《賓虛》（英文：Ben-Hur: A Tale of the Christ）是美國作家路易斯·華萊士（Lew Wallace）創作的長篇歷史小說，于1880年11月12日由 Harper and Brothers出版社出版，被稱為“19 世紀最有影響力的基督教書籍”。
小說以耶穌生活的羅馬帝國為背景，講述了猶太貴族后人猶大·賓虛遭其羅馬好友梅薩拉陷害，淪為戰船上的奴隸三年，后因拯救一羅馬護民官而成為其養子，獲得羅馬人的身份，在戰車比賽中打敗梅薩拉，獲得大量的財富，并開始籌劃推翻羅馬帝國。最終，本以為耶穌將會帶領猶太人推翻羅馬政權的賓虛，在見證耶穌的受難后他認識到，基督要建立的是天上的國度，而非地上的政權。
《賓虛》把通俗的冒險故事與基督教的典故結合敘述，從而將基督的信息傳遞給讀者。該書出版后，超越哈麗特·比徹·斯托的《湯姆叔叔的小屋》，成為美國最暢銷的小說，直到1936年《飄》的出版才被超越，此后該書的銷量又超過了《飄》。本書還推動了其他具有圣經背景的小說的創作，并被改編成舞臺劇和電影作品。1959年，米高梅出品電影《賓虛》，獲得了創紀錄的 11項奧斯卡獎，被認為是史上最偉大的電影之一。本書還得到了教皇利奧十三世的祝福，是有史以來第一部被教皇祝福的小說。
成書背景
時代背景
《賓虛》出版于1880年，此時的美國正處于“鍍金時代”（1870-1900），結束了分裂的南北戰爭，國家經濟開始騰飛。某種程度上，《賓虛》講述的正是美國人在戰后重建國家的故事。華萊士借助賓虛歷經劫難后的成功，暗示虔誠會帶來繁榮——這對于渴望在鍍金時代富裕的讀者來說，是一個誘人的前景。
鍍金時代可以說是美國現代化的起點。現代化通常伴隨著世俗化，但在美國，宗教卻一直是美國文化中的重要力量。個中原因，除了美國的宗教與流行文化形成了一種獨特的共生關系外，也與美國基督教在某種程度上被“耶穌”所主導有關。不同于歐洲基督教有過多的宗教傳統，美國的約翰·加爾文主義只以耶穌為中心，這使得擁抱世俗化的美國基督徒能夠有空間對其信仰進行個人化的解讀。戴維·華萊士寫《賓虛》時，正是這種個性化的耶穌觀開始在美國獲得流行文化和學術界的青睞之時。華萊士對歷史的尊重，以及小說的“無宗派”傾向，使其大受美國讀者的歡迎。
此外，19世紀末的美國人年輕人熱衷于開拓，小說中賓虛的男子氣概正好迎合了鍍金時代美國人的尚武精神。
個人背景
《賓虛》的作者路易斯·華萊士一生經歷豐富而復雜，當過律師、將軍、參議員和州長。南北戰爭期間，華萊士在聯邦軍隊將軍尤里西斯·格蘭特手下擔任少將。1862年的夏洛戰役中，由于阿爾弗雷德·華萊士未能及時援助格蘭特，他的軍事生涯有了一個沉重的敗筆，此后其一生未能證明自己的清白，格蘭特一直聲稱華萊士對此事負有重大責任。退役后，戴維·華萊士開始把熱情投注到小說創作上，華萊士對夏洛戰役的不滿也反映在了賓虛無限的復仇欲望上。
華萊士最早于1873年開始創作《賓虛》，當時的他對宗教興趣寥寥，只是出于商業考慮和對三博士故事的興趣，打算在雜志上連載相關的故事。此后作者在1874年改變了創作重點，開始將基督的故事和虛構人物的冒險經歷結合起來。1876年9月19日，華萊士經歷了一次改變其人生的談話。他在火車上結識了美國當時著名的無神論者羅伯特·英格索爾上校，二人在火車上深入討論了宗教意識形態，這使戴維·華萊士意識到自己對基督教的無知，于是決心自行進行研究，并通過小說撰寫有關基督教的歷史。為了使小說有更加真實的歷史背景，阿爾弗雷德·華萊士多次前往華盛頓哥倫比亞特區、波士頓和紐約的圖書館研究圣經，仔細考究了耶穌時期有關的世界地理、語言、習俗、建筑、動植物等參考資料。他對史實的考據后被證明十分成功。小說出版前，華萊士未曾踏足耶路撒冷王國，而在他后來訪問圣地時，依舊“找不到任何理由對書的文本進行任何更改”。
此外，《賓虛》的部分靈感可能來自戴維·華萊士對浪漫小說的熱愛，《賓虛》中角色被監禁和復仇的情節和《基督山伯爵》有相似之處。《賓虛》中有關戰爭的描寫，可能取材于華萊士在美國內戰期間擔任師長的經歷。賓虛和梅薩拉的戰車比賽，則可能來自其與自己的長官格蘭特的一場賽馬。
華萊士在自傳聲稱自己在寫作《賓虛》時“絲毫未受宗教情緒的影響”。不過隨著美國基督教的發展，從如今的角度看來，《賓虛》更多含有福音派的教派立場。
出版歷史
《賓虛》于1880年11月12日由Harper and Brothers出版，出版后銷量超越了哈麗特·比徹·斯托的《湯姆叔叔的小屋》，成為了美國最暢銷的小說，銷量僅次于圣經，直到1936年《飄》的問世才打破這一神話。再后來，其銷量又再度超越《飄》。
1885年，《賓虛》的法譯本在巴黎出版。1916年，《賓虛》被翻譯為日語出版。2015年，首都師范大學出版社和譯言古登堡計劃分別出版了《賓虛》兩本不同的中譯本。
內容簡介
第一部
來自東方的三位博士：埃及人巴爾薩扎（Balthasar），印度人梅爾基奧（Melchior）以及希臘人加斯珀（Gaspar）在沙漠中相遇，他們發覺彼此都被一顆明亮的星星指引，前往羅馬帝國的猶太省。
懷孕的圣母瑪利亞在圣城附近的山洞生下了耶穌。與此同時，天使向七位牧羊人宣告了基督的誕生，牧羊人在敬拜過基督后，開始傳播基督誕生的消息。
博士們來到耶路撒冷，四處打聽猶太人新王的誕生，猶太的代理王大希律知道后十分憤怒，要求猶太公會尋找基督的下落。
第二部
猶大·賓虛（Judah Ben-Hur）與耶穌同年誕生，出身虛氏家族，是猶太王室的后裔。梅薩拉是一位羅馬稅吏的兒子，與賓虛是童年好友，后來前往羅馬學習，以羅馬軍團指揮官的身份回到家鄉。兩人重逢時，傲慢的梅薩拉嘲笑賓虛和猶太教，并聲稱“羅馬人就是要統治整個世界，猶太人就是要在塵土中爬行”。賓虛素來以猶太血統為榮，兩人的友誼自此破裂。
此后有一天，賓虛在自家屋頂觀看游行時，一塊瓦片恰好掉落擊中了總督格拉圖斯（Valerius Gratus）。梅薩拉誣告賓虛企圖謀殺羅馬長官，賓虛全家在未受審判的情況下，被秘密囚禁在安東尼亞堡中，所有的財產都被沒收。賓虛成為了一艘羅馬軍艦上的奴隸，他在上船的途中在拿撒勒遇見了年輕的耶穌，耶穌給了他水喝，賓虛深受感動，決定堅強地活下去。
第三部
賓虛被派往意大利，在羅馬海軍與希臘海盜作戰的戰艦上做奴隸，復仇的欲望支撐了他三年。軍隊的指揮官昆圖斯·阿如斯（Quintus Arrius）在詢問了賓虛的身世后十分驚訝，解開了賓虛的腳鐐。后來，戰船在戰斗中被擊沉，猶大救下了阿如斯。當他們被救起時，得知羅馬人在戰斗中獲得了勝利，阿如斯也成為了英雄，晉封為執政官。賓虛跟阿如斯回到了米塞努姆，被阿如斯收養為兒子，成為了羅馬公民。
第四部
賓虛在羅馬接受了五年的角力和軍事訓練，并在養父去世后繼承其全部財產。隨后，賓虛前往安條克四世執行公務，在那里得知其生父的仆人西蒙尼德斯 (Simonides) 住在那里，經營父親生前的財產成了富甲一方的商人。賓虛拜訪了西蒙尼德斯，但由于他幼年喪父，西蒙尼德斯認不出賓虛，賓虛也無法證明其身份。在賓虛離開后，西蒙尼德斯派仆人麥樂 (Malluch) 跟蹤賓虛。麥樂隱瞞身份，與賓虛成為好友，一起前往安條克的競技場。在那里，賓虛發現自己的老對手梅薩拉正在駕駛一輛戰車，為比賽做準備。
在競技場上，賓虛遇到了梅薩拉。恰巧這時阿拉伯最大部族的酋長伊爾德瑞姆（Ilderim）正在尋找戰車手，賓虛主動報名。碰巧，埃及博士巴爾薩扎和他的女兒伊拉絲（Iras）也前來觀看比賽，梅薩拉的戰車差點撞上他們，賓虛出手救下了他們。
在近距離接觸賓虛后，麥樂回到自己的主人家中，與西蒙尼德斯和其女兒埃絲特確認了賓虛就是虛氏之子。另一邊，梅薩拉也認出了賓虛。與此同時，巴爾薩扎和伊拉絲也來到老朋友伊爾德瑞姆的帳篷，賓虛在談論中得知講述了接近三十歲的基督準備開啟其傳道事宜。同時，賓虛對美麗妖嬈的伊拉斯產生了愛慕之情。
第五部
伊爾德瑞姆酋長截獲了梅薩拉送給總督格拉圖斯的信，得知梅薩拉有意揭露賓虛身份，并得知自己母親和妹妹的下落。同時，酋長被賓虛的賽車技巧折服，接受他成為自己的戰車手。西蒙尼德斯找到賓虛，想把虛氏家族的財富盡數交給他，但賓虛只留下了管家接手時的金額，將經商的盈利都給了西蒙尼德斯。作為受羅馬殖民統治的人，賓虛身邊每個人都希望基督能推翻羅馬權威，并愿意參與其中。
比賽前一天，賓虛任命麥樂為他做宣傳，梅薩拉也大肆宣傳賓虛為罪犯和奴隸。麥樂跟梅薩拉和他的親信下了一個大賭注，如果羅馬人輸了，梅薩拉就會破產。
到了比賽當天，駕車最快的梅薩拉和賓虛成為全場焦點。梅薩拉用自己戰車的車輪撞擊賓虛的戰車，不料戰車裂開，自己反落車被其它戰馬踐踏。賓虛贏得了比賽，梅薩拉則身體殘疾，財富更直接輸給了賓虛。
比賽結束后，賓虛收到伊拉絲的一封信，邀請他前往羅馬的伊德尼宮。賓虛如約前往，但他沒見到伊拉絲，卻遇見梅薩拉派來的兩個殺手。賓虛殺死了其中一個殺手，給了另一名殺手錢，使其回去報假信。此后，名義上已死的賓虛去了伊爾德瑞姆所住的沙漠，秘密策劃推翻羅馬帝國的起義。
第六部
為了幫助賓虛，西蒙尼德斯賄賂塞揚努斯，罷免了猶太總督格拉圖斯，本丟彼拉多（Pontius Pilate）成為了新任總督。賓虛則前往耶路撒冷王國尋找家人。
彼拉多發現了監獄中隱藏的牢房，在其中發現了已經感染麻風病的賓虛母親和妹妹。獲釋的虛氏母女前往自家舊宅，發現了睡在臺階上的賓虛。但作為麻風病人，她們被視為不潔，將被驅逐出城，所以她們沒有叫醒賓虛，清早便就離開了。
多年來一直守護老宅的埃及老女仆阿姆拉（Amrah）發現了賓虛，叫醒了他。不久，賓虛發現了一份有關兩名患麻風病婦女獲釋的官方報告。阿姆拉則聽到有關虛家母女的傳聞，她獨自來到麻風病人常去的古井旁找到了虛家母女，但為了不讓賓虛染病，她答應賓虛母親保守秘密，只在暗中照顧母女二人。
這時，正好羅馬人企圖開啟耶路撒冷王國圣殿的金庫建造一條新的水渠，猶太人來到本丟彼拉多面前抗議。彼拉多卻派偽裝成猶太人的士兵混入人群，屠殺抗議者。賓虛在人群中殺死了一名羅馬士兵，成為了抗議者眼中的英雄。
第七部
在沙漠中，賓虛逐漸建立了訓練基地，并有了一批追隨者。一段時間后，麥樂寫信告知賓虛一位被認為是基督的先知出現，賓虛前往約旦河看先知，見到了同來的巴爾薩扎和伊拉絲。那個被以為是基督的其實是施洗約翰，他預告基督的到來。在約翰布道時，有一個人走到他面前，要求受洗。賓虛認出他就是多年前見到的拿撒勒人耶穌。
第八部
此后三年的時間，耶穌在加利利各地布道，行了許多神跡，賓虛也成為他的追隨者之一。
麥樂買下了虛家的老房子，并邀請西蒙尼德斯、巴爾薩扎和他們的女兒住了進來。在耶穌進入耶路撒冷的前一天，賓虛回到家，告訴家里人自己一路上的所見所學。阿姆拉將虛氏母女從居住的洞穴中帶了出來，終于在第二天耶穌進圣城時得到了耶穌的醫治。
幾天后的晚上，伊拉絲跟賓虛說自己不再相信耶穌，因為他遲遲沒有開始預期的革命，并跟賓虛坦白自己愛的是梅薩拉。賓虛意識到伊拉絲一直在與自己逢場作戲，替梅薩拉監視自己，于是指責伊拉絲背叛了他。同時，賓虛發覺了自己對埃絲特的愛。
當晚，賓虛在天臺看見祭司和羅馬士兵前去捉拿耶穌的隊伍，賓虛混入其中。在耶穌被捉拿時，賓虛從一眾試圖拘捕他的人手下逃脫。次日清晨，耶穌被帶到了本丟彼拉多面前，猶太人都要求將他釘上十字架，賓虛的支持者在此時也都拋棄了基督，站在了祭司們的一邊。震驚之余，賓虛一行人前往髑髏地，見證了耶穌被釘十字架并死亡過程，一同意識到他不是地上的君王，而是天上的君王和人類的救主。
五年后，賓虛和埃絲特住在了米塞努姆，兩人結婚生子。伊拉斯拜訪埃絲特，她殺死了梅薩拉，認為羅馬人都是野獸，并暗示自己將嘗試自殺。事后，賓虛試圖尋找艾拉斯未果。
尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯在位第10年，賓虛和西蒙尼德斯住在安條克四世，兩人將經商得來的大量財富交給了安條克教會。尼祿皇帝大肆逼迫屠殺羅馬的基督徒，賓虛一行人決定前往那里建造一座地下教堂，即后來埋葬了許多基督教殉道者的圣卡利克斯托地下墓穴（Catacomb of Callixtus）。
主要人物
猶大·賓虛 ( Judah Ben-Hur )
耶路撒冷王國的一位猶太王子，猶太王室的后裔，以他瑪 (Ithamar) 之子。他被好友梅薩拉陷害，成為羅馬人的奴隸，后來輾轉成為羅馬公民，并一路在親友的幫助下打敗梅薩拉，尋回家人，更贏得了大量的財富。賓虛本是個希望用暴力推翻羅馬帝國的猶太復國主義者，因而追隨“救世主”耶穌，但耶穌的受難令其明白了基督要建立的是天上的王國。
賓虛身上兼具男性和女性氣質，挑戰了傳統上簡單的性別二分。賓虛出場時，是個敏感的十七歲男孩，被描述為漂亮多過英俊，和從傳統上看更男性化的梅薩拉形成對比。他的父親十年前已去世，周圍都是有權勢的女性人物：母親、妹妹和女仆阿姆拉。但是當他被梅薩拉背叛并判為奴隸后，很快養成了男性化的特質——強硬、紀律、決心和狡猾，并在與梅薩拉的戰車賽中表現出強烈的復仇野心。小說用了三個章節來描寫這場著名的比賽，其中概括了戴維·華萊士小說中被“艱苦時代”（strenuous age，1880-1920年代）的美國看重的男性特征。
梅薩拉（Messala）
羅馬貴族，一名羅馬稅吏的兒子，在書中也是羅馬的化身。他是賓虛少年時代的朋友，后成為其對手，陷害賓虛成為奴隸，又在賽車時敗給賓虛，落下終身殘疾，失去了所有財產。
耶穌（Jesus）
圣經中降世為人的神子，以色列先知預言的基督，即救世主。耶穌出生在一個木匠家庭，在加利利的拿撒勒長大，三十歲開始傳講天國的福音，并行諸多神跡。耶穌在世時，猶太人以為他要建立新的猶大王國，推翻羅馬帝國的統治，但他最后卻因聲稱自己是神的兒子，且傳講的福音違背猶太律法，被猶太祭司釘上了十字架。賓虛等人本也如其他人一樣，認為耶穌是來發動對羅馬的革命的，但最后在耶穌受難時才明白，基督建立的是天上的國度，是全人類的救世主。
和賓虛一樣，阿爾弗雷德·華萊士筆下的耶穌，也是女性化和男性化的復雜組合。耶穌只在小說的開頭和結尾出現，書中幾乎什么話也沒說，但戴維·華萊士在書中詳細描述了耶穌的外貌和內心思想。他像賓虛一樣，與其說英俊，不如說漂亮。伊拉斯嘲笑他是“一個長著女人的臉和頭發的男人”。他是個“受苦的人”“被人藐視，被人厭棄”，聽命于自己的命運。但他也非常自信，完全掌控著自己的一切遭遇，包括自己的審判和處決，用一種維多利亞時代的英雄姿態死去。
西蒙尼德斯（Simonides）
賓虛的生父以他瑪忠實的猶太仆人，在以他瑪去世后經營主人的財產成為安條克公國的富商，在確認賓虛的身份后一直全力支持賓虛反抗羅馬政府和追隨基督的事業。
伊爾德瑞姆（Ilderim）
敘利亞以東最大的阿拉伯部族的酋長，是整個東方最富裕的人之一，和賓虛一樣痛恨羅馬人的統治。他在三博士前往耶路撒冷王國時接待他們，在安條克讓賓虛駕馭其戰車參賽，后來又支持賓虛在其領地建立反抗羅馬的武裝團隊。
巴爾薩扎（Balthasar）
埃及人，是圣經中為剛降世的基督獻上禮物的三博士之一，和女兒在安條克公國被賓虛所救，是賓虛了解基督最初的通道。
埃絲特（Esther）
西蒙尼德斯的女兒，后成為賓虛的妻子。阿爾弗雷德·華萊士以自己九歲時逝世的母親 Esther French (Test) Wallace 的名字命名了她。埃絲特美麗、謙遜，幾近完美，一直默默協助父親幫助賓虛。
伊拉絲（Iras）
巴爾薩扎的女兒，賓虛的戀慕對象之一，作者用她的性感與嫻靜、矜持的埃絲特形成對比。伊拉絲和埃絲特一樣都被賓虛吸引，但她更多是在玩弄賓虛，因而后來背叛并拒絕了賓虛，成為了梅薩拉的情婦，并最終殺死了他。
麥樂（Malluch）
西蒙尼德斯的仆人, 后成為賓虛的朋友，為賓虛傳遞重要的消息，在賓虛和梅薩拉的比賽中幫助他贏得梅薩拉的財產。
昆圖斯·阿如斯（Quintus Arrius ）
米塞努姆的護民官，羅馬戰艦的一名指揮官，在海戰中被賓虛所救，收養賓虛為養子，使其成為自由人、羅馬公民和自己全部財產的繼承人。
阿姆拉（Amrah）
一名埃及奴隸，賓虛家族忠誠的女仆，在賓虛家族遇難時守護主人宅院，后又暗中照顧出獄后住在山洞的賓虛母親和妹妹。
米利暗&得撒（Miriam&Tirzah）
賓虛的母親和妹妹，在賓虛被陷害后被秘密關于安東尼亞要塞長達八年，在獄中染上麻風病病，后在耶穌進耶路撒冷王國當天得到耶穌的醫治。
主題思想
《賓虛》歷來受到基督教福音派領袖的高度好評，可見書中表達了福音派所提倡的價值觀，大致可以分為四點：一，強調個人救贖；二，等待天國降臨，忽視政治參與；三，對財富的追求；四，保守的性別觀念。
《賓虛》中三位博士并非猶太人，他們沒有傳統和宗教權威的幫助，卻獨立獲得了對雅威和基督的理解，正體現出福音派認為個人獨立與上帝間無中介的觀念。書中賓虛從一名猶太復國主義者變成期待“天上國度”的“個人”基督徒，巴爾薩扎、伊爾德瑞姆等富足的人也未曾做過慈善，都體現出福音派將來世的救贖和今世的解放對立的政治立場。
在19世紀鍍金時代的美國，賓虛以成功的基督徒形象引起了福音派讀者的共鳴，也體現出對資本主義的擁抱。
盡管小說中賓虛和耶穌的形象有一定的女性化成分，但該書依舊總體迎合傳統的性別觀念和分工。書中矜持的埃絲特，家主入獄而依舊忠誠的阿姆拉，都是理想的維多利亞時代基督教女性形象。而賓虛后來強硬且帶著狡猾的男子氣概，及其對家庭的保護欲，也代表典型福音派對男性的期待。
藝術特色
用冒險故事傳遞基督信仰
賓虛將本質上無聊的冒險敘事與基督典故中的關鍵事件融合在了一起，如賓虛浪漫、大膽的英雄主義行為，戰艦、賽車等激動人心的動作場景，以及海盜、角斗士、麻風病人、酋長、奴隸等吸睛的角色。該書將通俗小說的驚險慣例運用到精神信仰上，試圖為他的讀者提供一種感人至深的體驗，試圖吸引以前不愿讀小說的基督徒讀者。
此外，小說的主角賓虛與戴維·華萊士的自身經歷結合十分緊密，兩人都是軍人，都曾在為更偉大的事業服務時尋求榮譽，也都曾擊敗過自己的對手。最重要的是，兩人都是通過對基督的仔細研究而皈依基督教。華萊士通過把自己塑造成小說的第一個受益者，證實了小說傳遞基督教信息的力量。
描述性散文
《賓虛》小說的一大特色，是大量地使用描述性的散文，用以刺激和興奮讀者的感官，這也是小說情感力量的重要來源。在許多重要場景和每一個關鍵時刻，阿爾弗雷德·華萊士都用冗長而華麗的散文來描述地點和人物，強調感官體驗，以激發讀者的情感和感官反應。
例如，當賓虛第一次遇見伊拉絲時，作者通過關注陰影、顏色和紋理的細節，并反復強調一些細節動作，把讀者帶進與伊拉斯的近距離接觸，讓讀者感受到賓虛對伊拉斯的情欲。書中羅馬三列戰船的沉沒，以及那場著名的戰車比賽，作者都用一種站在主角旁邊的角度來描述，使人身臨其境。
華萊士對細節的執著建立在大量的學術考據上，也是為了令基督的故事有更強的說服力。他甚至在小說的高潮部分直接向讀者解釋自己密集地敘述歷史和地理的緣由，因其可以使人在了解基督和其受難場景時，有“很好的注釋”，更能理解“賓虛他們此時內心的震動”。
作品影響
本土影響
《賓虛》于1880年11月12日由Harper and Brothers出版，最初的銷量很低，從1880年11月到1883年3月，只賣出了16000本。盡管一些文學評論家表達了對《賓虛》的鄙視，但由于良好的口碑和出版商精明的營銷，小說的銷售量開始上升。整個1883年，《賓虛》平均每月售出750本，到了1886年上升到4500本。1890年，《賓虛》已售出近40萬冊。而到了90年代末，這一數字已超過100萬冊，這種驚人的需求水平一直持續到20世紀10年代。
某種程度上，《賓虛》的巨大成功依賴于當時迅速變化的基督教思想潮流。19世紀末，新崛起的自由主義新教傳教士開始挑戰提倡禁欲的加爾文教義，警告禁欲主義帶來的文化孤立。曾經污名小說為誘惑和腐化力量的牧師們，為戴維·華萊士的《賓虛》破例，建議人們在家里和主日學校都讀這本書，《賓虛》成為當時引人皈依基督的工具。有很多人在看過該書之后，評價其使福音書中對耶穌生活和事工的描述更加可信。有的人受小說感動而成為傳教士，其中一些人還將《賓虛》翻譯成其他語言。
甚至許多在政治上有影響力的人物也是《賓虛》的狂熱粉絲，包括華萊士的前上級，后成為美國總統的尤里西斯·格蘭特、美國總統詹姆斯·加菲爾德，以及美利堅聯盟國前總統杰佛遜·戴維斯。
隨著世紀末的臨近，《賓虛》成為許多基督徒家庭的固定節目。對于那些散漫或自由的人來說，這部小說根據他們的信仰原則精心打造了一場愉快的冒險；而對于虔誠的人來說，它打開了一扇通往令人振奮的娛樂世界的窗戶。該書還得到了教皇利奧十三世的祝福，是有史以來第一部獲此殊榮的小說。
衍生作品
舞臺劇
1899 年11月29日，由戲劇制作人Marc Klaw和Abraham Lincoln Erlanger改編的舞臺劇《賓虛》于紐約百老匯劇院首演，評論家對它的評價褒貶不一，但每場演出都座無虛席，觀眾包括許多以前對舞臺持懷疑態度的虔誠教徒。這部劇每周售出 25000 張門票。從 1899 年到 1921 年，該劇在美國各城市的大型場館演出，并巡演至倫敦、悉尼和墨爾本，估計有2千萬人次觀看。
2009年，Ben Hur Live在倫敦格林威治半島的O2體育館上演，以現場戰車比賽、角斗士和海戰為特色。盡管演出規模宏大，但《衛報》的一位評論家指出，它缺乏激發觀眾想象力的戲劇奇觀。
影視作品
1907 年，Kalem公司在未經授權時根據《賓虛》制作了一部短片，戴維·華萊士的兒子亨利·華萊士 (Henry Wallace)等人起訴其違反美國版權法，這是一個具有里程碑意義的案件，開創了文學和戲劇作品改編電影版權的法律先例，法院裁決Kalem電影公司賠償25000美元。
1915 年，米高梅以高價買下小說的電影版權。191925 年，弗雷德·尼布洛 (Fred Niblo)執導了電影《賓虛》，全片耗資390 萬美元（按2021年美元計為4940萬美元），使其成為歷史上最昂貴的無聲電影，也是當時最賣座的無聲電影。
1955年，米高梅投資新版的彩色電影《賓虛》，由威廉·惠勒（William Wyler）執導，查爾頓·赫斯頓（Charlton Heston）飾賓虛，斯蒂芬·博伊德（Stephen Boyd）飾梅薩拉。這部當時最昂貴的電影在羅馬的外景地拍攝，成本達1.25-1.5千萬美元，1959 年11月18日首映，是有史以來最成功的電影之一。這部電影使華萊士的小說黯然失色，拿下了1960年包括奧斯卡最佳影片獎、最佳導演、最佳男主角、最佳男配角在內的11項奧斯卡金像獎，并成為 1960 年票房最高的電影。1998 年，美國電影協會將此片評為最好的100部美國電影之一。19電影中的戰車比賽片段，至今依舊被許多人認為是電影史上最偉大的動作鏡頭。
2016年8月17日，由米高梅和派拉蒙影業公司改編的電影《賓虛》在全球上映。
此外，《賓虛》還被改編為廣播劇、電視劇、動畫電影等。
文字作品
《賓虛》推動了以基督時代為背景的小說亞類型的發展，這類小說通常以圣經故事為背景進行創作，通常（但不完全）帶有福音派的視角，1895年亨利克·顯克維支的《你往何處去》,1896年 Wilson Barrett 的戲劇The Sign of the Cross，1942年Lloyd C. Douglas的The Robe，都是此類作品。
《賓虛》也鼓勵了其他古代世界歷史浪漫故事的出版，包括 G. J. Whyte-Melville的《角斗士》（1870)、 Marie Corelli的 《巴拉巴》(1901) 和Florence Morse Kingsley的Titus, A Comrade of the Cross (1897)。
其他改編自戴維·華萊士故事的小說有Herman M. Bien的Ben-Beor (1891)、JOA Clark 的Esther: A Sequel to Ben-Hur (1892)、Miles Gerald Keon的Dion and Sibyls (1898) 和J. Breckenridge Ellis的Adnah(1902)。
1959年至1990年間，《賓虛》至少有八次被翻譯成希伯來語。其中一些版本涉及對敘事的全面改編，包括角色的改變、基督教主題和情節的刪除。
2016 年，戴維·華萊士的玄孫女卡羅爾·華萊士(Carol Wallace)的新版本《賓虛》與同年的新電影《賓虛》同期發布，使用散文面向21世紀的讀者。
流行文化
《賓虛》的成功導致其成為促銷工具，以及流行文化營銷的原型。這不是唯一一部擁有相關流行文化產品的小說，但華萊士和他的出版商是第一個合法保護并成功促進其文學作品用于商業目的的人。在小說出版后的幾十年里，“賓虛”與其著名的戰車比賽在流行文化中成為一個“受人尊敬、誘人且令人難忘”的品牌名稱和具有大眾市場吸引力的圖標。
隨著“賓虛面粉”“賓虛咖啡”和“賓虛部落”在經濟上的成功和高知名度，“賓虛”商業標簽開始遍及全美，涉及的消費品包括化妝品、香水、自行車、雪茄、汽車、鐘表和美發產品，許多建筑、運輸工具也以“賓虛”命名。
米高梅在 1959 年發行了小說改編的電影后，工作室授權數百家公司制作相關產品，包括與“賓虛”相關的服裝、家居用品、珠寶、食品、工藝品和可動人偶。
作品評價
同時代評價
《大西洋月刊》：“在藝術上是失敗的”。
《世紀》：“如今的某種時代錯誤”。
《紐約時報》：“大膽……全新而獨特的浪漫”“對于那些認為沒有合理的反對意見的人來說，這本書不可能不給人很大的樂趣，因為它不僅寫得相當有力量，而且對它假定要處理的主題的威嚴性有一種罕見而微妙的領悟。”
后期評價
美國Humanity雜志：這部小說是19世紀最具影響力的基督教書籍。
賓虛研究專家Howard Miller博士：如果哈麗特·比徹·斯托的《湯姆叔叔的小屋》在19世紀50年代有助于分裂聯邦，那么阿爾弗雷德·華萊士的《賓虛》則有助于在重建后的幾年里重新統一國家。這部小說與維多利亞時代晚期文化中一些最重要的問題產生了共鳴：性別和家庭；奴隸制與自由；種族和帝國；國家地位和公民身份。
英國學者James Russell：賓虛直接講述了數百萬普通美國人的信仰，正如我們將看到的，這部小說經常被認為吸引了大量以前不愿讀小說的基督徒讀者。因此，《賓虛》中的基督教內容和哲學思想尤其值得研究。事實上，我認為在《賓虛》中，阿爾弗雷德·華萊士試圖為他的讀者提供一種感人的、哲學上和形而上學上的感人至深的體驗，它將通俗小說的驚險慣例運用到精神上。因此，《賓虛》可以被理解為一系列主流小說中的第一部，這些小說試圖縮小美國基督徒的信仰和大眾娛樂的樂趣之間的差距。
印第安納州大學教授Paul Gutjahr：新教讀者可以選擇書中的宗教元素來合理化他們的閱讀，而事實上，這本書的吸引力可能主要是因為不同情節提供的世俗刺激。
人文學者Robert Detweiler：《賓虛》為19世紀的小說閱讀打開了一個大門，否則這個大門將會關閉很長一段時間。
福音派運動領袖黎曦庭（Tim LaHaye）：有史以來最好的小說之一.......讓我意識到，小說可以用來傳遞比故事更重要的信息。
參考資料 >
The Passion of Lew Wallace.slate.2023-04-26
Ben-Hur (French Edition).amazon.2023-04-26
34. 星をめあてに.ndl.2023-04-26
Ben-Hur.IMDB.2023-04-26