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來源：互聯網

云南山歌是流傳于云南昆明、曲靖、昭通等漢族山區農村的一種民俗音樂，用云南漢語方言或帶方言的普通話演唱。

云南省是中國少數民族最多的地區，在云南，每個民族都有唱山歌的活動。山歌，顧名思義即山野之歌，一般意指勞動人民在山野、田間、牧場傳唱的即興抒隋曲，內容以表現勞動和愛情為主。同時山歌是學者或學術界關于山野之歌這類傳統民歌體裁的統一稱謂一一現代學者從音樂形式上將民歌分為山歌、號子、小調三大類，實際上，在不同地區、不同民族，山歌的稱謂也不相同。以云南地區為例，在楚雄、大理白族自治州，彌渡縣、鳳慶縣、南華縣等地被稱為“調子”，并被稱為“彌渡調子”、"南華調子"；又稱“腔”，如“景東腔”、“鳳慶腔”等。在姚安縣、大姚縣等地方，山歌又被稱為“曲子”。此外，例如楚雄的“倒板腔”和賓川縣的“大趕馬”、“小趕馬”等，這些地區山歌或某一首山歌有專門的名稱。

很多人把“云南山歌”與“云南民歌”的概念混淆，在云南省官方組織的一次活動報道中，官方將云南山歌介紹為“山歌即民間小調，又稱調子”。然而在其他地區民族的分類中，云南“山歌”和“小調”被視為云南民歌下并列的不同類別，造成這種原因是因為云南山歌一直是口耳相傳的，記錄在文字中也是近代以來的事情，學術界對云南山歌的歸納和整理還沒有形成學術史。

目前，云南山歌統計有45種歌調。在這些山歌調中，入選國家級非物質文化遺產名錄有坡芽情歌、傈[lì]族民俗音樂、彌渡民歌、阿數瑟為代表的12類民歌(其中包含山歌)；入選云南省非物質文化遺產名錄有昆明調、彝族高山腔、白族民歌開益等36類民歌及民歌調(其中包含山歌)。云南山歌風格獨特，種類繁多，旋律優美，有許多膾炙人口的山歌歌曲，如：《放羊調》《海菜腔》《小河淌水》《繡荷包》。

文化發展

云南山歌有著上千年的歷史，在傳統文化中占有十分重要的地位，屬于我國人民的藝術瑰寶。云南山歌具有研究古代社會農耕文明的重要資料的價值，主要體現在其包括著體現長久以來當地社會文化風貌的歷史、哲學、文化、社會等等內涵，反映了某個特定歷史時期和特定地域的文化習俗，生產方式等社會狀態，并且通過進一步結合相關資料進行研究可以反映出當地民眾對于情感和心理上的追求。云南省二十余個少數民族讓云南擁有者十分豐富的多樣的歷史、民俗和品牌文化資源，從文化多元化的角度來看，云南具有得天獨厚的優勢。得益于文化的多元化，云南山歌文化是云南特色文化的一個典型體現，同時云南文化為云南山歌創造了良好的創作基礎，發展出了各民族各富特色的山歌。

從2000年到2020年，云南山歌在互聯網上經歷了翻紅、沒落，如今又重新進入人們的視野。網絡時代的發展，致使云南山歌打破了時間、空間和文化的限制，人們可以在電視節目、音樂節現場聽到改編過的祝酒歌，如云南本土樂隊Kawa樂隊在2017年6月6日發行的用佤族民俗音樂與雷鬼融合創編的《干酒醉》。順應商業化浪潮，互聯網時代的云南山歌呈現出商業化、表演化、娛樂化的發展趨勢。如今云南山歌以互聯網作為載體，提供了一個新型媒介平臺，改變了云南山歌的傳播模式。豐富了云南山歌的傳播形式，如，圖片、語音、視頻、直播等。其中DJ制作人Dirty Class根據云南佤族山歌“加林賽"制作的歌曲《China》，被眾多國際大牌DJ制作人肯定，同時也被英國BBCRADIOI廣播電臺首肯，并在《Diplo and Friends》節目中播出。互聯網的發展，使得云南山歌具有了資料屬性，將云南山歌的全貌展現了出來，也讓云南山歌出現了許多不同的評價和聲音。而作為生產者的互聯網，對山歌的形式和內容都產生了重要影響，為云南山歌加入了表演和技術處理，同時使其傳播具有了選擇性。在騰訊控股選秀節目《創造營2021》中，日本選手力丸根據《China》編舞的作品，獲得了觀眾的一致好評。

云南山歌真實地反映了廣大農村社會生活和人們心理的變化。從優美婉轉的《小河淌水》到世紀之初人們渴望進入城市的《老司機帶帶我》再到《美女帥哥追情人》山歌劇的出現，記錄的是我國從傳統田園社會向現代社會邁進的歷史進程。《小河淌水》里的清新含蓄與《美女帥哥追情人》山歌劇中對欲望的直接表達，兩者雖然風格迥異，但都反映了人們的真實心理。但《老司機帶帶我》《美女帥哥追情人》等作品本身也帶來了很多質疑和爭議。

在網絡時代，云南山歌成功地文化輸出了。山歌作為網絡文化景觀，跨越民族、群體、階層的差異，在互聯網時代重新建構起“云南山歌”的時代新面貌。但在云南山歌發展的過程中，也存在部分山歌創作者把低俗當賣點，有意地在山歌歌詞中加入大量黃色暴力的內容。經過互聯網流量的介入，這部分云南山歌的影響力被擴大，導致了部分網友對于云南山歌的誤解，對網絡生態環境也有一些負面影響。

基本特征

云南山歌重點在歌調，演唱者可以依據具體情況、個人喜好與情感，改動山歌的歌詞，如怒族民歌“哦得得”、納西族民歌“含哦哦”，其以歌唱勞動和愛情為主，即興性、抒情性、地域性是云南山歌比較典型的特征，互聯網的發展使云南山歌有突顯出了合性的特征。

藝術形式

早期的云南山歌創作與人們的日常生活緊密相連，而且山歌作品帶有很強的地域色彩，山歌主要以云南當地的社會生活為營養，如彌渡縣調子、南華縣調子、景東彝族自治縣腔、鳳慶縣腔、大趕馬、小趕馬、海菜腔、阿蘇者等。且在這一時期，少數民族的山歌知名度較高，人們使用方言或少數民族語言演唱云南山歌。現在由于信息技術的發展，人們的生活發生了許多改變，云南山歌描寫的側重點也發生變化。為了適應時代的發展，少數民族也開始用普通話演唱云南山歌，云南漢族山歌也減少了方言詞匯的使用，山歌的文本內容呈現出去地域化的趨勢。

彌渡調子

“彌渡調子”為彌渡民歌中的一種山歌，《小河淌水》《十大姐》《彌渡山歌》《繡荷包》等都是彌渡民歌調子中的家喻戶曉的歌曲。

南華調子

南華調子為云南楚雄地區的南華沙街調，屬于小調的一種。內容多唱生活常識，數地名、花名，描寫景物及傾吐愛情等。調子較多，如：《小郎得病妹把齋》《送郎送到沙橋街》《密密秧棵密密栽》等等，雖然風格大體相似，但具體曲調進行、曲式卻各不相同。

大趕馬、小趕馬

《趕馬調》《小趕馬》是由《趕馬調》整理出的長篇作品，《大趕馬》《小趕馬》等記錄了賓川南部賓居、州城、老趙村一帶馬幫的故事，《大趕馬》又叫《走銀廠》。這首民間敘事長詩，通過一位剛結婚的青年莊稼漢為結婚債所迫，不得不離開新婚妻子、父母親和故鄉與九個伙伴出遠門到“夷方”去趕馬、走老銀廠，受盡種種人世間的苦難又回到家鄉的悲壯、曲折的故事。再現二三十年代趕馬人苦難的生活圖景。

海菜腔

《海菜腔》的唱詞從內容上可分為“試曲、勾曲、掃曲、抽曲、熱曲、離曲、掛曲、怨曲、閑曲、怪曲、合曲”十一種類型。在《海菜腔》里占據大篇幅的白話不是真正的唱詞，真正的唱詞是《海菜腔》的正曲子。正曲子有成套的傳統唱詞，大多即興創作，歌詞內容來自人們的生活，反映其生命的喜怒哀樂，生活的悲歡離合。試曲即互相試探的曲子；勾曲即引誘對方的曲子；掃曲表示對對方的拒絕；抽曲表示對別人的夸贊；熱曲是熱戀中的人感情的熾烈，情投意合，要表達心中如火一般的情感時所唱的曲子；離曲表示相愛的兩個人分別時候互訴心中的不舍之情；掛曲，“掛”具有掛念，想念的意思；怨曲是埋怨的曲子；閑曲是農閑時候隨意唱的曲子，抒發心中的感慨；怪曲，“怪”是責怪的意思，唱曲子來責怪或者挖苦對方；合曲是因為合場而唱的曲子。

阿蘇者

也稱“阿乖樂”，是住在新平彝族傣族自治縣、墨江哈尼族自治縣、鎮沅彝族哈尼族拉祜族自治縣、景谷傣族彝族自治縣一帶的彝族，世代傳承的一種民俗音樂。“阿蘇者”屬民歌中的小調，歌詞由七言句構成，一般四句為一個唱段。有同性對唱和異性對唱（多為異性對唱），以小三弦、葫蘆笙等為伴奏樂器。“阿蘇者”的歌詞豐富多彩，曲調婉轉悠揚，是當地彝族人民藝術追求的生動體現，具有較高的審美價值。

藝術特點

即興性

云南山歌具有即興作詞的特點，同樣的曲調，經過不同填詞，作品想表達的情感完全不受限。云南山歌重點在歌調，演唱者可以依據自己此時此地此身的具體情況、自己的喜好與情感，改動山歌的歌詞。如入選云南省省級非物質文化遺產名錄的怒族民歌“哦得得”、納西族民歌“含哦哦”，它們作用類似于詞牌名，代表了某種具體的歌調節奏和演唱方式。和古詩的詞牌名一樣，一個詞牌名下可以有千萬首不同的詞，“哦得得”，“含哦哦"下也有千萬種不同的即興唱法。從這個意義上說，云南山歌在一些方面程度上體現了集體創作與個人創作的交合。但云南山歌首先表達的是民間自我的個性，然后才是代表民間集體的聲音。

在云南山歌中的對唱。對歌是賽歌環節的一大看點，在云南當地有山歌節、歌圩等大型活動，在對山歌中脫穎而出的還能摘得“山歌王"，“山歌皇后”的美譽。雙方對唱的主題可以是愛情、猜謎、問答等等。這樣的對唱在大體形式上有一定的講究，考驗山歌手功力，同時歌唱者對于歌詞有極大的自由發揮空間。

抒情性

云南山歌的抒情功能重要的一點體現在比興手法和在其富于變化的襯詞和節奏的運用上。云南山歌具有強烈的抒情性與云南當地其他類別的民俗音樂相比。云南省西雙版納傣族自治州景洪市基諾族將基諾族民歌根據演唱場合和內容，分為山歌、祭祀歌、習俗歌、兒歌、獵歌等類別。其中山歌又包括情歌、禮儀歌、敘事歌等。省內其他民族對民歌的分類標準雖然有區別，但大體一致。從分類中我們可以看出，山歌因為承載了強烈的感情成為不同于其他歌謠類別的最大特點，山歌能夠滿足人們人際交往和表達自我的需要。

地域性

云南山歌的地域性特點主要體現以下在兩個方面：一方面，云南山歌歌詞中運用了大量的方言土語。另一方面，云南山歌的受眾群體集中在云、貴、川地區，從云南山歌的傳播范圍來看，受地理環境、方言口語等因素的制約。在互聯網興起之后，云南山歌的受眾突破了地理的界限，遍布五湖四海。在云南山歌的演唱中，還會使用一些云南特色方言詞匯，例如板扎 (太棒)、子弟 (帥氣)、咋個整 (怎么辦)、給是 (是不是)、克哪跌 (去哪里)、日農 (窩囊)、挨 (跟)、不消 (不要)、半盤 (啰嗦) 等。同時云南山歌也學習、吸收了其他戲曲和民族音樂的元素，例如云南花燈。云南山歌和花燈的曲調互為借鑒，演唱花燈的歌手基本都擅長山歌，而演唱山歌的歌手也擅長花燈。

糅合性

在如今的新時期，云南山歌與異質文化碰撞中吸收流行文化和商業文化的內容，又突顯出了糅合性的特點。云南山歌的音樂風格是輕松向的，表達直接干練，有的商業平臺借用云南山歌來進行宣傳，取得了良好的效果。如餓了么雙十二版的《老司機帶帶我》，“老司機聽我說，肚子餓了么，肚餓要找餓了么，下單馬上有吃的，雙十二，打五折，趕快下單了”，這樣的宣傳既讓人忍俊不禁，同時也幫助云南山歌成功實現了商業化。一些地方電視臺運用云南山歌宣傳旅游景點以及官方政策，也使得這些內容變得更加平易近人。從云南省走出去的MEI-ROK、Kawa樂隊、三跺腳、腰樂隊、曼樂隊、山人樂隊等，更是將云南山歌與藝術搖滾、雷鬼、電子音樂、Ska等相結合，使云南山歌具有了嶄新的面貌。

主題與形式

云南山歌主要圍繞農民生活這一主題，折射社會百態、人間萬象和農民人生觀、價值觀。其有反映農民家庭生活和農村社會現象的，如創業致富、婚外戀、賭博、包辦婚姻等，有表達農民思想情感的，如贊美家鄉景色、介紹土特產、歌頌社會主義新農村等。演唱方式也有許多種，最常見的有獨唱、對唱、合唱、應答、墊尾、連唱等。如今為了更好的傳播山歌文化，還會被拍成電視劇、小品等。

云南各族山歌

云南省各民族山歌的題材內容廣泛，幾乎每個民族對山歌都有自己不同的稱謂和特點。

漢族

云南漢族山歌的詞大部分為即興編唱，以昭通山歌為例，昭通山歌的詞大多是四句結構和上下句結構的句式。昭通山歌一般是裁插、草收制的農忙時節，在田間勞動時演唱。多采用比興手法，往往是借一件事物起興而借題發揮、觸景生情，比喻巧妙，夸張有度，風趣詼諧，生動形象。曲詞不固定，同一首曲調可隨意填入許多不同的詞。演唱時，一人唱出，引來眾詠，你唱我和，此起彼落，形成山歌的海洋。有的山歌則是山間放牧、拾翅果油樹趕車路上的自唱自娛，或者偶爾興致驟生，山歌主要為隨性、隨感而發。如《放馬山歌》。

彝族

中國彝族歷史淵源復雜，支系繁多，自稱和他稱不下百余個，彝族民歌與此相同，在云南省以支系而言，就有撒尼民歌、尼蘇民歌、納蘇民歌、花腰民歌、羅羅民歌等之分。還有黑彝民俗音樂、白彝民歌、甘彝民歌之分。山歌幾乎存在于所有的彝族民歌中。滇南有些地區的彝族將山歌稱為“阿理甲”，山歌還分為男女聲調，男聲高亢雄渾，女生細膩婉轉。所有山歌調曲調豐富，有直抒思念之情的，有借花鳥抒發感情的，也有男女愛情方面的情歌。

白族

云南白族的山歌白語稱“白兒枯”，意為白曲，一般用三弦琴伴奏、大嗓演唱。是各年齡層次的男女在野外或節日以及廟會等各種場合對唱的一種歌曲。白族山歌還分為大理白族調、劍川白族調、洱源西山白族調、鶴慶白族調等幾種不同的曲調，是因為地域和支系的不同。不同地區的白族民俗音樂形態和風格都異彩紛呈，鄉土氣息濃厚。白族山歌除去民族性比較強的山歌，還存在融合其他民族音樂成為的山歌調，民族性比較強的代表曲目有《大理壩子好風光》、《蜜蜂戀花花戀蜂》、《白月亮、白姐姐》、《吹到花叢中》等。融合其它民族音樂成份的山歌調，如鄧川漢調、大理漢調、甸南調等，音樂形式、特征和風格等都與“白兒枯”有別, 常用嗩吶、竹笛或月琴伴奏。

哈尼族

傳統的哈尼民歌有 “拉巴” “阿哧”“批禿”“米威”“阿迷車”“阿呢托”六類。其中 “阿哧”為山歌類歌曲，“阿哧”可分“阿哧哧然”（小山歌）和“阿哧哧瑪”（大山歌）兩種。“阿哧哧然”，以歌傳情，以輕柔、優美的曲調表達青年男女之間的相互愛戀、山盟海誓等情感。阿哧哧瑪”（大山歌）有獨唱、對唱等演唱形式。其演唱內容比較廣泛，唱山水、唱花鳥草木、唱風土人情，或借物抒景、或見人思情，抒發內心歡樂、沉悶等種種復雜情感，唱腔高亢激越、豪放爽朗。各類民俗音樂不同場合唱不同的詩，所演唱的內容、形式、唱法均不同，各有其妙。

壯族

壯族是云南省世居少數民族之一，民族音樂文化歷史悠久，云南壯族山歌廣泛地存在于鄉野田間，以勞動人民口傳心授的傳承方式為主，曲調優美。其中壯族山歌《分喂嗨咧》是一種極具特色的山歌調子，大部分歌曲主要以壯族青年男女對唱。

傣族

云南傣族山歌按照地區和稱謂分類方法將山歌分為三大類：喊曼（宮調式山歌和商調式山歌）；喊班套（羽調式山歌）；喊筒卯（徵調式山歌）。比較有特色的是德宏傣族景頗族自治州地區，傣族山歌突出的特點是旋律受到傣語六聲性的影響制約，旋律婉轉悠揚、優美抒情，歌詞極富詩意，與其他民族豪邁、高亢、直爽的山歌相比，體現出了迥然不同的韻味。傣族還有以樂器命名的山歌“喊丁”，漢譯為琴調。

傈僳族

傈僳族豐富的民族民間歌曲，山歌調式為民族五聲羽調式、徵調式、商調式、角調式，音樂一般以高亢的拖腔開頭，歌詞多為四句結構曲首常常加上襯詞或謂詞。芒市和梁河縣的傈僳族稱山歌為“里區木瓜”，盈江傈僳族稱山歌為“事江木瓜”。 “里區”意為“山”， “木瓜” 意為“歌”。傈僳族山歌涉及的內容非常廣泛，多用來抒發歌者內心的情感，表達自己的愛憎，傈僳族青年男女往往用山歌作為人際交往對唱，演唱一些愛慕之情、生產發展、生活幸福、大好河山等方面的內容。

拉枯族

云南拉枯族民俗音樂中有一種歌曲名字稱為“嘎嚜闊”。“嘎嚜闊”相當于漢語里的山歌，主要是在寨外山上演唱，拉祜族民眾都能演唱，見山唱山，見水唱水，演唱的內容都是即興發揮的。“嘎嚜闊”分為山歌調和情歌調兩種。對歌和賽歌是其主要表現形式，如果不是情歌內容，對歌時則不分男女老少，即興編唱歌詞，以此來娛樂打趣。

佤族

云南佤族山歌是在山野勞動或行路中唱的歌，每個地區的稱呼不一樣，在西盟佤族自治縣等地方的山歌，佤語稱“ 勒” ，以獨唱居多。內容多反映生產勞動和愛情生活曲調情緒飽滿，熱情奔放，高亢僚亮，山野風味較濃。而滄源佤族自治縣地區的山歌，佤語作“ 勞尼” ，它是一種既可以在野外、又可以在家中唱的歌曲，其內容既有愛情生活，又有長篇敘事，記錄了佤族的部分歷史和傳說。

納西族

云南納西族山歌唱詞多屬敘事長詩，且唱詞多為即興創作，借景抒情，隨編隨唱。納西族山歌多屬五聲音階，個別歌曲雖有偏音出現，但基本上屬于裝飾性、色彩性。納西族山歌節泰舒展悠長，變化自如，速度緩慢自由。旋律基本在高音區延長、回復，或由中低音跳到高音，隨即往下進行發展。唱詞多為即興創作，借景抒情，隨編隨唱。

瑤族

云南瑤族民間音樂總體上以聲樂為主。他們喜歡唱山歌，但音調簡單，旋律起伏性小，節奏也不甚嚴謹，瑤族山歌屬于曲調高亢的歌種，從旋律上分析，起伏線稍大，節奏也較為緊湊，故聽起來有高亢、開朗、激昂之感。例如: 《小小葫蘆開白花 ( 山歌) 》

苗族

中國苗族人數位列第五位，主要分布在貴州省、湖南省、云南省、重慶市、廣西壯族自治區、湖北、四川省、廣東省、海南省；云南苗族民歌流傳于文山、昭通市、紅河哈尼族彝族自治州、玉溪市、楚雄、昆明市、臨滄市、保山市、大理白族自治州、曲靖、麗江市等州市苗族中。按苗歌內容，分為勞動歌、儀式歌、愛情歌、生活歌、歷史傳說歌、兒歌、謎語歌等，題材十分廣泛。苗族山歌在湖南等地區按聲腔和發音被分成高腔和平腔兩大類。高腔山歌的曲調抒情性很強，結構上通常由兩個樂句組成，加上起腔、加腔、絞腔。平腔山歌的敘事性很強，近于朗，音樂跳動不大，經常在四、五度內進行。平腔山歌的體裁豐富多樣。

回族

云南回族主要與漢族共同居住，傳唱的民歌也主要為各地漢族民歌，部分地區有其他少數民族民歌的傳唱。回族中傳唱的漢族民俗音樂，主要為云南省各地漢族山歌。昆明城回族中有唱《昆明調》《呈貢調》等漢族山歌風習，并有知名的回族歌手趙紹波等。在西北，回族山歌具有以下典型特點，在調式調性上多采用中國音樂體系，四音音列由徽、羽、宮、商四聲構成。具有五聲調式音階。

景頗族

云南景頗族山歌分為幾個支系，其中景頗支系的山歌稱為“恩準”，一般以“哦、也、啰”開頭，“哦、也、啰”是景頗支系情歌曲調的特定襯詞，一般是青年男女情歌對唱、談情說愛的一種特定曲調。載瓦支系山歌稱為“直”，載瓦支系的山歌，為五聲音階徵調式，旋律較為高亢、音域較寬、節奏較為自由、上下句結構、小桑演唱。曲調旋律沒有大的改變，一樂句不斷變化重復，旋律古樸，為五聲音階徵調式，節奏較為自由，浪峨支系山歌產生于原始社會的采集時期，情況與景頗族支系大體相同，從旋律上看，它沒有景頗支系山歌那樣凄苦，而是心胸開闊的高呼，有一定的大草原的意境。

藏族

云南藏族主要聚居于迪慶藏族自治州，因此迪慶藏族山歌高亢嘹亮，明顯區別于其他藏族草原牧區的有顫音的山歌。藏語稱山歌為“庸”，音區跨度較大，高音密集，有大調式，也有小調式，旋律走向自由、散板曲調種類有七八種。

布朗族

云南省布朗族山歌按其性質可分為上路山歌、花花山歌和勞動山歌等。上路山歌為固定內容，不容更改；花花山歌是一種即興創編內容的山歌類型，包括愛情山歌、贈物山歌、猜謎語山歌和敘事山歌等多種，是目前施甸布朗族特別喜歡演唱的一種山歌形式；勞動山歌是布朗族人民在勞作期間為描述勞作生產而即興創作的山歌類型，比如栽秧山歌、采茶山歌和趕馬山歌等。在施甸縣一帶布朗族山歌的演唱形式分為獨唱、齊唱、男女對唱和一人領眾人合4種。

布依族

云南布依族稱唱山歌為“玩小伙子”和“玩小姑娘”或叫“趕表”“玩表”布依語稱”郎抱”，“浪騷”，主要以情歌為主。在布依族的男女青年唱情歌十分纏綿，情投意合的男女在歌場或村中相遇，便相約到山上、樹下、水邊，連天晝夜唱歌和表白，唱幾天或十幾天。

阿昌族

云南阿昌族民歌有古老民歌和現代山歌之分，山歌譯成阿昌語為“雜尼史瑙開”，其中雜尼是指年輕女子，史瑙為年輕男子，開即是唱的意思。阿昌族最早的山歌是年輕男女對唱的歌曲，阿昌族的現代山歌除了情歌外，更多的是用來消遣，是一種積極而富有情調的音樂曲子。

普米族

云南普米族民俗音樂中的“格黑”類似于山歌，格”指嗓子、喉嚨，意思是唱歌；“黑”為大聲，或放開；“格黑”翻譯成漢語的意思應該是放聲唱、大聲唱。在永勝、蘭坪白族普米族自治縣一帶的普米族人稱格黑類民歌為“吉哩哩”。比較著名的民歌有《煮茶歌》《古利歌》《貢嘎嶺歌》和《放牦牛歌》等。這類民歌的調子旋律高亢遼闊，音域較寬，真假結合，交替并用，起伏跌宕，經常是觸景生情，隨編隨唱，善于抒發感情。

蒙古族

云南通海蒙古族音樂主要由民歌和戲曲音樂兩部分構成。民歌分為山歌、小調兩種；在山歌的曲調中，歌曲旋律的平穩級進往往和四度、五度甚至八度以上的大跳進結合在一起，旋律時而婉轉悠揚，時而跌宕起伏。山歌的旋律呈現出自由而舒暢的音樂特征，編唱的即興性很強，在演唱山歌時往往根據情緒或環境的不同，自由地對主旋律飾以不同的裝飾音，使固定的演唱旋律在保持曲調的同時變得更為豐富多彩。在情緒高漲時，則會自由地把某一段旋律突然提高八度演唱 ( 這種突然把旋律提高八度的演唱形式與附近四寨的彝族民歌演唱形式一樣) ，這與他們在平時生產、生活中經常和居住在周圍半山地帶的彝族交流有關，在這樣的環境中交流，往往有時需要竊竊私語，有時需要把聲調提高，有時甚至在對歌時隔山呼喚，歌曲曲調由此顯得高亢、起伏較大。

怒族

云南貢山怒族的山歌主要有“怒日拉”“瑪戈卡”“尼莫”三種不同的曲調，“怒日拉”(即怒族的山歌)，藏族語叫“納秋”，也稱“哦鑼”(以襯詞代名)，多為上下句或一個樂句構成的樂段。有獨唱、對唱等形式。“瑪戈卡”直譯為口弦調，但這里指的不是口弦彈奏的器樂曲，而是山歌曲調名，又叫“喂喂給”，歌詞主要是即興演唱，但也有一代代流傳下來的傳統歌詞。“尼莫”是樂句開頭和結尾時的襯詞反復出現而得名，曲體是一個樂句的不斷反復，主要演唱內容有對情人的懷念，敘述自己的遭遇等，多為一人獨唱，以抒發自己內心的情感，如《受盡了人間的苦難》等。

怒族山歌在怒族民俗音樂中占有很大的比重，反映的內容很豐富、除了情歌以外，也抒發各種不同的思想感情，在新中國成立后，山歌用來歌頌新生活，歌頌共產黨的內容很多。

基諾族

云南基諾族山歌多為敘事歌和情歌，山歌的音樂具有抒情性質，內容廣泛，多為獨唱，敘事歌內容包括天地起源、人類生息、民族遷徙、生活生產知識等。情歌中有對唱，節奏較自由，曲調依字行腔，一曲多詞，反復演唱時,詞曲略有變化,句尾常運用顫音唱法，常用五聲音階徽調式，調式支柱音為上方大二度和純五度，敘事歌如：《我想走山》，情歌如：《巴格勒.巴沙》《阿得勒亞訥》《阿波斯么大歸啊波格》等。

德昂族

云南德昂族山歌名為“格額調”，“格額調”漢語譯為“山歌調”，可用葫蘆絲或山香果樹葉演奏，可演唱，表現內容豐富，演唱時間、地點、人員都沒有既定性。“格額調”多在田間勞動、山中砍柴、放牧時唱，內容較廣泛，有見景生情的抒懷，也有男女青年的情歌對唱等。曲調類似漢族的山歌，節拍多為混合節拍，速度較自由。獨唱時，多為抒發內心情感，唱詞為即興編詞，對唱時根據對方拋過來的話題對答，一般以唱情為主。調式會因人、情、景有一定變化。

水族

云南水族每年會舉辦一年一度的水族傳統節日——“上巳節”對歌節活動，每月舉辦一次山歌擂臺賽，水族山歌對唱內容豐富，有的歌頌黨和祖國；有的抒發相思之苦；有的表現男女相戀時的含蓄委婉；有的相互挖苦，演唱風趣幽默，在云南古敢水書藝術館，有兩本書——《古敢鄉水族文化讀本》和《古敢水族山歌（第一冊情歌）》，古敢水族鄉黨政辦副主任、文化服務中心主任曹月祥說“這是民宗部門撥給我們經費做出來的，也是我們鄉水族文化進校園的讀本。”

獨龍族

云南獨龍族山歌，獨龍語稱作"木里奪門租"，意為山歌，是反映獨龍族人們日常生活活動，也側面記錄了獨龍族早期的社會生活和家庭關系。大部分為一些短小簡樸的生活小曲，這些曲調節奏鮮明，詞曲較為歡快活潑。

滿族

在云南滿族通常分散在各個城鎮，但在保山市大山中一個叫水溝洼的村莊這里滿族人較多，且已經有100多年的歷史，這里把所唱的民俗音樂稱為山曲，也叫山歌，主要有三種，分別是：古本山歌、情歌、跳神歌。

古本山歌，古本山歌指老祖輩傳下來述說歷史的歌如《盤古開天地》等，內容為從古唱到今天

情歌，情歌又叫“留言歌”,是青年人找對象談情說愛的方式之一，例如:《留言歌》。

跳神歌，“跳種歌”是民間用于宗教祭祀活動的歌,有專門人唱,現仍普遍在村中流傳。

文化價值

云南省擁有26個民族，云南山歌文化源遠流長、豐富多樣，據統計云南每個民族都擁有自己的山歌，山歌文化的多樣性也自然促使山歌文化能實現產業化的發展，山歌文化作為我國民族文化中的重要部分，其價值不僅僅局限于娛樂、音樂、美學的研究開發，隨著社會主義市場經濟的不斷發展及西部大開發的推進，山歌文化的經濟價值、社會價值甚至政治價值不斷凸顯出來。山歌文化的綜合開發對社會主義新農村建設具有可持續的的推動作用。而且云南省的部分山歌至今仍保留這古代的傳統和故事，口口相傳，很多屬于國家非物質文化遺產。這對于研究云南各民族的歷史、文化、傳承等有不可替代的作用。

流傳與保護

流傳現狀

網絡時代的到來，給云南山歌帶來了新的語境和機遇，極大刺激了云南山歌的二次創作，而且擴大了云南山歌的社會影響力。但是，網絡時代的商業化、技術化、娛樂化，也給云南山歌帶有諸多負面影響。

流行音樂的發展，使得年輕人娛樂方式發生很大變化，沖擊了傳統的云南山歌的發展。出現了一批不和諧的作品，如《老司機帶帶我》《花心婆娘愛帥哥》《兩個婆娘一個郎》等。并且山歌隊伍老齡化嚴重，面臨傳承無人的困境。山歌沒有結合新元素更好的創新，缺乏自己的特色、內容高度相似，對于民眾吸引力低。山歌內容上出現色情化、過度庸俗化的問題，例如大量“調戲”“偷情”“出軌”等詞語的出現，“葷段子”的利用，臟話與粗話存在于山歌的對話中等。山歌廣泛存在于農村婚嫁、殺豬等慶祝活動中，以及殯葬儀式上。

保護措施

在非物質文化遺產保護的實踐中，作為民歌的云南山歌得到了各級政府的重視。

1997年起，云南省將每年的3月8日一3月10日定為當地的民間山歌節，在這幾天，他們不僅會舉辦煙火晚會、篝火晚會，還會進行山歌比賽，評選“歌王”，“歌后”。任何活動都需要有令人信服的組織者，而在云南當地，云南山歌歌會組織者的身份一般由當地有威望的長輩或者有能力的青年擔任。

2004年，中央電視臺音樂頻道推出《民歌中國》欄目，系列化介紹我國民族、民間的原生態民歌藝術，中央電視臺綜合頻道推出《星光大道》欄目，為百姓提供自娛自樂、展示才藝的舞臺。如出生于云南省怒江傈僳族自治州瀘水市的茸芭莘那，在《民俗音樂中國》、《星光大道》的舞臺上演唱了《彌渡山歌》、《怒江大小調》、《白月亮白姐姐》、《唱支山歌給你聽》等云南山歌，并且獲得了2006年《星光大道》總冠軍；

2019年2月19日在寶峰街道寶峰民族文化廣場舉辦“2019云南·晉寧區第22屆寶峰鬧春調子會”山歌活動。

為人們所熟知的山歌劇創作者、演唱者，如許紹光、李文仙、李林峰、張黎、張建翠等，憑借其在群眾中的影響力先后被認定為市級非物質文化遺產傳承人。

代表人物

目前唱山歌的知名歌手，部分是花燈劇演員，如金正明、田華等，他們在表演花燈戲之余，也參與山歌的演唱，其余大多都是來自昆明市、曲靖、昭通市等地的農民，較出名的有楊德洪、馬麗波、高碧波、毛祥貴、蔣紹剛、方世蓮、雷敏敏、黃江、小龍女、馬藝等，像楊德洪、張黎還在對山歌比賽中脫穎而出，獲得“山歌王”，“山歌皇后’’的美譽。

金正明：一級演員、云南省教學名師、云南省藝術專家委員會委員、云南省著名花燈表演藝術家。著名作品有《云南花燈百花調》《畫眉啼公子嘆彩云心》《補缸調》等等。

雷敏敏：出生于云南省晉寧縣中和鄉，是古怪山歌王子，云南山歌歌手、演員。很多電視劇和電影中都有他的身影。雷敏敏來自晉寧縣中和鄉，7歲開始在當地山歌比賽中亮相。代表作品有《三人組》《美女帥哥追情人》

代表作品

《小河淌水》

《小河淌水》是由尹宜公于1947年收集整理云南民歌素材后再創作的一首民俗音樂，是一首優美抒情的云南彌渡山歌，被譽為“東方小夜曲”。1953年，二十五歲的黃虹把誕生在大理彌渡的民歌《小河淌水》帶上了首都的舞臺，龔琳娜、阿魯阿卓、譚晶、騰格爾等歌唱家都曾演唱過該歌曲。2020年9月10日，以該曲為創作藍本的國家藝術基金舞臺藝術創作項目——歌劇《小河淌水》首演在昆明市舉行。

《大河漲水沙浪沙》

《大河漲水沙浪沙》就是呈貢區地區較有代表性的一首民歌，是一首借自然景物的描寫來表達對情人思念與盼望的云南呈貢山歌。全曲情緒熱烈奔放，曲調活潑開朗。相關歷史材料記載，此曲在清未以前在呈貢相當流行，幾乎家喻戶曉，曲調屬昆明調中的呈貢小調。多在山野田間歌唱，一般不受季節限制。歌詞內容為“大河漲水沙浪沙，一對鯉魚一對蝦，只見鯉魚來戲水，不見小妹來采花”。歌詞借用比喻和夸張的手法較含蓄地表達了戀愛中的情哥思念情妹的心情。此曲在50年代先由我省著名歌唱家黃虹收集整理傳唱，再經過媒體廣泛傳播，歌曲旋律優美動聽，非常感人，反映了滇池東岸漢族人民對愛情生活純樸的熱愛和追求。