加布里埃爾·鄧南遮（Gabriele D'Annunzio，1863年3月12日—1938年3月1日）是十九世紀末到二十世紀三十年代初意大利的一位詩人、小說家、劇作家、政治家，也是第一次世界大戰期間的一名士兵。
鄧南遮出生在意大利中部一個名叫佩斯卡拉的海濱小鎮中，先后就讀于教會學堂、奇科尼尼中學、羅馬第一大學等學校。鄧南遮很早就開始了詩歌創作，在羅馬讀書時，鄧南遮在從事文學創作的同時，也投身于新聞工作，并因其風流才子的身份廣為人知。鄧南遮還擔任過幾個月的眾議院議員，作為一個激進的民族主義者，鄧南遮追求勝利與榮光，崇尚英雄氣概，與意大利法西斯主義政黨保持著一種模棱兩可的曖昧關系。一戰爆發后，鄧南遮多次投身于意大利陸、海、空軍的戰役，并獲得一系列獎章。后因不滿于意大利政府的政策，他策劃了阜姆城的獨立，于一年后被驅逐，自此隱居于加爾達湖畔，直至1938年3月1日因腦出血逝世。
鄧南遮認為“生活即藝術”，并深受非理性主義哲學思想的影響，常常跳脫出倫理道德標準，在作品中展示出一種強烈的個人主義色彩與不受約束的叛逆精神。其所著作品體裁多樣，如：詩集《初春》《新歌》《贊歌》，短篇小說集《處女地》《圣·潘塔萊奧內》，戲劇《琪珴康陶》《榮光》《戰艦》，長篇小說“玫瑰三部曲”（《歡樂》《無辜者》《死的勝利》），自傳體作品《夜》以及《鐵槌底下的火星》。
鄧南遮是意大利文壇上頗具盛名的頹廢主義與唯美主義的代表人物，也是意大利政壇的重要人物。他的文學成就與社會主義不僅對意大利產生重要影響，而且也波及歐洲、日本與中國。
人物生平
初入文壇
1863年3月12日，鄧南遮出生在意大利社會共和國中部一個名叫佩斯卡拉的海濱小鎮中，家中田產豐厚，他的父親弗朗切斯科·保羅多次出任小鎮鎮長，母親露易莎·貝內代塔則是一位善良、堅強的女性。
鄧南遮所受家教甚嚴，在幼年時期，他就被送到教會學堂中學習1875年，鄧南遮開始在當時托斯卡納地區著名的奇科尼尼中學讀書，在此期間，鄧南遮不僅能在各科取得優異的成績，而且酷愛文學，早早顯露出他好詩的天性。1879年，年僅十六歲的鄧南遮在父親的資金支持下自費出版了他的第一部詩集《國王翁貝爾托一世頌》次年，他又模仿卡爾杜齊的《野蠻頌》創作出詩集《初春》，他在這部作品中顯示出的深厚古典文學功力引起了評論界的注意，使他在文壇初顯名氣。
風流才子
1881年，鄧南遮前往羅馬，在羅馬第一大學攻讀文學系，同時從事新聞工作與文學創作，多次在羅馬的《詩壇 》報上發表文學評論。1882年，鄧南遮發表了以贊頌大自然美景為主要內容的詩集——《新歌》，以對自然美的敏銳感知和對詩歌形式的自由運用彰顯出自身的藝術個性。
在此后長達數十年的羅馬生涯中，鄧南遮一直過著一種優游閑適的日子，他頻繁出入上流社會的交際場所，逐漸顯露出性格中風流倜儻、放蕩不羈的一面。這種閑適生活使他創作了許多風流詩篇，并集結為《間奏曲》和《少女的書》分別于1883年和1884年出版，顯露出他對色情趣味以及精致優雅風格的追求。隨后，鄧南遮以他的故鄉佩斯卡拉為背景，創作了短篇小說集《處女地》（1884年）和《圣·潘達萊奧內》（1886年），呈現出明顯的自然主義傾向。
鄧南遮作品對香艷內容的關注引發了評論界對其詩歌藝術獨特性的懷疑，為避免被評論界排斥，鄧南遮開始從意大利以及歐洲其他國家的文學中汲取養分，尋求更適合表達現代人靈感的語言與詩歌形式。從1886年到1891年，鄧南遮相繼發表了詩集《伊索太奧》《羅馬哀歌》《幻想》和《天堂詩篇》，這些作品以反映孤獨、憂郁的心態為主，追求個人欲望的滿足并幻想古羅馬輝煌社會的復興，顯示出向頹廢主義與唯美主義的靠攏。
1891年，羅馬爆發瘟疫，鄧南遮遷居那不勒斯，任《晨報》編輯。
創作高峰
1894年，鄧南遮前往威尼斯共和國，開始進行劇本創作，并迎來了他的創作高峰。1895年，鄧南遮出版了詩化小說《巖間圣母》，該書以對故事情節的淡化和所呈現的高雅細膩風格而成為唯美主義小說的代表作。同年，鄧南遮與因扮演莎士比亞戲劇和法國19世紀戲劇中的女主角而知名的女演員埃莉奧諾拉·杜塞陷入戀愛，轟動一時。鄧南遮以兩人的愛情經歷為原型，創作出長篇小說《火》，并于1900年出版。小說一改此前作品中流露出的孤獨消沉之氣，而是大力贊頌男女主人公為藝術事業獻身的崇高精神，通過塑造這種用藝術來肯定與拯救人生的“超人”形象，鄧南遮展現出一種尼采哲學中的“酒神思想”，代表著他創作風格的轉折。
1897年，鄧南遮當選眾議院議員，但只維持了短短幾個月，激進的民族主義是他主要的社會主義。
為了擴大自己的影響，宣傳“超人”精神，鄧南遮將創作重心轉向劇本，1897年出版的《春曉的夢》是他第一部戲劇作品。鄧南遮的戲劇創作成果豐富，其中，他寫于1898的《死城》和寫于1899年的《焦孔達》都由杜塞主演并獲得成功。鄧南遮的這些戲劇作品，得到了一些批評家的認可，但同時也有一些人認為他的戲曲徒有外在美的追求，卻缺乏劇的要素，其演出的成功得益于演員，而非劇本。
1901年，由鄧南遮創作的劇本《榮光》上演失敗，他由此回歸到詩歌創作之中，并在兩年后寫出重要詩集《贊歌》，該詩集共有五卷，其中第三卷被評論界視為現代詩歌的頂峰之作。然而，這些詩歌卻反映了鄧南遮創作上的致命弱點，即對“超人”式態度的生活追求與對唯美主義風格的藝術追求之間的矛盾與不平衡。
流亡巴黎
長期的風流浪子生活使鄧南遮債臺高筑，他的別墅被扣押，家具被拍賣，為躲債，鄧南遮只好于1910年遠走巴黎，直至1915年第一次世界大戰爆發才重返意大利。在巴黎“流亡”期間，鄧南遮寫出了《圣·塞巴斯蒂安的殉難》與《對死的默想》等作品，呈現出一種更為完善和奔放的頹廢主義風格。
走向戰場
鄧南崇尚武力與權力，追求勝利與榮光，在他看來，第一次世界大戰的爆發意味著意大利民族創建自身輝煌時刻的到來，也是他為國家奉獻犧牲的機會。一戰期間，鄧南遮不僅多次在群眾集會中發表崇尚武力的演說，還身體力行地參加了陸、海、空三軍的多次戰役，并獲得了一系列獎章。直至1916年，他因飛機迫降而右眼失明，才被迫退役在家修養。在此期間，他寫出了散文詩集《夜曲》，展示了詩人對死亡和戰爭的頌揚。
1919年，因不滿意大利政府在巴黎和談中采取的妥協政策，他策劃并指揮其追隨者占領了當時已經被承認獨立的阜姆城，在那里建立了一個“自由王國”，在當了一年的首領后被意大利政府驅逐。
隱居湖畔
1921年，因在政府驅逐中受傷的鄧南遮選擇在意大利北部加爾達湖畔的一所別墅中隱居，并受到貝尼托·墨索里尼的監視。在此，他以懺悔的心情完成了自身回憶錄《密書》的寫作，在書中流露出一種傷感、憂郁的情緒。
1926年，墨索里尼在意大利建立法西斯專政政權，狂熱的民族主義情緒使鄧南遮成為法西斯主義的鼓吹者。該年，由墨索里尼派遣的法西斯軍隊在北非的黎波里登陸，鄧南遮寫下一組題為《遠洋業績頌》的詩歌，贊頌法西斯軍國主義的侵略行為。
在鄧南遮隱居期間，墨索里尼曾多次登門拜訪，還1927年成立國立學院，專門研究并出版鄧南遮的全部著作。1937，法西斯當局年將鄧南遮任命為意大利科學院院長，不過，由于年老體弱，鄧南遮并未赴任。
溘然長逝
1938年3月1日傍晚，鄧南遮因突發腦出血在隱居的維多利亞萊別墅中去世，終年75歲。鄧南遮被安葬在他別墅外的無花果樹下，貝尼托·墨索里尼以及法西斯主義政黨的黨徒參加了他的葬禮。在死前，鄧南遮曾立下遺愿，要在葬禮上演奏路德維?！し丁へ惗喾?/a>的四重奏樂曲，并直立著安葬。此外，他還將其別墅命名為“意大利人勝利之家”，要求把它贈送給意大利人民。
人物關系
主要作品
作品一覽表
創作風格
鄧南遮的文學作品題材廣泛、體裁多樣，內容豐富，他的創作風格也隨著作者個人的經歷與喜好不斷改變。
初入文壇
鄧南遮早年創作以詩歌和短篇小說為主，他最初的詩歌創作以新古典主義詩人卡爾杜齊為楷模，以富于韻律的語言吟詠自然風光，后又擺脫了新古典主義陳舊韻律的束縛，以對自然美的敏銳感知和對詩歌形式的自由運用而彰顯，體現出自然主義的藝術風格。鄧南遮早期短篇小說也多模仿法國自然主義和意大利真實主義的寫作風格，以描寫家鄉阿布魯佐大區地區的鄉村風光和勞動人民的貧苦生活為主要內容。1884年和1886年先后發表的《處女地》與《圣·潘達萊奧內》兩部書描寫阿布魯佐地區的勞動群眾及其艱辛生活，突顯動物本能對人性的折磨，呈現出明顯的自然主義傾向。
在羅馬
在羅馬讀書期間，放蕩不羈的優游生活使鄧南遮在其作品中呈現出對色情與欲望的關注，并因此受到評論界的質疑。為改變這種狀況，鄧南遮深入研究并探索了意大利與歐洲其他國家的文學，并反思了自己早期作品中的“虛浮”之弊。他在這一時期的詩歌多用精致華美的語言和具有音樂美的節奏與韻律書寫對生活的失望與厭倦以及憂郁、孤寂的心態，主題多集中在追求滿足自我欲望的極端個人主義與光復古羅馬輝煌的社會理想兩者之間，風格上則向華美、精致、高雅的唯美主義文風靠攏。在此期間，鄧南遮還以頹廢主義為指導寫下了長篇小說“玫瑰三部曲”，展現了深陷于個人主義的精神貴族復雜的內心生活，以鮮明的頹廢情調和獨特的藝術風格而享譽意大利文壇。
在威尼斯
遷居威尼斯共和國后，鄧南遮所受弗里德里希·尼采與奧托·瓦格納的影響加深，更加沉醉于“超人”神話的書寫，其作品以脫離現實、放縱欲望、極力追求藝術美感、宣揚民族狂熱和超級英雄主義為特色?！?a href="/hebeideji/4449654068389863163.html">巖間圣母》和《火》即是這種兼具享樂縱欲主題與高雅細膩風格的唯美主義格調的典范之作。
流亡與隱居
流亡巴黎期間，鄧南遮的作品在慣有的色情意味之外又呈現出一種神秘主義色彩，失意生活與頹廢情調相融合，表現出一種更為完善和奔放的頹廢主義風格。晚年隱居時期，鄧南遮的作品則多帶有自傳色彩，充斥著一股凄涼感傷的情緒。
總體來看，鄧南遮的創作籠罩在反復無常的情感變化之中，以追求美的享受和感官刺激為特色，通過棲身自然、放縱情欲來實現躲避現實、忘卻憂傷的目的，彰顯出一種對“超人”精神的不懈追求。
人物思想
藝術至上
鄧南遮主張“藝術至上”“生活即藝術”，他認為“生活是美和力量兩種形式的永恒的交替”，他致力于“尋求和表現非凡的美的感受”，所以在進行文學創作時，他常運用多種藝術手段，從怪誕、頹廢、丑惡、乖戾的現象中提取美的意境，并力圖用語言將這種獨一無二的生活雕琢出來，從而揭示生活中的美的本質。故其作品大多詞句豐富，想象美麗，兼具優美的韻律與濃郁的情感，呈現一種高雅的文采。
非理性主義
鄧南遮的文學創作根植于他那非理性主義的哲學思想，因此他常常跳脫出一切倫理道德標準，逃遁出現實，寄情于夢幻，通過鼓吹“超人精神”和“英雄氣概”，號召年輕人振作精神、滌蕩污穢，重建文藝復興時期所描繪的理想世界，以此來擺脫理想與現實之間的落差所造成的心理失衡。因此，其作品中充滿著對激情和性欲的淋漓盡致的描繪，展現出一種強烈的個人主義色彩與不受約束的叛逆精神。
激進的民族主義
堅持最激進的民族主義，是鄧南遮始終如一的社會主義，并貫穿在其全部作品之中。鄧南遮深受達爾文進化論的影響，并將進化論這一概念由個人延伸至族群和國家，由文學創作拓展到政治意識形態。在鄧南遮看來，“生命是一種冒險的游戲”，“不贏得勝利就無需茍活著”，民族復興是少數由血統決定的“天選之人”完成的。因此，他蔑視平民，鼓吹英雄氣概，崇尚武力和權力，追求勝利和榮光，呈現出一種極端的民族主義與非理性的狂熱激情。
人物影響
鄧南遮的傳奇經歷與精美創作不僅讓他在意大利社會共和國聲名遠揚，而且也在世界范圍內產生了一定影響。
在意大利
文學方面
鄧南遮是意大利唯美主義的巨匠，也是頹廢主義作家中的代表人物，他在創作中所反映的狂熱、無節制的情感，強烈的個人主義色彩與沖破世俗羈絆的叛逆精神是歐洲社會大動蕩時期資產階級文人反常思想與頹廢心態的代表，他的創作使頹廢主義成為一種社會時尚。
他堅信“生活即藝術”，力圖通過語言來雕琢獨一無二的生活，展示生活中的美的本質。這種藝術觀念與創作實踐對意大利20世紀的眾多作家都產生了影響，他們的許多作品中，都帶有鄧南遮唯美主義思想的影子。意大利當代現實主義作家勃朗卡蒂就強調了鄧南遮作品中的藝術感染力，認為它們極大地增強了人對外界的感知。
政治方面
鄧南遮極端的民族主義思想與非理性的狂熱激情使他與意大利法西斯政黨的思想不謀而合，他對平民的蔑視和對議會制的抵抗為實行群眾性專制的法西斯主義開辟了道路。意大利法西斯政權利用鄧南遮作品中激進的民族主義情懷與煽動性的語言和修辭來宣傳自身，鄧南遮也因此被冠以“法西斯御用文人”的帽子。
在世界
文學方面
作為“頹廢主義”的代表作家，鄧南遮在文學創作方面的成就不僅聲震歐洲，也遠渡重洋，對諸多作家產生影響。
盡管鄧南遮的作品浸透著頹廢主義的色彩，但是其優美的文字與對自然界之美的精準捕捉與描繪仍舊使其在意大利與歐洲風行一時。鄧南遮的《歡樂》與法國作家若利斯·于斯曼的《逆流》以及愛爾蘭作家王爾德《道林·格雷的畫像》被認為是歐洲頹廢派的三部經典作品。
日本近代知名作家夏目漱石與鄧南遮擁有類似的審美傾向，他的《其后》中的主人公長井代助與鄧南遮筆下的唯美主義者的主人公存在許多類似點。
此外，雖然與鄧南遮有著截然不同的政治觀、人生觀與藝術觀，中國共產黨早期領導人張聞天、象征派著名詩人徐志摩，在20世紀20年代都關注到了鄧南遮和他的文學創作。張聞天翻譯了鄧南遮的唯美主義劇作《琪娥康陶》，盛贊鄧南遮對美的敏銳感受與豐富的表現力；徐志摩選譯了鄧南遮的詩劇《死城》，稱贊鄧南遮為“詩翁君王”“一代宗匠”，并為之寫下散文《丹農雪烏》。
政治方面
雖然鄧南遮常因他與法西斯主義政黨的曖昧關系受到詬病，但不可否認的是，在反法西斯人士當中，鄧南遮仍然占有重要地位。1921年末和1922年初，當鄧南遮撤出阜姆城之后的一段時期里，勞工聯合會的領導人同鄧南遮頻繁接觸，想采取一項民族和社會協調的政策從而抑制法西斯運動的發展，并阻止法西斯向羅馬進軍。古巴革命戰爭領袖卡斯特羅身上帶有鄧南遮的影子，意大利詩人戴·波西斯駕機散發反法西斯傳單的壯舉或許也是受到鄧南遮一戰期間駕機散發傳單行為的影響。
意大利政治家和歷史學家喬瓦尼·斯帕多利尼認為，盡管不樂意，但鄧南遮還是看到了未來以廣大人民群眾為基礎的社會前景，并朦朧地具有了最早的反殖民主義，反帝國主義的立場，這種立場已經成為第三世界國家的共同行動。
人物評價
意大利劇作家、導演斯夸爾齊納：鄧南遮的戲劇是歐洲的戲劇，因為整個歐洲曾感受到他的氣息。在皮蘭德婁以前，惟有他的戲劇走出了意大利，而真實主義戲劇家維爾加、加利納的戲劇卻不曾達到這一步……他的戲劇好比貝殼中包含的幾粒珍珠，卻未能由此構成一條項鏈。
意大利詩人藏佐托：鄧南遮構成了一個客觀的事實，他是一個時代的代表。
意大利新先鋒派代表、“新詩派”主將桑圭內蒂：鄧南遮是個糟糕的詩人。對于許多詩人來說，鄧南遮是阻礙他們前進，必須予以拋棄的路標。
意大利批評家拉伊蒙迪：鄧南遮是個巨大的現實。為了理解他，必須對他作整體的觀照，誠然隨后需要對他進行分析。
意大利文學評論家薩佩尼奧：（鄧南遮）用文學語言雕琢出一種“無法效仿的生活”，從而把文學作品看作是鑲嵌畫一樣的裝飾品。他的寫作技巧雖然嫻熟高超，文采雖然高雅，但其作品總給人以一種倉促完成，缺乏邏輯思維，偶然湊合，心血來潮的感覺。
意大利著名的歷史學家、政治家、意大利政府終身議員萊昂·瓦利亞尼：鄧南遮所從事的政治活動絕不可同法西斯主義混為一談，同時，卻也不能認為鄧南遮的社會主義與法西斯主義之間存在著一條鴻溝。
中國現代詩人徐志摩：他是一個怪杰……我們不能測量他的力量，我們只能驚訝他的成績，他不是像尋常的文人，憑著有限的想象力與有限的創作力，嘗試著這樣與那樣；在他，嘗試便是勝利，他的詩、他的散文、他的戲劇、他的小說，都有獨到的境界，單獨的要求品評與認識……這樣的怪人，只有放縱與奢侈的歐南可以產出，也只有縱容怪僻，崇拜非常如意大利的社會，可以供給他自由的發展與表現的機會。
人物紀念
1937年，鄧南遮的“意大利人勝利之家”別墅被意大利政府指定為國家級博物館。其中展示了第一次世界大戰期間鄧南遮去維也納上空散發傳單時駕駛的飛艇，意大利海軍部門為表彰他的卓著戰功而贈予他的戰艦，鄧南遮所獲得的六枚獎章（兩金三銀一銅）和三枚軍功十字勛章以及他因飛機失事而失去右眼后的畫像，還有他馳騁在戰場上的照片。
1978年，意大利著名的歷史學家、政治家、意大利政府終身議員萊昂·瓦利亞尼發表了《記念鄧南遮逝世40周年會上的講話》一文，對鄧南遮與法西斯主義政權之間的關系做了較為中肯的評價。
1988年是鄧南遮逝世50周年，意大利文化界為其舉行了各種形式的紀念活動。佛羅倫薩、那波里、都靈、曼托瓦和佩斯卡拉足球俱樂部等市自三月起便陸續召開各種學術研討會。出版社也重新出版鄧南遮的各類作品、對鄧南遮的研究專著以及鄧南遮與杜塞的作品集。各大畫廊也先后舉辦有關鄧南遮生平與創作的油畫、幽默畫展。
1989年，意大利前眾議院議長、杰出的政治家和歷史學家喬瓦尼·斯帕多利尼把鄧南遮列入《締造意大利的精英》 一書《美好的時代》篇目中最后的一位精英。
人物軼事
禿頭原因
鄧南遮在羅馬讀書時，頻繁出入上流社交場合，風流韻事層出不窮。據說，他的禿頭就是因為1885年與情敵爭風吃醋時，在決斗中被對方刺破頭皮而留下的毛病。
死亡預言
鄧南遮似乎預示到了自己的死亡，在注明節氣和忌、宜事項的黃歷上，鄧南遮在3月1日“一位名人將死”的預言下做了標注。這天傍晚，他就因腦出血然長逝。
改編作品
參考資料 >
夜曲.中國社會科學雜志社.2023-06-19
加布里埃萊·鄧南遮 Gabriele D'Annunzio的全部作品.豆瓣電影.2023-06-19