木洞山歌是一種流行于重慶市巴南區木洞鎮的傳統音樂，它的淵源可以追溯到上古時代的“巴渝歌舞”，中經戰國時代的“下里巴人”、漢代的“巴子謳歌”、唐代的“竹枝”，直至明清演化形成木洞山歌。
木洞山歌可分為傳統山歌和新興山歌。傳統山歌根據題材與內容，主要分為禾籟、盤歌和神歌三種形式，重要歌類還有勞動號子、民俗歌、舞歌、兒調等。新興木洞山歌是新中國成立以后，歌手們創作而成。而木洞山歌的主體是被稱為薅秧歌的禾籟，禾籟曲調曲目豐富，主要有高腔禾籟、矮腔禾籟、平腔禾籟、花禾籟和連八句等多種樣式。
木洞山歌富有地域特色，在木洞鎮民眾的文化生活中有重要地位，也為民間藝術的研究提供重要參考。木洞山歌代表作品有《山歌好唱口難開》《走進深山雨要來》《木洞新氣象》《趕場》等。2006年，木洞山歌被列入中國非物質文化遺產名錄。
歷史沿革
木洞山歌的起源可追溯到千百年前的重慶市歌舞，是巴渝歌舞三次分流演變的產物，距今已有 3000多年的歷史。早在公元前的戰國時期，“下里巴人”兩首古代巴人歌謠在楚國流傳，其中在楚宗王的《對楚王問》中，就載有以木洞山歌為主體的“巴人歌謠”。古代王任叔能歌善舞，商周巴人的歌謠已經在周邊傳播開來，以歌舞著稱于世。在秦始皇一統六國后，巴文化在歷史的進程中與華夏文化相互交融。
漢朝初，在吸收巴子謳歌，漢朝開國皇帝劉邦將巴人的歌舞命名為“巴渝舞”，引入宮中。此時，巴人歌舞分為“民間巴渝舞”和“宮廷巴渝舞”。這是古代巴人歌舞的第一次分流。三國時代的曹丕年間，曹丕為歌頌曹操的武功，作《俞兒歌舞》，其篇目為《矛俞新福歌》《弩俞新福歌》《安臺新福歌》《行辭新福歌》。黃初三年（222年），舞名改為《昭武舞》。晉朝初年，為了宣揚司馬氏之武德，將此舞更名為《宣武舞》，并令傅玄創新制作《宣武舞歌》，其四篇篇目為《帷圣皇篇·矛俞第一》《短兵篇·劍俞第二》《軍鎮篇·號俞第三》《窮武篇·安臺行亂第四》。成寧元年（275年），司馬炎下詔在廟樂中停止《宣武舞》。東晉時恢復，名為《蒲八渝》（即《蕭巴渝》)。南北朝的南梁，又以《巴渝舞》稱之。楊堅時，因其來自民間被停止使用。據《新唐書禮樂》記載，《巴渝舞》于唐代退出宮廷音樂的歷史舞臺。
唐代中葉，以劉禹錫為代表的詩人依照民間竹枝歌曲調填寫竹枝詞，使得重慶市歌舞第二次分流，民間竹枝歌和文人竹枝詞是這次分流的主要標志。“竹枝歌”是巴渝地區年輕男女在竹林勞作時對唱的歌謠。而“竹枝歌”又稱“竹枝”、“竹枝調”， 即古代木洞民歌，有一種說法是瑞安鼓詞中有“竹枝”兩字而名“竹枝歌”，另一種說法是人們歌唱時手拿竹枝。其發源地在今萬州區、忠縣、奉節縣、通州等地， 它是巴渝地區鄉土氣息濃郁、地區特色鮮明清唱民俗音樂的代表。直到清代還可以見到人們對唱竹枝歌的身影。同時竹枝歌經過發展演變為木洞山歌中的啰兒調。
明末清初，重慶市歌舞開始第三次分流，民間歌曲的內部分為眾多支派，主要有勞動號子、山歌、小調、風俗歌、舞歌等種類。清代乾隆曾任巴縣知縣的王爾鑒曾在他主修的《巴志縣》里提到：“六月芒種，是月也，薅頭秧，旬以后薅二秧，去莠，農歌四聞。”說明木洞人民在勞作時，一直有唱山歌的習慣，直至清末演化形成了木洞山歌。在新中國解放前的舊社會，木洞山歌只能在田里山間、坡上地頭，農民在勞動中或工余后唱唱，作為一種自娛自樂、自尋樂趣的一種形式。新中國解放后，黨和政府重視對山歌的發掘和繼承，把它作為民間文學的一個重要組成部分，進行普及、提高。新中國成立后，歌手們利用串聯手法對傳統山歌進行整理、依曲填詞創作而成了新興木洞山歌。1978年新中國改革開放以來，傳統音樂受到流行音樂與其他音樂的沖擊，木洞山歌逐漸被邊緣化。
基本特征
表現形式
木洞山歌歌詞多屬即興創作，即興演唱，無伴奏音樂，但有較為固定的腔調和唱法。
音樂特征
音階調式
木洞山歌的音階調式有兩個方面的特征：一是以“五聲”性音階為主的調式，即“宮、商、角、徵、羽”構成的五聲性音階，五聲音階中的每一個音可以作為主音單獨存在。并且木洞山歌在五聲音階的基礎上加入清角或變音等附加音形成的六聲、七聲音階，可作為輔助音出現在木洞山歌的弱拍或尾音滑音上。二是尾轉式的調式，即在民俗音樂即將結束的時候，調式突然轉變，從而增強音樂發展的戲劇性效果。
旋律特征
木洞山歌的旋律特征，一是拋物線狀的旋律，從中音區開始行進，逐漸上升到高音區，到達高音后開始降落到歌曲的中音區或低音區，形成完整的拋物線。二是前后重復的旋律，但因具體的重復手法不同，可通過間奏（襯腔）反復變化，擴充內容，增強曲調氣勢。
節奏節拍
木洞山歌的節奏節拍有規整性節拍和自由性節拍。規整性節拍，即節拍呈現規律性的變化。其又分為單拍子節拍以及復拍子節拍，單拍子節拍的每個小節呈現的是兩拍子或三拍子，只有一個強拍，如2/4、3/4等。復拍子指由兩個或兩個以上的單節拍組成的一種節拍形式，例如4/4、6/8、6/4等，可以同時存在多個強拍。而自由性節拍，表現為自由性散板節拍的運用，沒有特定音符音階的劃分，強弱拍拍數及樂理位置的要求，是即興的節拍。
音樂體裁
木洞山歌可分為傳統山歌和新興山歌。傳統山歌根據題材與內容，主要分為禾籟、盤歌和神歌三種形式，重要歌類還有新興木洞山歌、勞動號子、民俗歌、舞歌、啰兒調。
傳統木洞山歌
禾籟
禾籟，又被稱為莊稼歌、合來、薅秧歌、打禾籟等，只在木洞及其周邊地區流傳，是重慶市農民在薅秧時振奮精神、緩解疲勞、提高勞動效率所傳唱的一種山歌，“打”指演唱的意思，“禾”是指莊稼的幼苗， “籟”原意是指古代用竹子做的管樂器蕭，也指穴里發出的聲或音泛指聲音。“打禾籟”即勞動人民為使禾苗茁壯成長將秧田的禾本科雜草除去時，所唱的山歌被稱為禾籟。
在演唱的過程中，由薅秧隊中的禾籟頭或鑼鼓師傅進行領唱，其他的薅秧者進行幫腔或合唱。結束后還可能要再吹一曲嗩吶來助長勢氣。根據演唱的形式，一般分為高腔禾籟、平腔禾籟、矮腔禾籟、花禾籟等。高腔禾籟瑞安鼓詞內容豐富、涉及各類題材、節奏舒展自由、曲調高亢嘹亮、拖腔優美悠長、隨意性較強。唱法與川劇演唱的邊音相似，多用假聲。而高腔禾籟還包括依呀禾籟、也禾籟、鑼鼓腔、依依腔、呀呀腔、四平腔、噢腔、嗚哦腔、悠呵腔等樣式。
而平腔禾籟是適合單人獨唱的曲，無人幫腔，又稱“干山歌”。有的接近高腔禾籟，是由高腔禾籟演變而成的，節奏較為自由，曲調嘹亮、高亢；有的又像矮腔禾籟，節奏較為輕快活潑、規整，旋律起伏不大,有《山東情歌山西妹》等。矮腔禾籟，一般是在薅秧勞動時所唱的，所以又稱“薅秧禾籟”，曲調豐富，旋律風格跟隨言語的字音轉變， 例如《勁頭大得很》等。
禾籟結束的尾子有的為對花的盤歌，這種禾籟被稱為花禾籟，能展示歌手的技術和嗓音，是在賽歌和薅秧時必唱的山歌，它將高腔禾籟與矮腔禾籟巧妙結合在一起的，曲式發生變化，曲詞和曲調的表現力更加豐富，曲詞容量也得到拓展，例如《大田薅秧行對行》等。
盤歌
盤歌是一種對歌的專用曲調，在打谷場上、薅秧勞動、兒童放牧、打柴和賽歌活動中所必唱的歌種，它是一種對歌的形式，有起興的歌頭子和專門的曲調。內容豐富，上至天文下至地理，是勞動人民傳授知識、經驗的手段。演唱的形式一般為一人進行演唱眾人附和，也有二人對唱以及自盤自答。在瑞安鼓詞方面，它不僅擁有著傳統意義上的唱詞，還有即興編詞現唱， 在當地的各種賽歌活動占據極高地位，例如《什么紅來紅滿天》等。
神歌
神歌，“神”指的是不分場合、對象的開玩笑，具有重慶市的特色，是巴渝的方言。木洞地區的神歌常常把生活中的正常現象反過來唱，而有些曲調是從高腔或矮腔演變而來的，如“倒頭歌”“扯流歌”等。
其他形式
木洞山歌的其它重要歌類還有在勞動過程中統一節奏，協調動作，鼓舞情緒的勞動號子；在民間禮俗和祀典儀式中演唱的民俗歌；各種小調以及伴隨玩龍燈、舞獅子、打連蕭、賽龍舟等邊舞邊唱的舞歌；還有在曲詞體式和曲調特征與唐代以來巴渝民間流傳的竹枝歌頗為相似的啰兒調，其是竹枝歌在木洞地區的“嫡傳”等。
勞動號子
勞動號子包括船工號子、工程號子、搬運號子、作坊號子、農事號子、勞動歌。船工號子包括川江號子、鹽船號子、過河號子、漁船號子等，其中川江號子較為豐富，包括上水號子、下水號子、靠船和開船號子等。上水號子包括撐篙號子、扳撓號子、拉纖號子、斑鳩號子等，下水號子包括起船號子、近攤號子、上灘號子。工程號子包括石工號子、打夯號子、打樁號子、拉滾號子等，其中以石工號子豐富，包括大山號子、三聲號子、大錘號子、抬石號子等。船運號子包括抬工號子、裝卸號子、板車號子、報路號子、龍桿號子等，其中以抬工號子豐富，包括上坡號子、下坡號子、半邊號子等。作坊號子包括榨油號子、榨菜號子等，其中以榨油號子豐富，包括打頭油號子、抽老尖號子、抽二老尖號子、打干榨號子等。農事號子包括打谷號子、放牧號子、車水號子、打麻號子等。勞動歌包括采茶歌、跑堂調、安客調、礦工歌、淘金歌（淘金調）等。
小調
小調包括吟誦調、謠曲、時調、敘事歌、啟智歌。吟誦調包括明聲朗誦（唱詩調）、搖籃歌、兒歌等。謠曲包括婦女苦情歌、丘二歌等，其中以婦女苦情歌最為豐富，它包括寡婦歌、小丈夫歌、童養媳歌、勸夫歌、過婚嫂歌等。時調中以相思調最為豐富，它包括十想部歌、十二月相思歌、四季相思歌、捎書帶信歌等，除相思調外，還有孟姜女調、放風箏調、小放牛調、五更調、信物調、相送調、牙床調、懷胎調、勸酒調等。敘事歌包括歷史歌、風物歌、人物歌等。啟智歌包括數字歌、銅錢歌、耗兒歌、蟾蜍歌、螃蟹歌等。
啰兒調
啰兒調包括四字頭啰兒、尾子啰兒、串啰兒等。其曲詞體式和曲調特征與牌代以來重慶市民間流傳的竹枝歌頗為相似。是竹枝歌在木洞地區的“嫡傳”。
風俗歌
風俗歌包括節令歌、婚嫁歌、喪事歌、修房歌、香火歌、酒歌。節令歌包括春官歌外、冬九九歌、夏九九歌、嫁毛蟲歌，其中以春官歌為豐富，包括送財神歌、賀年迎春歌、說煙說茶歌、說花贊花歌等。
婚嫁歌中坐堂哭嫁歌和洞房送客歌較多。坐堂哭嫁歌中，包括起紫歌、賀嫁歌、哭嫁歌、伴嫁歌、送嫁歌、罵媒歌，哭嫁歌中又包括哭爹媽歌、哭姐妹歌、哭兄嫂歌、哭女伴歌、哭自身歌、苦命歌等，洞房送客歌中，包括迎賓詞、敬煙敬茶歌、說菜說席歌、對酒歌、對詩歌、送客詞等。婚嫁歌中還有說媒訂親歌、開臉上梳歌、置辦嫁妝歌、踩斗丟歌、迎親上轎歌、回車馬歌、周堂喊禮歌、揭蓋頭歌、交杯酒歌、說席敬客歌、鋪床安家具歌、回門探親歌等。
喪事歌包括開靈守靈歌、報喪奔喪歌、孝堂哭喪歌、說花文歌、祭文出喪歌、上山下葬歌、哭夫哭妻歌、清明上墳歌等，其中以開靈守靈歌最為豐富。包括喪歌、孝歌、挽歌、亡人贊歌、冥界傳說歌等。修房歌包括采石安基歌、安板筑墻歌、套梁上梁歌、點梁拋粑歌、安窗安門歌、安圈掃圈歌等。壽禮歌包括祝壽詞、紅蛋酒歌、百歲酒歌、生期酒詞、滿句酒詞等。香火歌包括佛偈子、燒香歌、孝歌等。酒歌包括劃拳調、桿桿酒歌，咂酒歌又包括泥和尚歌、泥蜂舞歌等。
舞歌
舞歌包括龍燈賀詞調、彩船調、車車燈、獅舞鑼鼓詞、龍舟調、旱龍船調、腰鼓調等。
新興木洞山歌
新興木洞山歌也稱表演歌，主要是為了進行山歌表演而產生的。新中國成立之后，山歌登上舞臺，走進了廣大人民群眾的生活。為了適應舞臺表演的需要，歌手們利用串聯手法對傳統山歌進行整理以及依曲填詞，由此形成了表演歌，即新興木洞山歌。表演歌分為三種類型：一是將內容相關的幾首單支山歌結合起來進行聯唱，或者以唱為主以朗誦為輔而結合的山歌聯唱以及根據曲調的需要直接進行相聯。二是以獨唱為主。三是山歌劇。
代表作品
木洞山歌可分為傳統山歌和新中國成立后的新興木洞山歌。傳統山歌根據題材與內容，主要分為禾籟、盤歌和神歌三種形式，重要歌類還有勞動號子、民俗歌、舞歌、兒調等。
傳統山歌
傳統木洞山歌主要分為禾籟、盤歌和神歌三類，在禾籟中，矮腔禾籟代表作品有《唱歌要從心上來》《山歌不唱不開懷》等，高腔禾籟代表作品有《人民江山萬萬年》《山歌不唱悶沉沉》等，平腔禾籟代表作品有《山歌好唱口好開》《太陽出來辣焦焦》等，花禾籟代表作品有《吹吹打打迎新娘》《莫絞田中唱歌郎》等。盤歌代表作品有《什么出來高又高》《什么吃根不吃草》《大家都來唱盤歌》等。神歌代表作品有《扯謊歌》《倒頭歌》等。
新興山歌
新興山歌包括獨唱為主的《歌唱木洞好地方》《家鄉大變樣》《喜鵲鬧枝頭》《鐵樹開花水倒流》《合作花開朵朵鮮》等；以聯唱為主的《木洞新氣象》，由七哥八個調、 劃喲調、慶慶調傳統山歌曲調填詞而成的《城市新貌》；塑造人物形象、加進對話以及道白的山歌劇的《材木專員陳應福》《多樣的小隊活動》《護林育山》《抽水灌田》。
文化價值
木洞山歌是農民在勞動中或工余后為解除疲勞和抒發心情的一種自娛自樂的形式，木洞山歌反映著木洞人民日常生產生活的方方面面，題材大多為有贊美家鄉的敘事性故事、歌頌人民英雄和民族歷史、更有介紹人們生產生活以及民風民俗的內容，揭示了從古至今木洞人們的生活面貌，它承載著木洞人民優秀的文化和道德觀。
在木洞山歌歌詞中，包括贊美家鄉的敘事性故事、歌頌人民英雄和民族歷史、介紹人們生產生活以及民風民俗的內容，承載著木洞人民優秀的文化和道德觀。在帶給民眾娛樂的同時，達到了傳承了先輩的精神財富、教化社會的作用。同時木洞山歌來自民間，以重慶市的方言為載體，蘊含濃郁鄉土風味，具有一定的民俗價值。
傳承與保護
流傳現狀
木洞山歌老一代歌手的衰老和謝世，傳承鏈出現斷裂，山歌演唱活動難以開展。學校制定的鄉本教材里沒有涉及到相對應的理論知識介紹，教師沒有科學的教學方法，幾乎憑著老師的記憶口傳心授，山歌曲譜復雜，涉及的音樂知識廣泛。學生普遍不了解音樂知識，嚴重阻礙了山歌的教學進程，使得傳承教學活動開展困難。
傳承人物
潘中民，男，漢族，1937年生于重慶市。第二批國家級非物質文化遺產項目木洞山歌代表性傳承人。系該家族傳承第四代，主要擅長薅秧禾籟和石工號子。自20世紀80年代至今多次參加、組織山歌演出、比賽，并屢獲獎項，被稱為“木洞山歌王”“巴山猴”“潘山歌”。20世紀90年代初被重慶市文化局授予“民間歌手”稱號，曾受中國中央電視臺的專訪，還為多部電影、電視劇配唱背景音樂。
喻良華，男，生于1943年10月，巴南木洞人，學習山歌六十余載，退休后潛心專研木洞山歌，編寫音樂課本，是木洞山歌國家級傳承人，四次上央視，多次上重慶衛視、巴南電視臺等做演出或訪談節目，2012年應邀在央視網頻道做訪談節目，并應邀參加臺灣南投25屆燈會，在全國大賽中獲得金獎，銀獎等眾多獎項。在業余時間進行招徒授藝，培養了3名市級，4名區級傳承人以及大量會唱木洞山歌的人才。
保護措施
1990年10月，木洞鎮被重慶市文化局命名為“山歌之鄉”，同時在1991年重慶市命名的第一批40名民間歌手中，木洞山歌歌手占37名。1999年11月木洞被確定為“巴渝優秀民間藝術”。政府開會制定一系列相關保護文件，并成立專門的領導班子進行規劃對木洞山歌傳承與保護機制的建立。目前木洞已編寫了30余萬字的《木洞山歌》專著，于2005年12月公開出版。政府成立了專門的“木洞山歌藝術團”，培養山歌傳承人。2006年，木洞山歌被列入中國非物質文化遺產名錄。2008年11月，木洞鎮被命名為“中國民間藝術之鄉”。
2019年1月開展巴南區文化館全民藝術普及免費開放系列活動，其中“河街劇場周周演”“2019 年雙河口鎮迎新春文藝匯演”等文藝演出，均有木洞山歌等非遺文化的演出。此外，文化館還設有木洞山歌寒假班、木洞山歌常規班等興趣班，由專業老師進行教學。
參考資料 >
木洞山歌.中國非物質文化遺產網.2023-05-08
木洞山歌.重慶市巴南區人民政府.2023-06-17
中國非物質文化遺產網 · 中國非物質文化遺產數字博物館.中國非物質文化遺產網.2023-05-08