侗族薩瑪節(jié)，是南部侗族地區(qū)祭祀薩瑪?shù)囊环N祭祀慶典和民間習(xí)俗。“薩瑪”（sax mags）是侗語(yǔ)譯音，“薩”即祖母，“瑪”意為大，“薩瑪”可漢譯為“大祖母”，是侗族民間信仰的最高神祇，也是“土地之神”“始祖神”“英雄”的結(jié)合體。侗族族民祭拜薩瑪，有祈求薩瑪保佑家家戶戶平安清吉、五谷豐登的寓意。
薩瑪節(jié)一般會(huì)在秋收之后的農(nóng)歷十月至十二月、春播之前的農(nóng)歷正月或二月舉行，基本架構(gòu)有薩壇、管薩人、節(jié)期、主祭、陪祭、提籃人、祭品等，祭典儀式內(nèi)容包括開(kāi)門掃祭、雞骨卜、走陰、敬祭請(qǐng)薩、共飲薩瑪茶、轉(zhuǎn)寨巡游、祭田、薩堂祭拜、薩壇哆耶、聚餐等。
薩瑪節(jié)流傳于貴州省榕江縣、黎平縣、從江縣及周邊的侗族地區(qū)，貴州省榕江縣及黎平縣的“侗族薩瑪節(jié)”，分別于2006年、2008年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。
歷史沿革
關(guān)于薩瑪
“薩瑪”（sax mags）是侗語(yǔ)譯音，翻找侗族資料，“薩瑪”的翻譯有兩種，一種是“薩”即祖母，“瑪”意為大，“薩瑪”可漢譯為“大祖母”；另外一種意思，“薩瑪”簡(jiǎn)稱“薩”（sax），也稱“薩歲”（sax siis）、“薩滕”（sax daengc）、“薩柄”（sax biingl）、“薩瑪慶歲”（sax mags jingp siis），都有大祖母、圣祖母的意思，是侗族民間信仰的最高神祇，也是侗族的圣祖母和保護(hù)神。
祭祀沿革
侗族薩瑪節(jié)，是南部侗族地區(qū)祭祀薩瑪?shù)囊环N祭祀慶典和民間習(xí)俗，侗族族民祭拜薩瑪，有祈求薩瑪保佑家家戶戶平安清吉、五谷豐登的寓意。侗族的“薩瑪”，據(jù)侗學(xué)學(xué)者張民、向零等人研究，是“土地之神”“始祖神”“英雄”的結(jié)合體，這種結(jié)合體是有一個(gè)演變的過(guò)程的。
土地崇拜
最開(kāi)始是“土地崇拜”，古人尊天而親地，《漢書(shū)·五行志》記載，“土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報(bào)功也”，這一時(shí)期的“薩瑪”，是“土地之神”（又稱“社神”“社公”“土地神”“后土娘娘”等等）。
祖先崇拜
接著是“祖先崇拜”，以侗族“墓葬”文化為表現(xiàn)形式，有著強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)，在這一階段，出現(xiàn)了祭司，祭拜方式復(fù)雜化，多神崇拜有了進(jìn)一步的發(fā)展。
英雄崇拜
隨著時(shí)代的發(fā)展，封建統(tǒng)治者對(duì)侗族地區(qū)加強(qiáng)壓迫，激起了侗族族民的激烈反抗，英雄崇拜應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于“薩瑪”的英雄傳說(shuō)有很多，流傳最廣的有兩位。
一位是杏妮（侗語(yǔ)“仙女”的諧音），傳說(shuō)她與父母生活在六甲侗寨（也有說(shuō)是丹陽(yáng)寨的，六甲侗寨、丹陽(yáng)寨都在今天貴州省黎平縣龍額鎮(zhèn)境內(nèi)；還有說(shuō)在大團(tuán)寨的，位于黎平縣、從江縣交界），傳說(shuō)杏妮自幼聰明伶俐，能干漂亮，但卻因?yàn)閻喊岳疃樀膲赫テ群Γ瑢?dǎo)致父母雙亡，杏妮被舅父養(yǎng)大，后來(lái)嫁給了螺螄寨青年石道，然而李董順貪得無(wú)厭，又把壓迫的勢(shì)力延伸到了螺螄寨，杏妮夫婦與當(dāng)?shù)囟泵癫豢皦浩龋炫e起反抗的義旗，李董順伙同在州府做官的兒子李頂郎，誣蔑杏妮的義軍造反，朝廷派大軍鎮(zhèn)壓，義軍寡不敵眾，杏妮在龍額“弄堂概”（longl dangc gaiv，侗語(yǔ)地名，位于今貴州黎平縣龍額鎮(zhèn)境內(nèi)）處跳崖，壯烈犧牲。
一位是冼夫人，冼夫人（512年－602年），原名冼夫人，廣東高涼（今廣東高州）人，俚族部落首領(lǐng)之女，傳說(shuō)她幼時(shí)就聰明伶俐，智計(jì)百出，后繼承首領(lǐng)之位，文能治理部落，武能行軍打仗，在部落里威信顯著，深得民心。后嫁給高涼太守馮寶，協(xié)助馮寶治理高涼，鏟除地方割據(jù)勢(shì)力，馮寶死后，冼夫人運(yùn)籌帷幄，政令有序，懲治貪官污吏，屢次受到朝廷表彰，最后被封為“譙國(guó)夫人”。從南部侗族的一些遷徙古歌、薩歲歌和歷史碑刻來(lái)看，侗族應(yīng)該也屬于冼夫人管轄的地區(qū)。
杏妮、冼夫人去世之后，為了紀(jì)念她們，侗族族民自發(fā)供奉祭祀，并逐漸把她們神化，跟之前的“土地之神”“始祖神”相結(jié)合，成了現(xiàn)在的薩瑪。
祭典基本架構(gòu)
薩壇
薩壇是侗族祭祀薩瑪?shù)纳駢饕形萦钍胶吐短焓絻煞N，屋宇式薩壇稱“然薩”（yanc sax，意思是圣祖母屋），主要是供奉薩瑪；露天式薩壇稱為“薩堂”（sax dangx），主要是供奉“薩溫”（sax ons，意為小圣祖母），據(jù)說(shuō)薩溫是薩瑪?shù)拿妹没蛘吲畠海?dāng)薩瑪率領(lǐng)族民抵御唐朝李家王朝時(shí)，一直陪在薩瑪?shù)纳磉叄詈髴?zhàn)斗失敗，與薩瑪一起跳崖，壯烈犧牲。平時(shí)，侗族族民一般只在“然薩”里祭祀薩瑪，到了重大祭典時(shí)，才會(huì)到“薩堂”里祭祀薩瑪，順帶祭祀薩溫。
侗族聚族而居，以前，他們居住的地方被稱作為“自然寨”，寨上為村，一個(gè)村會(huì)有數(shù)個(gè)“自然寨”，現(xiàn)在有些地方村寨已經(jīng)混稱了。薩壇的數(shù)量根據(jù)村寨的情況來(lái)定，有些地方每個(gè)寨都會(huì)建設(shè)一座薩壇，在村里還會(huì)建設(shè)總壇；有些地方全村數(shù)寨合力共建一座薩壇；而某些大寨子，則按戶數(shù)人家或者按照地段建設(shè)薩壇。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，如果要新建薩壇，都要派人到黎平縣境內(nèi)的“鄧海美麻”老壇取土，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在這種傳統(tǒng)已慢慢流于形式。
管薩人
管薩人是負(fù)責(zé)日常管理薩壇和掃祭的人員，侗語(yǔ)稱“登薩”（dens sax）或“堆薩”（deic sax），在傳統(tǒng)風(fēng)俗里，管薩人出自于最早搬遷來(lái)的侗民，可以世襲，也有的通過(guò)占卜產(chǎn)生，一般由中年男性擔(dān)任，但榕江三寶一帶卻必須由老年婦女擔(dān)任。以前，村寨的集體會(huì)獻(xiàn)出一些田地，稱為“薩田”，由管薩人管理，收入一部分是管薩人的報(bào)酬，一部分為維護(hù)薩壇的費(fèi)用。
節(jié)期
根據(jù)地區(qū)不同，舉辦祭薩的時(shí)間周期也不同，一般來(lái)說(shuō)，各地大型祭薩的節(jié)期是固定的，有的是在春播之前的農(nóng)歷正月二月之間，有的是在秋收之后的農(nóng)歷十月至十二月，有的地方，則一年分別要舉辦春祭和寒衣節(jié)。隨著時(shí)代的變遷，有些地方已經(jīng)不太舉行大型的祭薩活動(dòng)了，或者趁春節(jié)人口最集中的時(shí)候舉辦，而某些地方為了增加經(jīng)濟(jì)，一年舉辦多次大型祭薩活動(dòng)。
主祭
薩壇主祭是侗族民間從事祭薩的師傅，多為中老年男性，一般為本村寨寨老擔(dān)任，祭師需要通曉侗族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等，但盛大祭典時(shí)，有時(shí)也會(huì)請(qǐng)精通祭薩儀式且會(huì)走陰的師公擔(dān)任，或者由有專門師承、法力廣大的安壇師來(lái)主持。
陪祭
陪祭也稱副主祭，一般也由寨老擔(dān)任，主要是在祭典中協(xié)助主祭為祭壇更換剪紙、插紙幡、鳴鑼、吶喊等。
提籃人
提籃，侗語(yǔ)稱“應(yīng)孟”（yiinl mungl），主要負(fù)責(zé)提盛放祭品的籃子，一般由中老年男性擔(dān)任。
祭品
根據(jù)地區(qū)不同，祭薩的祭品也不同，一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)大型祭薩必備的祭品里，要有黑毛豬（只能淹死）、綠頭公鴨（只能勒死）、打鳴公雞（只能勒死）各一只；貴州從江縣的九洞一帶，祭品中的公雞要有兩只；廣西龍勝的寶贈(zèng)一帶，除了必備的豬、鴨、公雞之外，還要有羊。隨著時(shí)代的變遷，有些地區(qū)還遵守著原來(lái)的傳統(tǒng)風(fēng)俗，有些地區(qū)不再準(zhǔn)備以前必備的祭品，只用特制的薩瑪茶、三條魚(yú)、三杯酒和糯米飯等東西敬供。
祭典儀式內(nèi)容
開(kāi)門掃祭
在舉辦薩瑪節(jié)活動(dòng)之前，管薩人一般要提前選擇一個(gè)吉日，避開(kāi)村民及行人，早早地、悄悄地打開(kāi)薩壇大門，開(kāi)始灑掃和收拾，在祭臺(tái)前焚香燒紙，敬獻(xiàn)薩瑪茶，再虔誠(chéng)地禱告。
雞骨卜
雞骨卜，侗語(yǔ)稱“登艾”（daenl aiv）、“囊艾”（naengc aiv），是一種古老的、原始的，查看雞腿骨以斷吉兇的占卜儀式，具體操作儀式是：村民們敲鑼打鼓從村寨里捉一些大約半斤重、沒(méi)有打過(guò)鳴的小公雞，主祭人焚香禱告，取出一只小公雞掐死，將后腿放到滾燙的鍋里煮熟，把皮肉剝開(kāi)，將左右股骨對(duì)齊，用棉線綁在一根竹簽上，再用荊刺從股骨側(cè)面的小骨洞刺入，最后將荊刺的圖案與雞骨卜典籍上的圖案對(duì)照，如果出現(xiàn)預(yù)示村寨清吉，人畜興旺的雞腿骨，占卜就宣告成功。
然后，主祭人還要將卜告成功的雞股骨插入米升里，拿到薩瑪屋的火塘邊，擺上祭品禱告，再用紙包好，拿草繩捆住，由一個(gè)人屏息將紙包貼著地面慢慢移動(dòng)，掛到墻面上的一顆釘子上，供奉起來(lái)。
走陰
走陰，也稱過(guò)陰，侗語(yǔ)稱“為那”（weex nagk），是侗族的一種民間信仰活動(dòng)，一般是人們請(qǐng)鬼師作法“走”進(jìn)陰間，將薩瑪請(qǐng)來(lái)“對(duì)話”，詢問(wèn)薩瑪?shù)男枨螅穯?wèn)吉兇禍福。
敬祭請(qǐng)薩
顧名思義，就是將薩壇里的薩瑪請(qǐng)出來(lái)。一般是晨飯（上午十點(diǎn)左右）過(guò)后，寨老及侗族族民就會(huì)自發(fā)到薩壇聚集，由主祭、副主祭人主持祭薩儀式，將薩壇里的薩瑪請(qǐng)出來(lái)，與民同樂(lè)，祭薩儀式完成后，侗民會(huì)吶喊，吹蘆笙，熱熱鬧鬧，有聲有色。
共飲薩瑪茶
請(qǐng)薩儀式完成后，管薩人會(huì)將供奉給薩瑪?shù)乃_瑪茶分給眾人，喝過(guò)薩瑪茶的族人都能得到薩瑪?shù)淖o(hù)佑。
轉(zhuǎn)寨巡游
侗族族民喝過(guò)薩瑪茶之后，寨老、主祭、副主祭、管薩人將會(huì)帶著大家，將村寨內(nèi)巡游一遍，伴隨著鐵炮鳴放、排笙祭樂(lè)，整個(gè)村寨都將受到薩瑪?shù)淖o(hù)佑，災(zāi)禍不生，人畜興旺。
祭田
祭田，也叫踩禾樁，轉(zhuǎn)寨巡游結(jié)束后，大家會(huì)到踩歌堂或者薩瑪壇里，繞堂（壇）三周，主祭人再開(kāi)始主持祭禮，將銅鑼覆地放置，焚香化紙禱告，然后用腳蹬踩銅鑼三下，再將銅鑼拾起來(lái)。
薩堂祭拜
祭完田后，大家浩浩蕩蕩來(lái)到薩堂，主祭人翻入土圍墻內(nèi)，先揮刀斬除雜草，清除垃圾，再焚香化紙禱告，擺上祭品，主祭開(kāi)始念誦祭詞，副主祭負(fù)責(zé)敲響銅鑼，還要一兩位男子吟唱三首薩歲歌，村眾要在男子喝完后，呼喊“三喲三歸”。
薩壇哆耶
祭拜完畢后，巡游隊(duì)伍回到薩壇，繞壇三周，然后大家手牽著手，圍成圓圈，載歌載舞，頌唱薩瑪，之后還有吹蘆笙、彈琵琶、唱山歌等多種娛樂(lè)活動(dòng)，大家自由選擇，盡情玩樂(lè)。
聚餐
傍晚，巡游隊(duì)伍又從踩歌堂浩浩蕩蕩、吹吹打打回到薩壇，并且在薩壇的空地上再次手牽著手，圍成圓圈，載歌載舞，頌唱薩瑪。結(jié)束后，大家拿出準(zhǔn)備好的晚餐，除了上首留一個(gè)空著的薩瑪之位，其他人坐在一起，共進(jìn)晚餐。
傳承與保護(hù)
薩瑪節(jié)流傳于貴州省榕江縣、黎平縣、從江縣及周邊的侗族地區(qū)。以前，侗族村寨都有自己的薩壇，侗族族民按時(shí)祭祀，代代傳承，香火不絕。
隨著時(shí)代的變遷，新中國(guó)成立以后，祭典活動(dòng)慢慢式微，十年動(dòng)蕩時(shí)期，祭典活動(dòng)被嚴(yán)厲打擊，薩壇遭到破壞，幾乎絕跡。改革開(kāi)放以后，祭典活動(dòng)慢慢復(fù)蘇，但時(shí)代在發(fā)展，在各方面因素的影響下，祭典活動(dòng)的生存基礎(chǔ)慢慢被削弱，除了一些地方還在堅(jiān)持，其他地區(qū)的祭典活動(dòng)再次式微。
2006年，貴州省榕江縣的薩瑪祭祀活動(dòng)被列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，2008年，貴州省黎平縣的薩瑪祭祀活動(dòng)也被列入國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。祭典活動(dòng)開(kāi)始有官方或者半官方介入，煥發(fā)了生機(jī)，“侗族薩瑪節(jié)”逐漸形成了影響力，變成了侗族族民祭祀薩瑪活動(dòng)的統(tǒng)稱。
然而，隨著旅游文化的盛行，商業(yè)與經(jīng)濟(jì)意識(shí)慢慢滋生，包括“薩瑪節(jié)”在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日文化逐漸走向商品化、庸俗化、激勵(lì)化，逐漸不再遵循傳統(tǒng)的儀式、規(guī)約、禁忌，祭典內(nèi)容及流程越來(lái)越少，讓傳統(tǒng)節(jié)日失去了原汁原味；有的為了迎合消費(fèi)者的口味，任意添加、編造，或者為了經(jīng)濟(jì)壓力，一年多次舉辦薩瑪節(jié)，對(duì)民族文化造成了非常不好的影響。
2025年3月15日，貴州榕江侗寨千人齊聚“薩瑪節(jié)”，進(jìn)行侗族特色祭祖大典，人們身著傳統(tǒng)服飾，舉辦祭薩、跳多耶、舞稻草龍等多種活動(dòng)。
參考資料 >
國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知.中華人民共和國(guó)中央人民政府.2024-07-29
國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第二批國(guó)家級(jí) 非 物 質(zhì) 文 化 遺 產(chǎn) 名 錄 和 第 一 批 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知.中華人民共和國(guó)中央人民政府.2024-07-29
侗族薩瑪節(jié).中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).2024-07-29
侗族薩瑪節(jié).中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).2024-07-29
貴州省榕江縣侗族薩瑪節(jié).中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).2023-06-24
貴州省黎平縣侗族薩瑪節(jié).中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).2023-06-24
3月15日，貴州榕江侗寨千人齊聚“薩瑪節(jié)”.今日頭條.2025-03-18