《中國建筑》，是中國古代建筑大型圖錄。由中國科學(xué)院土木建筑研究所、清華大學(xué)建筑系合編。八開本，精裝。1957年12月由文物出版社在北京出版。
《中國建筑》選入新石器時代、秦漢南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清時期有代表性的宮殿、陵墓、寺觀、壇塔、橋梁和住宅等各種形式建筑100多處,其中包括半坡居住遺址、臨潼秦始皇陵、臨沂漢墓、大慈恩寺塔和小雁塔、云崗石窟、趙縣趙州橋，登封觀星臺、靈谷寺無梁殿、曲阜孔廟奎文閣、北京故宮、蘇州拙政園和拉薩布達(dá)拉宮等。此外還有反映古代建筑形式的陶制閣樓畫象磚和《清明上河圖》《水殿招涼圖》以及瓦當(dāng)、藻井等建筑構(gòu)件。
圖書簡介
中國建筑-Chinese 建筑
中國古代建筑大型圖錄。中國科學(xué)院土木建筑研究所、清華大學(xué)建筑系合編。八開本，精裝。1957年12月由文物出版社在北京出版。
內(nèi)容分布
選入新石器時代、秦漢南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清時期有代表性的宮殿、陵墓、寺觀、壇塔、橋梁和住宅等各種形式建筑100多處，其中包括半坡居住遺址、臨潼秦始皇陵、臨沂漢墓、大慈恩寺塔和小雁塔、云崗石窟、趙縣趙州橋，登封觀星臺、靈谷寺無梁殿、曲阜孔廟奎文閣、北京故宮、蘇州拙政園和布達(dá)拉宮等。此外還有反映古代建筑形式的陶制閣樓畫象磚和《清明上河圖》《水殿招涼圖》以及瓦當(dāng)、藻井等建筑構(gòu)件。
卷首《中國建筑概論》一文，則按時代綜述中國建筑在世界建筑中獨樹一幟的體系及其地理環(huán)境、民情風(fēng)俗、歷史淵源，并著重指出中國建筑在木結(jié)構(gòu)方面的突出成就。對中國一些少數(shù)民族建筑如伊斯蘭建筑、藏族建筑、蒙古族建筑的各自特點，也有所論列。
全書有黑白攝影圖17余幅，墨線圖20余幅。每幅均有圖版說明，共2.4萬余字，對各個建筑的歷史沿革、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、形式、技術(shù)或藝術(shù)特點，詳加考證、評論。
傳說“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。”（《韓非子·五》）隨著人類的進(jìn)步，巢居、穴居逐漸被地面建筑取代。在河姆渡遺址，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了距今六七千年的干欄式建筑遺跡，是迄今為止中國已知的最早的木結(jié)構(gòu)干欄式建筑。
秦漢時期，住宅多為院落是群體建筑，中間的院落由四周的單幢房屋和廊屋圍合而成，中國民居基本定型。漢代畫像磚上，有的住宅院落還建有高高的瞭望塔樓。
孛兒只斤·忽必烈即蒙古汗位后，派官員規(guī)劃、營建大都（今北京市）。城內(nèi)干道縱橫，胡同密布。在整齊劃一的胡同之間，院落式民居規(guī)劃排列，人民把這種住宅稱為“四合院”。
中國地域遼闊，民族眾多，居住建筑的類型多樣。
徽州民居、晉中大院，還有陜北窯洞、福建土樓等，都是各具特色的住宅建筑。
南方與西南一些少數(shù)民族聚居地區(qū)，干欄式建筑較多，如傣族主樓、云南景頗族的長脊短檐式干欄、海南黎族的架空船屋等。青藏高原上有形似樓的碉房，內(nèi)蒙古地區(qū)盛行蒙古包，新疆維吾爾自治區(qū)地區(qū)多見的阿以旺，是一種平屋頂、帶外廊的住宅。
人文特點
中國文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，而中國的建筑也同文化一樣古老。所有的資料都表明，中國人一直都在建造著一種土生土長的文明體系和建筑體系。從史前一直到西方文明傳入中國之前，從北國到南疆，從西域到東方，都流傳著同樣的一種文化體系和建筑體系。建筑本身是文明的一部分，文明的發(fā)展也充實著建筑的設(shè)計理念，使它變得精致而具體。可以這樣講，有什么樣的文化，就有什么樣的建筑，而且這種建筑必然會體現(xiàn)文化的某種精髓部分，體現(xiàn)文化所有者的追求和氣質(zhì)。
建筑體系
梁思成先生認(rèn)為，中國建筑結(jié)構(gòu)體系的特征包括：一個高起的臺基，作為木構(gòu)梁柱為骨架的建筑物的基座，再支承一個外檐伸出的坡形屋頂。這種骨架式的構(gòu)造使人們可以完全不受約束地筑墻和開窗。正是這種高度的靈活性和適應(yīng)性，使得它能夠適應(yīng)中華文明的任何延伸地。中國建筑除了本身的精致性，還極注重建筑物的調(diào)配和組合。這一點從故宮到蘇州園林都看得清清楚楚。中國建筑的美，也通過美的個體和美的整體表現(xiàn)出來。成為世界建筑文化中的一朵奇葩。博大精深的中國文化孕育和發(fā)展了中國的建筑文化，獨特而豐富的建筑文化注就了金碧輝煌的中國建筑。中國文化與中國建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系上什么？本文將就這個問題進(jìn)行探討。中國文化的特點：什么是文化，至今爭論不休，沒有一個公認(rèn)、確切的定義，人們更多的是從一定角度對其本質(zhì)特征加以揭示和描述。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計，國內(nèi)外關(guān)于文化的定義達(dá)160多種。由于文化在不斷發(fā)展，人們對它的認(rèn)識不斷在深化，給文化下一個永世不變的定義，是難以做到的。但是，經(jīng)過人們一百多年的研究，文化還是有為多數(shù)人可以接受的與其它相近概念區(qū)別開來的基本內(nèi)容，這是對文化進(jìn)行討論和交流的基礎(chǔ)。人們認(rèn)為文化的基本內(nèi)容有廣義和狹義的兩種理解。廣義文化包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、符號文化等(見黃麟雛，孟憲俊《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與社會》192頁)。狹義的文化則僅指精神文化。由于文化是人類在一定的地域歷史條件下創(chuàng)造的，它會隨歷史的發(fā)展和文化交流而不斷變化發(fā)展。因此文化具有歷史性、地方性、民族性和發(fā)展的過程性等特性。一種文化與別的文化的不同之處就是它的特色。中國文化的特色是什么？張欽楠先生認(rèn)為，中國雖然地大物博，但是人口眾多，從本質(zhì)上講，我國是一個貧資源國，由于這種因素，決定了我國物質(zhì)與精神文明的性質(zhì)和文化傳統(tǒng)。首先，中國文明是一種歷史非常悠久的文明，是一種不斷繼承與創(chuàng)新的文明。乾恒動，自強不息之精神；坤包容，厚德載物之氣量；其次，中國文明具是極強、大一統(tǒng)模式，中國憑借這種模式，得以長存至今；第三，中國文明在古代物質(zhì)尚不富裕的情況下，在很長的時間內(nèi)一直是世界的經(jīng)濟(jì)中心，中國利用貧資源創(chuàng)造了燦爛的文明和文化遺產(chǎn)。中國之所以會這樣，概括起來有以下幾個原因。從遠(yuǎn)古開始，我們的祖先就懂得全面地規(guī)劃、調(diào)度和利用我們的自然資源使中國文明具有極其強的生命力和凝聚力，"天行健，君子以自強不息"，這在世界文明的發(fā)展史中是極其罕見的。中國以農(nóng)立國，對自然抱有尊重的態(tài)度，老子說"人法地，地法天，天法道，道法自然"，中國人對自然的尊敬與西方人的征服特點形成了鮮明的對比，中國文化追求與自然的統(tǒng)一和和諧，這是另一種的"大一統(tǒng)"。無論是儒家，還是道家，墨家，都從不同的角度表達(dá)了維護(hù)和平，愛惜資源，特別是人力資源的觀點。中國人對生死交替看得很淡漠，有一種樸素的"天命循環(huán)"生死觀。中國古代多使用土、木作為建筑的材料。土是萬物之源，木是生命的象征。而且土木建筑多不長久，梁思成先生認(rèn)為中國古代建筑"不求原物之長存"。中國文化有崇尚節(jié)儉的道德觀。雖然中國王朝的滅亡大多由于驕奢而亡。但即使是中國的宮廷，也多是以比例、尺寸、韻律取勝，而不同于西方以豪華的內(nèi)外裝飾取勝。道德觀與宇宙觀在審美觀上即體現(xiàn)為對"意境"的追求，王國維在《人間詞話》中對"意境"作過詳細(xì)的描敘。民間建筑中的"曲徑通幽"、"借景"等都是在小空間內(nèi)創(chuàng)造大景物而追求意境的卓越手法。中國文化有森嚴(yán)的封建宗教禮法等級制度。強調(diào)"名正言順"。中國文化的以上原因同時也極具有地域性，以致它成為東方文明的典型代表。我個人認(rèn)為中國文明最重要的特點應(yīng)該是"大一統(tǒng)"觀念的千年延續(xù)，這種"大一統(tǒng)"不僅僅表現(xiàn)在地理、政治，還表現(xiàn)在中國文明的各個方面，與自然統(tǒng)一。中國文明是一種農(nóng)業(yè)文明，在"貧資源"下，中國人不得不精耕細(xì)作，協(xié)力共進(jìn)，樹立了"統(tǒng)"這種必然的心理。"大一統(tǒng)"觀念首先是建立在氏族基礎(chǔ)上，后來氏族發(fā)展，成為大部落和國家。正是由于這種"大一統(tǒng)"的觀念，不僅使得中國文明流傳千年而不衰，而且在很長的歷史時期內(nèi)保持了穩(wěn)定和強盛。這種"大一統(tǒng)"的觀念是針對異族而言，所以封建王朝的更迭并不意味著對"大一統(tǒng)"的挑戰(zhàn)，相反，更替后的王朝比前一個王朝更熱衷于統(tǒng)一國內(nèi)的地理、政治和最重要的文化統(tǒng)一。秦始皇的"車同軌，書同文，度同衡"的政策無疑是中國最早的大統(tǒng)一，漢代的董仲舒提議劉徹"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"是中國文明史上的又一大統(tǒng)一。這種統(tǒng)一觀對文化的方方面面都產(chǎn)生了重要的影響。中國建筑的特點:什么是建筑文化？這也是一個眾說紛紜，見仁見智的問題。有人認(rèn)為，建筑，是人類運用一定工具、技術(shù)、工藝和自然界的物質(zhì)材料，經(jīng)過生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，即建筑既包括人的建筑活動，又包括建筑活動的成果--建筑的物質(zhì)產(chǎn)品。因此，建筑文化的基本內(nèi)涵也應(yīng)包括兩方面：一是指人們從事建造活動的原理、藍(lán)圖、計劃、程序、方法、設(shè)備等；二是建筑物質(zhì)產(chǎn)品及其反映出的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、法制等方面的內(nèi)容，建筑文化則是這兩方面內(nèi)容的總和。中國的建筑文化深受中國文明的影響，因此在自己的發(fā)展中不可避免地同中國文化具有完全的一致性。中國的建筑也體現(xiàn)了中國文明的特點。
建筑文化
李先逵先生認(rèn)為中國的建筑文化有三大特色。中國建筑文化含有深沉的文化哲理中國建筑表象了深層次的思維理念，心理結(jié)構(gòu)和中國人的人生觀、宇宙觀。中國人對建筑本質(zhì)的認(rèn)識比國外先進(jìn)。外國建筑體系認(rèn)為建筑是"人的庇護(hù)所"，"凝固的音樂"，都是從某一方面闡述的。中國《黃帝宅經(jīng)》中認(rèn)為；夫宅者乃陰陽之樞紐，人倫之軌模"，前者強調(diào)建筑的自然屬性，后者強調(diào)它的社會屬性。中國的建筑文化更加的深刻明確。中國建筑對于陰陽數(shù)理的運用時西方不曾有的，是一種純東方式的建筑哲學(xué)。道家的《周易風(fēng)水》中的陰陽變數(shù)，中國人認(rèn)為"奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰"，建筑以奇數(shù)而造。比如臺階、門等都是奇數(shù)。中國建筑中最高地位的是禮制建筑，象天壇，祈年殿，祭祀的殿堂。它是中國建筑博大精深的最集中體現(xiàn)。它突出王族的至高無上和主流文化的宗教禮法，意識形態(tài)和哲理觀念。在建筑的規(guī)格上甚至高于皇權(quán)建筑。中國建筑文化體現(xiàn)了很強的重情知禮的人本精神中國儒家文化堅持"中庸有度，不事張狂，寬容兼并"、"海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛"，中國建筑的人本精神也體現(xiàn)了這點。中國建筑強調(diào)長幼、尊卑、禮制和名分。無論是北京的四合院，還是南方建筑，長幼居住都是有嚴(yán)格的道德規(guī)定的。中國建筑一般不會使得個人產(chǎn)生一種相對渺小的感覺，而西方的哥特式建筑教堂建筑完全使人產(chǎn)生一種卑微的感覺，東方強調(diào)"人"，而西方更多地強調(diào)"神"。中國建筑組成了一種有機(jī)的群落，形成了一種特有的"院落文化"，在福建省的土樓建筑體系中，這種文化簡直發(fā)揮到了極致。中國建筑文化特別強調(diào)"天人合一"的環(huán)境因素中國建筑強調(diào)與自然的和諧共處。中國文化中的"風(fēng)水說"可謂是最早的環(huán)保理論，盡管它不無錯謬，但不可否認(rèn)的是"風(fēng)水"特別強調(diào)良好的自然環(huán)境，"風(fēng)水"學(xué)說推崇"抱陽之地"。中國建筑文化崇尚自然的環(huán)境美學(xué)，追求了"大美不言，物我兩忘"的境界，在《紅樓夢》中，賈府的花園建筑就是這樣布局和追求。中國建筑文化的上述特點是它所特有的。也是它所有特色中最吸引人的，最有魅力的一部分。中國漢族文化的所到之處，從日本到西域，從高麗到越南，幾乎都體現(xiàn)了這種文化。盡管外表構(gòu)筑有不同，但建筑物的內(nèi)在美卻驚人地一致。中國建筑與中國文化的內(nèi)在聯(lián)中國文化中的"大一統(tǒng)"觀念，對中國建筑文化的構(gòu)筑起了最重要的作用，是中國建筑文化中的核心部分。"大一統(tǒng)"不僅僅是政治上的統(tǒng)一，地理的統(tǒng)一，文化的統(tǒng)一，也包括自然與人的統(tǒng)一，倫理道德上的大一統(tǒng)，這是廣義的"大一統(tǒng)"觀念。在中國建筑文化中，對建筑本身的理解就是一種統(tǒng)一的認(rèn)識。同時強調(diào)建筑的自然屬性和社會屬性，即為一種有機(jī)的統(tǒng)一表述。對中國文化有很深影響的八卦圖和道家思想，本身即為一種統(tǒng)一的學(xué)說。"陰陽八卦、互克互生"，對中國古代建筑設(shè)計起了很大的影響。佛教思想對建筑的影響也是不言而喻的，"塔"這種建筑的引進(jìn)，就是一個明證。儒教思想對中國古代木制建筑的豪勁時期、醇和時期、羈直時期影響更為巨大。三大主流思想的影響，對中國建筑文化的發(fā)展和形成起了決定性的作用。對稱，是中國正式建筑的特點。中國的宮殿、廟堂，居住的房屋都是對稱的建筑，對稱性更多是一種權(quán)威的體現(xiàn)。這也是一種大一統(tǒng)的體現(xiàn)。中國文化中深厚的"大一統(tǒng)"觀念構(gòu)筑了中國光輝的建筑文化，盡管這種文化的哺育在今天已經(jīng)顯得不足，但中國的建筑文化界在回答在新的歷史時期如何建立自己獨立的建筑文化這個重要問題上，還必須更多地吸取傳統(tǒng)文化的精髓。古為今用。越是民族的、就越是世界的。如果丟了它，那我們可能看到的，就永遠(yuǎn)是一種拙劣的類西方、類古典的混凝土堆了。
宮殿——金碧輝煌、雕欄玉砌的建筑群體
宮殿是中國古代建筑中，傳統(tǒng)觀念保留得最集中、藝術(shù)價值最高的一種類型，它代表了當(dāng)時建筑技術(shù)和藝術(shù)的最高水平。據(jù)史書記載，夏商時期已有宮殿。秦始皇奴役農(nóng)民建造了規(guī)模空前宏大的阿房宮遺址，以后的歷代封建統(tǒng)治者也都大興土木，營建豪華壯觀的宮殿。元朝以前的宮殿建筑均已毀于戰(zhàn)火，完整保留下來的只有北京的明清故宮和沈陽市的清故宮。
北京明清故宮以顯示皇帝的權(quán)威為設(shè)計思想，沿中軸線南北縱深發(fā)展，對稱布局，以此烘托中軸線上天安門、午門、三大殿直至神武門等主體建筑物的不凡氣勢，一切構(gòu)件都屬于最高規(guī)格，因此，格外壯觀。
參考資料 >