、文化相對中原來說還是非常落后。
而士燮為政開明，在他的統(tǒng)治下，交州為當時的世外桃源，居民富庶，安享太平四十余年。許多中原人也紛紛南下交州避難，帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)學文化，促進了交州的繁榮發(fā)展。
文化
士燮熱愛學術(shù)，治學精微，而且胸懷若谷，寬厚待人，禮賢下士，所以數(shù)以百計的中原名士前來投靠他，其中名望較大的有劉熙、薛琮、程秉、許慈、劉巴、許靖、桓曄[yè]、袁徽、牟子、康僧會等人。牟子便是在這個時期，寫成佛教要籍《牟子理惑論》。
士燮喜愛儒學研究，重視儒學傳播，與前來交州避難的儒家學者一起交流儒家學術(shù)，著書立傳，掀起了交州儒學興旺發(fā)達的局面，造就了嶺南文化史上的黃金時代。正是士燮的統(tǒng)治和他對教育文化的重視，使得儒學在交趾地區(qū)的傳播得到了一次歷史性的飛躍，交趾成為當時南方的學術(shù)文化中心。
掀起的儒學熱深深地影響了越南等周邊國家，被認為是越南通詩書、知禮儀、成為文獻之邦的功臣，受到了越南民眾的高度贊賞，被越南統(tǒng)治者和學者尊奉為“士王”、“南交學祖”，先入歷代帝王廟，后入孔子廟，至今祭祀不絕。
士燮不僅將儒學傳入交州，而且對越南文字的創(chuàng)造也作出了貢獻。明代嚴從簡《殊域周咨錄》說士燮“取中夏經(jīng)傳翻譯音義，教本國人，始知習學之業(yè)。然中夏則說喉聲，本國話舌聲，字與中華同，而音不同。”士燮為越人創(chuàng)作‘喃’字，假借漢字形聲演為越字，為古越文字之嚆[hāo]矢。士燮并將漢字音韻譯作越聲，平仄都有一定方式，越人之所以能吟詩聊對，都是因此。正由于此，京族至今懷念、歌頌士燮的功績。
個人作品
注釋
師從東漢著名學者劉陶，學習《左氏春秋》，后來還為其作注。中原許多學者也避難至交州，學識也頗受當時名儒的欣賞。
據(jù)《釋文序錄》記載，士燮有注《春秋經(jīng)》十一卷。《隋書·經(jīng)籍志》《新唐書·經(jīng)籍志》亦有士燮注《春秋經(jīng)》十一卷。
家族成員
軼事典故
死而復(fù)生
士燮曾經(jīng)病死，而且已過三日，仙人董奉以一丸藥與士燮服下，再把水含在他口中，手捧其頭不住搖動以消融丸藥，服后不久，士燮即能開目動手，臉上漸復(fù)人色，半日而能起坐，四日更復(fù)能說話，終于恢復(fù)常態(tài)。
墓旁靈異
據(jù)《異苑》記載：士燮在漢末死于交趾（事實上已經(jīng)是三國時期），于是葬在南邊而墓旁常常有不規(guī)律的靈異事件發(fā)生。多次遭遇戰(zhàn)亂，而沒有人敢發(fā)掘。晉朝興寧年間，溫放之擔任刺史，騎馬前往，想要打開看看，結(jié)果在回去的路上墜馬而死。
史籍記載
《三國志·吳書·劉繇太史慈士燮傳第四》陳壽
《資治通鑒·卷六十六》司馬光
《續(xù)后漢書·卷十一·列傳第八》郝經(jīng)
《大越史記全書·士王紀》吳士連
《安南志略·卷七》黎崱
《交州雜事》
人物評價
史書評價
《四字經(jīng)》：三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗。
歷代評價
中國
袁徽：交趾士府君既學問優(yōu)博，又達於從政，處大亂之中，保全一郡，二十馀年疆無事，民不失業(yè)，羈旅之徒，皆蒙其慶，雖竇融保河西，曷以加之？官事小闋，輒玩習書傳，春秋左氏傳尤簡練精微，吾數(shù)以咨問傳中諸疑，皆有師說，意思甚密。又尚書兼通古今，大義詳備。聞京師古今之學，是非忿爭，今欲條左氏、尚書長義上之。
陳壽：①士燮作守南越，優(yōu)游終世，至子不慎，自貽兇咎，蓋庸才玩富貴而恃阻險，使之然也。②燮體器寬厚，謙虛下士，中國士人往依避難者以百數(shù)。耽玩《春秋》，為之注解。
司馬光：士燮體器寬厚，中國人士多往依之。雄長一州，偏在萬里，威尊無上，出入儀衛(wèi)甚盛，震服百蠻。
胡三省：天下肴亂，燮雄踞偏州，人但知其威尊，無復(fù)知有天子也。
郝經(jīng)：①士燮昆季，保完南服，當戰(zhàn)國折并，民不知兵，統(tǒng)內(nèi)寧謐，不廢職貢，藹然以著述自娛，有竇融之義，無尉佗之，賢矣哉。奕者先據(jù)邊角，而逐利于腹心，大亂之際，九州之內(nèi)，哄為戰(zhàn)場，而遐外暇逸者得以觀時變而待，天之定理，勢然也，燮宜有后者也。②彥威賢伯，載德南服。厥后宜昌市，而并剪祝。
屈大均：燮亦廣信人，身本名儒，兄弟四人，擁兵據(jù)郡，嶺南歸心。中原喪亂，孫權(quán)、劉表皆窺南土，燮于此時，以甲兵之力，循趙佗之跡，西連蜀漢，庶幾比美桓文哉。奉權(quán)節(jié)度，復(fù)誘益州附之，旄矣，豈度己審勢耶。然燮名雖不終，亦可謂一時之豪杰也。
郭廷以：他（士燮）的最大功績，為提高越南的文化，使其真正與內(nèi)地一體。
越南
《四字經(jīng)》：三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗。
吳士連：①士王在位四十年，壽九十年。寬厚謙虛，人心愛戴。保全越之地，以當三國之強。既明且智，足稱賢君。②王器禮寬厚，謙虛下士。國人愛之，皆呼士王。漢之名士避難往依者以百數(shù)。③我國通詩書，習禮樂，為文獻之邦，自士王始。其功德，豈特施于當時，而有以遠及于后代，豈不盛矣哉！子之不肖，乃子之罪爾。
高輝耀：我國古有越裳，舌龍身，風俗樸陋，大概如今之州崗?fù)撩褚病Ｗ?a href="/hebeideji/7183504502019555343.html">石虎制七郡，以詩書訓(xùn)國俗；任囂守九真，始以禮義教導(dǎo)國人。于是我國骎乎始知文字之有益于人、禮樂之有關(guān)于風俗，有文明之漸進焉。士府君以洙泗之余波，漸流于南海聲教所及，然華風。后李陳黎迭作，猬興文學史謂嶺南文風自士王始，厥功顧不！當是辰三國鼎峙、中原沸，惟我一方，獲蒙案堵，名賢達人，聞風而來，為文物聲名之搜，王北事大漢、東屈強吳...而王號出于州人之自呼，因未嘗堰然自尊大。
黎文休：士王能有寬厚，謙下士，得人親愛，致一時之貴盛。又能明義識時。雖才勇不及趙武帝，而屈節(jié)事大，以保全疆土，可謂智矣。惜其世子弗克負荷先業(yè)，使越土宇即皆全盛，而復(fù)分裂，悲父！
黎嵩：士王習魯國之風流，學問博洽，謙虛下士，化國俗以詩書，淑人心以禮樂。
后世紀念
后世追崇
由于士氏政權(quán)曾統(tǒng)治部分越南領(lǐng)土，因此一些越南史家亦把士燮當作越南君主，稱士燮為“士王”。
士燮在越南甚得后世人士的尊崇。越南民間相傳在晉朝末年林邑國侵犯交州時，林邑人曾發(fā)掘過士燮的墳?zāi)梗娖涿嫔缟鬄轶@駭，重新封上了他的墳?zāi)埂?a href="/hebeideji/7242535877111791655.html">京族因此以之為神，立廟事之，號“士王仙”。
陳朝重興元年（1285年），追封士燮為“嘉應(yīng)大王”；重興四年（1290年），加“善感”二字；興隆二十一年（1313年），加“靈武”二字。最終謚號為善感嘉應(yīng)靈武大王（Thiên C?m Gia ?ng Linh V? ??i V??ng）。
故里遺跡
距廣西壯族自治區(qū)梧州市區(qū)60公里的蒼梧縣京南鎮(zhèn)京南街臨江之石角上，有一塊4平方米大的士燮故里碑刻，碑文為“漢士威彥先生故里”，落款為“清代光緒十四年戊子季秋月邑人高松喬書里人羅棟才鐫”。
據(jù)說這位羅棟才在夢見士燮后連續(xù)考中舉人和進士，為表達他的感恩之心，羅棟才于清愛新覺羅·旻寧十四年（1889年）在家鄉(xiāng)江邊的石角上立了一塊紀念士燮（威彥先生）的碑刻，并在京南建“尚書義學”和“大人廟”。
參考資料 >
西江風｜肇慶古代將領(lǐng)都有誰，能說出三個算你贏！.今日頭條.2024-02-23
《資治通鑒·卷六十六》.www.guoxue.com.2020-01-09
士燮執(zhí)政期間，有哪些為政舉措?.趣歷史網(wǎng).2024-02-23
《三國志·吳書·劉繇太史慈士燮傳第四》.www.guoxue.com.2020-01-09
《續(xù)后漢書》.www.guoxuedashi.com.2020-01-09
《廣東新語·卷七·人語》.www.guoxue123.com.2020-01-09
士燮故里行.梧州零距離網(wǎng).2021-12-07