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來源：互聯(lián)網(wǎng)

愛麗絲·華克（原：Alice Walker，現(xiàn)：Alice Malsenior Tallulah-Kate Walker，1944年2月9日-），美國作家、詩人、社會活動家，知名女權(quán)主義者，代表作有《紫色》《擁有快樂的秘密》《父親的微笑之光》等。

1944年2月9日，愛麗絲·華克出生于美國南部佐治亞州。1961年華克獲獎學(xué)金進(jìn)入亞特蘭大斯佩爾曼學(xué)院，后轉(zhuǎn)入莎拉勞倫斯學(xué)院并于1965年獲得學(xué)士。大學(xué)畢業(yè)后，華克積極參加民權(quán)運(yùn)動。1967年，華克步入婚姻，并移居密西西比，逐漸開啟了文學(xué)創(chuàng)作。她于1968年首次發(fā)表了詩歌集《曾經(jīng)》，1970年發(fā)表了首部小說《格蘭治·科普蘭的第三次生命》。1972年，華克到威爾斯利大學(xué)任教，開設(shè)了“婦女文學(xué)”課程，在此期間她還擔(dān)任了《女士》雜志的編輯，但仍堅(jiān)持寫作，出版了《愛與煩惱》等作品。1976年，華克離婚，隨后辭職開始專職寫作，同年，小說《梅麗迪恩》出版。20世紀(jì)70年代末，華克移居加利福尼亞州，進(jìn)入創(chuàng)作高峰期。1982年發(fā)表了長篇小說《紫色》，連獲美國書壇大獎，奠定了她在美國黑人文學(xué)史上不可撼動的經(jīng)典作家地位，次年，出版詩歌《尋找母親的花園》，提出“婦女主義”這個(gè)全新概念。1984年，華克與人合創(chuàng)了一家女權(quán)主義出版公司。隨后，華克陸續(xù)創(chuàng)作了《我親人的殿堂》《擁有快樂的秘密》《父親的微笑之光》和《前進(jìn)的道路是心碎的》等經(jīng)典作品。進(jìn)入21世紀(jì)，華克依然保持創(chuàng)作熱情，陸續(xù)出版了新的詩歌和小說作品。2007年，華克將她的論文、手稿和檔案材料，捐贈給埃默里大學(xué)圖書館。2010年，華克創(chuàng)作并陸續(xù)出版《艱難時(shí)世需要狂野的舞蹈》《馬讓風(fēng)景更美》等詩集新作。2013年，愛麗絲·華克出版了散文《路上的墊子：整個(gè)世界都在危險(xiǎn)中覺醒時(shí)的沉思和流浪》和詩歌《世界將追隨歡樂把瘋狂變成花朵》。華克的作品生動地反映了黑人女性的苦難，揭示了黑人婦女在性別和種族歧視的社會中為自由、宗教信仰、尊嚴(yán)和生存而進(jìn)行的艱苦抗?fàn)帲M(jìn)而歌頌了她們與逆境搏斗的精神和奮發(fā)自立的堅(jiān)強(qiáng)性格。

愛麗絲·華克的作品包括小說、短篇小說集、兒童讀物以及一系列散文和詩歌。她作為美國主要的小說家和知識分子贏得了評論界和大眾的贊譽(yù)。《洛杉磯時(shí)報(bào)》的記者蕾妮·塔瓦（Renee Tawa）評價(jià)愛麗絲·華克是“美國最暢銷的文學(xué)小說作家之一”。華克也憑借自己的作品和實(shí)力獲得了普利策小說獎、美國國家圖書獎、歐·亨利獎等諸多榮譽(yù)獎項(xiàng)。愛麗絲·華克不僅是偉大的黑人女性主義文學(xué)家，也是女權(quán)運(yùn)動中的預(yù)言家作為一位女權(quán)主義者和人權(quán)倡導(dǎo)者，愛麗絲·華克鼓勵黑人女性對自身種族的認(rèn)同和尋求真正的自我而獲得獨(dú)立和充分的人性，對黑人女性藝術(shù)創(chuàng)造力的尋找具有重大的意義，在她的影響下，一批新興的黑人女權(quán)主義者開始涌現(xiàn)。此外，愛麗絲·華克通過創(chuàng)作表達(dá)了強(qiáng)烈政治訴求，要求打破傳統(tǒng)的性別權(quán)力結(jié)構(gòu)、政治秩序，建構(gòu)平等的人類社會。這不僅喚醒了越來越多的美國人對性別歧視問題的反省，也為黑人女性點(diǎn)亮了一盞希望之燈。

人物經(jīng)歷

出身

1944年2月9日，愛麗絲·華克出生于佐治亞州伊藤頓鎮(zhèn)的一個(gè)黑人佃農(nóng)家庭，有兄弟姊妹8人，她年齡最小。因?yàn)槟赣H是幫傭，華克從小便學(xué)會打理家務(wù)。四歲時(shí)，被母親送進(jìn)當(dāng)?shù)睾谌说柁r(nóng)們自己捐錢建造的小學(xué)去讀書，八歲時(shí)被哥哥用玩具槍射瞎一只眼睛，導(dǎo)致右眼失明。這造成了華克心理無法彌合的創(chuàng)傷。從那時(shí)起，她開始觀察周圍的人和事，童年的經(jīng)歷，讓華克獲得了觀察生活的獨(dú)特位置。

求學(xué)

憑著受傷的眼睛，愛麗絲·華克在高中申請到了一筆殘疾助學(xué)金使她能夠繼續(xù)學(xué)業(yè)。由于伊藤頓的學(xué)校實(shí)行種族隔離，愛麗絲·華克就讀于唯一所黑人可以就讀的高中——巴特勒·貝克高中。在高中時(shí)期，她表現(xiàn)優(yōu)秀，以班級中最高的學(xué)術(shù)成就，獲得了佐治亞州的全額獎學(xué)金，并于1961年入讀亞特蘭大斯皮爾曼女子學(xué)院，1963年，她獲得獎學(xué)金轉(zhuǎn)入紐約的莎拉勞倫斯學(xué)院接受大學(xué)教育，繼續(xù)深造。在那里她開始認(rèn)真地寫詩，在大學(xué)期刊上發(fā)表了幾首詩，該期間，她多次參加美國民權(quán)運(yùn)動。曾經(jīng)被邀請到黑人著名領(lǐng)袖馬丁·路德·金家做客，還傾聽了他《我有一個(gè)夢想》的著名演講，這段經(jīng)歷對愛麗絲·華克日后的創(chuàng)作思想產(chǎn)生了影響。她拿起筆揭露種族主義的罪惡，關(guān)注黑人身份的認(rèn)同以及本民族的文化之根。愛麗絲·華克在大學(xué)畢業(yè)前在東非旅行時(shí)意外懷孕，當(dāng)時(shí)流產(chǎn)仍屬非法，很難找到墮胎的醫(yī)生，為此她絕望得一度萌發(fā)出自殺的念頭，并在那時(shí)將一枚刀片放在她枕頭下很長時(shí)間。但她最終不是拿起了刀而是一支筆，在這桿筆下記載了大量關(guān)于愛情、非洲、黑人等詩歌。她最終找到了醫(yī)生，那些詩集最終也得以出版。1965年，愛麗絲·華克從莎拉勞倫斯學(xué)院畢業(yè)。

移居密西西比

1965年畢業(yè)后，愛麗絲·華克曾在紐約福利部短暫工作，之后回到了當(dāng)時(shí)是民權(quán)運(yùn)動中心的南方老家繼續(xù)參加爭取黑人選舉權(quán)的運(yùn)動。在活動中愛麗絲·華克遇到了猶太民權(quán)律師梅爾文·列文塞爾（Melvyn Rosenman Leventhal），倆人克服跨種族婚姻的重重困難結(jié)為“革命伴侶”。1967年3月17日，他們在紐約市結(jié)婚，隨后搬遷到密西西比州。愛麗絲·華克在密西西比州杰克遜的全國有色人種協(xié)會進(jìn)行法律辯護(hù)基金的相關(guān)工作，還擔(dān)任了兒童之友開端項(xiàng)目的黑人歷史顧問。1968–1969年，愛麗絲·華克在杰克遜州立大學(xué)擔(dān)任常駐作家，在此期間，她于1968年發(fā)表了首部詩歌集《曾經(jīng)》，并于次年有了一個(gè)女兒，麗貝卡（Rebecca）。1970–1971年，愛麗絲·華克又在圖加洛學(xué)院擔(dān)任常駐作家，期間華克在1970年發(fā)表了第一部小說《格蘭治·科普蘭的第三次生命》。這部小說被認(rèn)為是一部經(jīng)典的黑人小說，描繪了佃農(nóng)生活的艱辛和對自由的追求。1972年，愛麗絲·華克到威爾斯利大學(xué)任教，開設(shè)了“婦女文學(xué)”課程，這是美國大學(xué)最早開設(shè)的女性研究課程。華克給學(xué)生介紹了大量黑人女作家，并在此過程中發(fā)掘并整理了黑人女性文學(xué)先行者佐拉·尼爾·赫斯頓（Zora Neale Hurston）的材料。1973年，她又擔(dān)任了《女士》雜志的編輯，但仍堅(jiān)持寫作。同年，愛麗絲·華克出版了小說集《愛與煩惱》和散文《革命的牽牛花和其他詩作》。1976年，愛麗絲·華克和她的丈夫離婚，隨后她辭去工作開始專職寫作，同年，愛麗絲·華克的第二部小說《梅麗迪恩》（Meridian）出版，它是一部關(guān)于民權(quán)運(yùn)動期間南方激進(jìn)工人的小說，其中一些事件與華克自己的一些經(jīng)歷非常相似。小說涉及到黑人生活的方方面面，再現(xiàn)了非裔女性在性別歧視與種族歧視下由“跪著”到“覺醒”再到最終“站起來”的真實(shí)畫面，受到了文藝界的廣泛注意，梅麗迪恩這個(gè)重新站起來的新女性形象尤其受到女權(quán)主義者們的高度贊揚(yáng)。

移居加利福尼亞州

20世紀(jì)70年代末，愛麗絲·華克搬到了加利福尼亞州北部。在舊金山，她遇上《黑人學(xué)者》的編輯羅伯特·亞倫，不久后與之共同生活。1979年，愛麗絲·華克創(chuàng)作詩歌《晚安，威利·李，早晨見》，1982年，發(fā)表了她最著名的長篇小說《紫色》（The Color Purple），敘述了黑人女性尋求自我個(gè)性，在逆境中保持尊嚴(yán)的斗爭故事，該作品隨后被改編成廣受好評的電影，以及百老匯音樂劇。次年，出版詩歌《尋找母親的花園》，提出“婦女主義”這個(gè)全新概念。1984年，愛麗絲·華克和羅伯特·亞倫在加利福尼亞州安德森谷共同創(chuàng)立了一家女權(quán)主義出版公司。1989年，華克將對宗教的所見所聞與所得正式用文字表達(dá)出來發(fā)表了長篇小說《我親人的殿堂》。1992年出版的小說《擁有快樂的秘密》轉(zhuǎn)向了非洲女性接受的極不人道的“割禮”這一文化儀式，繼續(xù)表達(dá)她反對婦女暴力的這一始終不變的主張。為了紀(jì)念母親米妮·塔盧拉·格蘭特和祖母，愛麗絲·華克在1994年合法地在自己的名字后面加上了“塔盧拉·凱特”。20世紀(jì)90年代中期，華克與女創(chuàng)作歌手特蕾西·查普曼開始了一段戀情。1997年的散文集《我們所愛的一切皆可被拯救：一個(gè)作家的激進(jìn)主義》，全面回顧了華克一生中長期奮戰(zhàn)的激進(jìn)主義；1998年華克發(fā)布小說《父親的微笑之光》，呈現(xiàn)華克了對邊緣文化或少數(shù)族裔文化命運(yùn)的憂心和主流文化與非主流文化多元共生的理想。2000年，華克出版的短篇小說集《前進(jìn)的道路是心碎的》，探討愛情和種族關(guān)系，詳細(xì)描述了她與前夫梅爾文·羅森曼·萊文塔爾的跨種族關(guān)系。同年出版了詩歌《絕對信任地球的仁慈》。2004年，華克又出版了小說《現(xiàn)在是你敞開心扉之際》，成為其新千年后的第一部長篇小說。2006年，出版小說《我們是我們一直等著的人》。2007年，愛麗絲·華克將她的論文，包括122箱手稿和檔案材料，捐贈給埃默里大學(xué)手稿、檔案和珍本圖書館。除了《紫色》等小說草稿、未出版的詩歌和手稿以及與編輯的通信外，還包括與家人、朋友和同事的通信、《紫色》電影劇本的早期處理、她教授的課程大綱以及粉絲郵件等。2010年，華克陸續(xù)出版詩集新作《詩歌沿著我的手臂而行》《艱難時(shí)世需要狂野的舞蹈》《馬讓風(fēng)景更美》。2013年，愛麗絲·華克出版了散文《路上的墊子：整個(gè)世界都在危險(xiǎn)中覺醒時(shí)的沉思和流浪》和詩歌《世界將追隨歡樂把瘋狂變成花朵》。

主要作品

主要作品集

代表作

《紫色》講述了黑人女性為了自由和平等進(jìn)行奮斗的艱苦過程，小說關(guān)注黑人女性在社會中的地位、形象，以及所受的種族歧視，根據(jù)黑人文化傳統(tǒng)，從黑人女性文化、色彩文化、音樂文化的角度，體驗(yàn)不同文化對不同民族發(fā)展的意義，堅(jiān)守民族文化對民族的解放無可替代。《紫色》主要的內(nèi)容是由94封信件組成，是西麗和聶蒂兩姐妹通過信件向?qū)Ψ絻A訴生活中的種種遭遇。故事的背景是20世紀(jì)初的美國社會，主要講述一個(gè)長期被男性壓迫的黑人小女孩的悲慘生活，但在同性的幫助下，逐漸成長為獨(dú)立自強(qiáng)、擁有獨(dú)立人格的黑人女性的過程。

華克的第五部長篇《擁有快樂的秘密》大膽地揭露了非洲等地的女性割禮習(xí)俗，是一部頗能凸顯作家女性意識和人道主義關(guān)懷的感人作品。女主人公塔西的悲慘經(jīng)歷是那些遭受割禮之苦的女性縮影。該書不但體現(xiàn)了華克對非洲女性生存狀態(tài)的真切關(guān)懷，而且也反映了她對非洲社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的深入思考。

故事講述的是在美國種族歧視極其嚴(yán)重的20世紀(jì)40年代，作為人類學(xué)家的黑人魯濱孫·克魯索為了研究墨西哥孟多人的文化和習(xí)俗，不得不把自己偽裝成人類精神的講師一一牧師，領(lǐng)著全家來山區(qū)布道，企圖向孟多民族(黑人和印地安人的混合后裔)傳播白人的文化。他逐漸從一個(gè)無神論者變成有神論者，在此過程中，魯濱孫·克魯索被白人的文化標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，造成自身文化身份的喪失。他接受了清教徒式生活方式的思想，不允許女兒有任何越軌的行為。幾年后，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)大女兒麥格德林娜愛上一個(gè)孟多青年馬努列多時(shí)，他勃然大怒，用皮帶狠狠教訓(xùn)了女兒。這次鞭打不僅造成了父親與大女兒麥格德林娜的一生隔閡，也給在一旁偷看的小女兒蘇珊娜留下了永久的心靈創(chuàng)傷。父親死后，他的亡魂一直不能引渡天國，時(shí)刻都在關(guān)注他的女兒，通過生者與死者的對話，他在孟多人馬努列多的幫助下到達(dá)天國，全家達(dá)成和解，彌合了他們感情上的裂痕。

《現(xiàn)在是你敞開心扉之際》的背景設(shè)置在現(xiàn)代社會，圍繞主人公凱特和其男友尤羅的困擾，展開小說的故事情節(jié)。

凱特是一位事業(yè)有成的黑人女作家，但優(yōu)越社會的地位、富足的物質(zhì)生活并沒有給她帶來心靈的安逸，相反，她卻一直被夢中“干涸的河”所困擾。為了給自己找到靈魂的出口，她先后有過兩次旅行，一次到科羅拉多河進(jìn)行漂流，另一次到亞馬遜森林。與此同時(shí)，尤羅也因與凱特關(guān)系的困惑，開啟了自己的夏威夷之旅。凱特和尤羅都因在旅途中的見聞和反思，達(dá)到對自我和對周圍事物的新的覺悟和認(rèn)識，獲得了靈魂的救贖，走向了靈與肉的完美結(jié)合。

創(chuàng)作特點(diǎn)

藝術(shù)手法

布魯斯風(fēng)格

愛麗絲·華克在創(chuàng)作過程中將皮爾斯·布魯斯南這一美國黑人獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式與小說創(chuàng)作進(jìn)行完美地結(jié)合，這是她書寫非裔經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)非裔訴求的重要方式。一方面布魯斯歌曲和布魯斯女歌手是她創(chuàng)作中常常出現(xiàn)的重要形象和隱喻，如代表作《紫色》；另一方面華克還將布魯斯音樂的曲式結(jié)構(gòu)和演唱方法運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作之中，如華克的詩歌《馬兒使風(fēng)景更美麗》。作品中的詞語、句子、段落的重復(fù)符合布魯斯音樂特點(diǎn)，既突出了文本的聲音，又奠定了作品的感情基調(diào)如布魯斯音樂所表達(dá)的憂郁、憤怒等情感。其次，華克詩歌中的“呼喚—應(yīng)答”與即興表演使詩歌的聲音意義大于其文字意義，既顯示了華克詩歌的聲音詩學(xué)，又與布魯斯音樂敘事特征一致。最后詩歌中的叫喊與黑人口語/方言相結(jié)合，同樣體現(xiàn)了布魯斯音樂敘事特征。此外，華克在小說“1955”和《愛與煩惱:黑人婦女故事》等作品的創(chuàng)作中也揉合了布魯斯風(fēng)格。

“百納被”敘事

愛麗絲·華克在作品敘事時(shí)采用了獨(dú)特的“百納被”手法。如華克的小說《紫色》，由94封信組成，即“94塊布”。又如華克的第二部短篇小說集《你不能征服一個(gè)好女人》中的首篇小說“1955”是由布魯斯黑人女歌手的6篇日記組成，即“6塊布”。隨著作品敘事的深入，作者逐漸將這些零散的“破布”拼接起來，形成了完整的人生故事。在這些信中，有黑人女性的痛苦、掙扎，也有意識的覺醒和成功。給整個(gè)小說這張“百納被”增添了各色的圖案和不同的質(zhì)地。讀者通過撫摸和感受這張“百納被”細(xì)密的針腳和各異的“布塊”，能夠深刻地感知到在當(dāng)時(shí)的種族歧視和文化矛盾的社會中黑人女性的壓抑和痛苦，同時(shí)也能感受到他們在獲得了自我獨(dú)立以后的眼淚和歡笑。

象征

愛麗絲·華克擅于在作品中運(yùn)用象征手法，賦予簡單的意象以豐富的象征，不僅從深層次表明作者的情感同時(shí)也豐富了小說的內(nèi)涵。如在《日用家當(dāng)》中，華克賦予了房子、麥琪身上的傷疤和兩床舊的百衲被以不同的象征意義。房子象征了美國黑人婦女賴以生存的家園；麥琪身上的傷疤則是美國種族奴隸制留下的烙印，而被子則是美國黑人民族文化遺產(chǎn)的象征；在《尋找母親的花園》一書中，華克運(yùn)用縫制百納被和培育鮮花這種無語的藝術(shù)形式隱喻黑人婦女受到壓制的創(chuàng)造力，號召人們尋找黑人文學(xué)母系，反對歧視黑人婦女文學(xué)的種種謬論，在《紫色》中華克運(yùn)用了色彩象征：藍(lán)色代表生命的沖動，西莉亞愛上了莎格時(shí)感覺自己恢復(fù)了女性的尊嚴(yán)，在要去見自己以為的親生父親時(shí)，特地穿上了一條藍(lán)色的褲子。

創(chuàng)作主題

“黑人婦女”一直是愛麗絲·華克創(chuàng)作的主題。她的作品大多數(shù)都設(shè)定在20世紀(jì)中后期，無論是小說、詩歌還是散文，都是以黑人婦女為中心，描寫黑人爭取民權(quán)背景下，黑人婦女為自身權(quán)利而奮斗的故事。既反映了她們在性別、種族和階級壓迫下生存的無奈，又歌頌了她們與逆境搏斗的精神和奮發(fā)自立的堅(jiān)強(qiáng)性格，得到了廣大女性同胞的回響，也獲得了廣泛的社會關(guān)注。

創(chuàng)作思想

婦女主義思想

愛麗絲·華克文學(xué)創(chuàng)作的根源來自于婦女主義思想，她的作品中體現(xiàn)了她鮮明而強(qiáng)烈的黑人女性意識。華克的婦女主義思想受到黑人權(quán)力運(yùn)動和女權(quán)運(yùn)動的深刻影響，但同時(shí)又是對這兩大運(yùn)動思想體系的一種超越，既反種族主義，又反性別主義，還兼有非洲中心主義和人道主義的特點(diǎn)。使愛麗絲·華克選擇“婦女主義”最重要的原因，就是要與她認(rèn)為的傳統(tǒng)的女性主義有所區(qū)分。傳統(tǒng)的女權(quán)主義者認(rèn)為，婦女如果想獲得真正的解放，應(yīng)該獨(dú)立于男性，因此，他們有時(shí)被稱為分離主義分子。不同于分離主義分子，華克認(rèn)為，女性與男性能夠形成一種和諧的關(guān)系。婦女解放是要建立在一個(gè)平等與和諧的關(guān)系之上，男女之間，實(shí)現(xiàn)一個(gè)既可生存又擁有整體性的社會。這是愛麗絲·華克通過她的小說所表示對婦女主義的真正內(nèi)涵。

黑人權(quán)利運(yùn)動思想

為了消除種族歧視和種族迫害，美國黑人掀起一場大規(guī)模的爭取平等權(quán)利的斗爭和反抗，即20世紀(jì)50年代開始的以強(qiáng)調(diào)黑人意識、黑人權(quán)利、黑人文化為主要特征的黑人民權(quán)運(yùn)動。民權(quán)運(yùn)動中出現(xiàn)了兩位代表性人物，馬丁·路德·金和麥爾坎·X。愛麗絲·華克本人是馬丁·路德·金的忠實(shí)響應(yīng)者，她致力為黑人的權(quán)益和自由奔走。參加民權(quán)運(yùn)動的經(jīng)歷豐富了愛麗絲·沃克的寫作素材，她將這些熱情和感觸載入自己的小說與詩歌創(chuàng)作，用筆揭露種族主義的罪惡，關(guān)注黑人身份的認(rèn)同以及本民族的文化之根。在其文學(xué)作品中，她將黑人種族平等思想不斷地深刻表現(xiàn)出來，她對黑人爭取平等獨(dú)立的斗爭給予了很大的同情。

成就與影響

榮譽(yù)獎項(xiàng)

影響

文學(xué)方面

截至2016年，愛麗絲·華克的作品已被翻譯成二十多種語言，書籍已售出超過一千五百萬冊。美國圖書館協(xié)會（ALA）公布的一項(xiàng)研究報(bào)告稱，黑人女作家愛麗絲·華克的小說《紫色》與莎士比亞戲劇一起，是世界上被重讀次數(shù)最多的文學(xué)作品。愛麗絲·華克的“婦女主義”催生了黑人婦女的自我意識，樹立了黑人女性作家的自尊和自信。同時(shí)也豐富了后女性主義時(shí)期黑人女性的生存智慧。她的“婦女主義”理論為美國黑人女性主義運(yùn)動、美國黑人文學(xué)批評乃至整個(gè)美國文學(xué)提供了一個(gè)全新的理論視角。

社會方面

愛麗絲·華克鼓勵黑人女性對自身種族的認(rèn)同和尋求真正的自我而獲得獨(dú)立和充分的人性，深刻揭示了性別、種族、階級等因素遏制黑人女性藝術(shù)創(chuàng)造力的事實(shí)，幫有利于改變主流文化對黑人女性所從事的活動的看法。愛麗絲·華克闡釋了種族主義之下的黑人性別問題，其女性意識深置于社會現(xiàn)實(shí)中相關(guān)人的生存之境。在她的影響下，一批新興的黑人女權(quán)主義者開始涌現(xiàn)，如烏比·戈德堡和奧普拉·溫弗瑞等。此外愛麗絲·華克在文學(xué)創(chuàng)作中注入了強(qiáng)烈治訴求，要求打破傳統(tǒng)的性別權(quán)力結(jié)構(gòu)、政治秩序，建構(gòu)平等的人類社會。這不僅喚醒了越來越多的美國人對性別歧視問題的反省，也為黑人女性點(diǎn)亮了一盞希望之燈。

人物評價(jià)

20世紀(jì)美國批評家、耶魯大學(xué)教授哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）評價(jià)愛麗絲·華克為一位“完全代表了我們這個(gè)時(shí)代的作家”。

美國哈佛大學(xué)非洲裔美國人研究的教授亨利·路易斯·蓋茨（Henry Louis Gates）在《愛麗斯·華克：批評的視角，過去與現(xiàn)在》（Alice Walker: Criticial Perspectives Past and Present）序言中評價(jià)愛麗絲·華克是“黑人女性寫作復(fù)興初期的兩位核心人物之一”。

《》的記者蕾妮·塔瓦（Renee Tawa）評價(jià)愛麗絲·華克是“美國最暢銷的文學(xué)小說作家之一”。

美國作家、編輯、制片人珍妮特·斯滕伯格(Janet Sternburg )評價(jià)：“愛麗絲·華克把寫作當(dāng)作是從罪惡和暴力的深淵的一種自我救贖——從被現(xiàn)實(shí)強(qiáng)奸的無能為力的痛苦中解脫出來，這種社會現(xiàn)實(shí)又讓她把憤怒之情付諸于文字，以期能改變社會之現(xiàn)狀”

美國學(xué)者珍妮爾·霍布森評價(jià)：“愛麗絲·華克在我們關(guān)于黑人女性經(jīng)歷、性侵犯幸存者、各種流動性行為的對話中有多大影響力。我認(rèn)為我們現(xiàn)在甚至能夠進(jìn)行這些對話，是因?yàn)樗男≌f開創(chuàng)了先例。”

美國黑人女性作家、女權(quán)主義評論家芭芭拉·克利斯蒂娜（Barbara Christin)評價(jià)：“愛麗絲·華克作品中一個(gè)常見的主題，就是她堅(jiān)持不懈地深人探討奮斗同變化的關(guān)系。這種探討包含了黑人生活的苦痛，以及這種苦痛有時(shí)所引發(fā)的個(gè)人成長，如果個(gè)體通過奮斗而發(fā)生變化。”

人物爭議

黑化黑人男性

1985年美國導(dǎo)演斯皮爾·伯格將小說《紫色》搬上銀幕，由此引發(fā)評論界的諸多爭論。愛麗絲·華克遭到了更多的批評特別是來自黑人內(nèi)部的批評來自男性黑人知識分子和民權(quán)運(yùn)動活動家的批評。這主要是由于華克在《紫色》中對黑人男性形象的表現(xiàn)被認(rèn)為是抹黑和丑化了黑人男性瓦解了黑人內(nèi)部的團(tuán)結(jié)迎合了白人主流文化對黑人世界的獵奇心理。例如，美國著名作家達(dá)里爾·平克尼（Darryl Pinckney）在《黑人受害者，黑人壞蛋》一文中抱怨愛麗絲·華克的《紫色》：“當(dāng)代黑人女作家的小說總是包含強(qiáng)奸的場面，在《紫色》中強(qiáng)奸實(shí)際上在每一頁都有描述，小說的自始至終壞人的顏色從白人社會變成黑人。”

被批反猶太主義

2013年5月，愛麗絲·華克對英國大衛(wèi)·艾克的作品表示贊賞。在英國廣播公司四臺的《荒島光盤》節(jié)目中，她說，如果只能有一本書，艾克的《人類跪下：獅子不再睡覺》將是她的選擇。這本書宣揚(yáng)了地球是由變形的爬行綱類人和“羅斯柴爾德銀行猶太復(fù)國主義者”統(tǒng)治的理論。《全國郵報(bào)》的喬納森·凱（Jonathan Kay）將這本書以及艾克的其他書描述為“仇恨的、致幻的胡說八道”。他寫道，愛麗絲·華克對艾克的書的公開贊揚(yáng)是“令人震驚的冒犯”，她認(rèn)真對待這本書，就是自己丟掉了進(jìn)入“主流思想市場”的資格。2017年，愛麗絲·華克在她的博客上發(fā)表了題為《研究塔木德是我們責(zé)任》的一首詩歌，建議讀者從油管開始了解塔木德。而這首詩歌被雜志《Tablet》描述為一首明確的反猶太主義詩歌，但愛麗絲華克否認(rèn)這一點(diǎn)。

社會活動

投身民權(quán)運(yùn)動

20世紀(jì)60年代初，愛麗絲·華克在斯佩爾曼學(xué)院讀書時(shí)認(rèn)識了黑人著名領(lǐng)袖馬丁·路德·金（Martin Luther King，Jr）。曾經(jīng)被邀請到他家做客，她參加了1963年的華盛頓哥倫比亞特區(qū)游行。還傾聽了馬丁·路德·金《我有一個(gè)夢想》的著名演講。受此影響，愛麗絲·華克決定作為民權(quán)運(yùn)動的活動家返回美國南方。后來，她自愿為佐治亞州和密西西比州的黑人進(jìn)行選民登記。與此同時(shí)，愛麗絲·華克拿起筆揭露種族主義的罪惡，關(guān)注黑人身份的認(rèn)同以及本民族的文化之根。

和平主義者

2003年3月8日，伊拉克戰(zhàn)爭前夕，愛麗絲·華克在白宮外的反戰(zhàn)抗議活動中因越過警察防線而被捕。2015年初，她寫道：“我認(rèn)為任何爭取和平與正義的運(yùn)動都是為了穩(wěn)定我們的內(nèi)在精神，以便我們能夠繼續(xù)前進(jìn)，并將一個(gè)比我們今天占主導(dǎo)地位的愿景更人道的愿景帶到世界上。”

婦女主義

愛麗絲·沃華克曾經(jīng)說：“我會致力于我的人民的精神存在和生存完美的事業(yè)，但除此之外，我還致力于揭示探索黑人婦女所受的壓迫，她們的瘋狂、忠誠和勝利。”在八十年代初期，愛麗絲·華克在美國黑人女性主義批評領(lǐng)域發(fā)表了一篇文章《尋找母親的花園》，她提到了“婦女主義”這個(gè)全新概念，彰顯美國黑人女性主義批評與社會主流婦女群體之間的差異，掀開了美國黑人婦女意識覺醒的新篇章，是“美國黑人女性主義批評領(lǐng)域區(qū)分于傳統(tǒng)黑人文學(xué)體系與美國白人女權(quán)意識的分水嶺”。愛麗絲·華克也是國際婦女和平與自由聯(lián)盟的長期贊助商。

有關(guān)巴以沖突

2009年1月，愛麗絲·華克成為反對多倫多國際電影節(jié)“城市對城市”對以色列電影制作人的關(guān)注的簽名信的參與者之一，并譴責(zé)以色列是“種族隔離政權(quán)”。兩個(gè)月后，她和來自反戰(zhàn)組織（CODE PINK）的其他60名女性活動家前往加沙，以應(yīng)對加沙戰(zhàn)爭。她們的目的是提供援助，會見非政府組織和居民，并說服以色列和埃及開放與加沙的邊界。愛麗絲·華克計(jì)劃于2009年12月再次訪問加沙，并參加加沙自由游行。2011年6月23日，她宣布參加一支前往加沙的援助船隊(duì)，該船隊(duì)試圖打破以色列的海軍封鎖。法學(xué)教授艾倫·德肖維茨在《耶路撒冷郵報(bào)》上發(fā)表了一篇題為“愛麗絲·華克的偏執(zhí)”專欄文章，說她“為恐怖主義提供了物質(zhì)支持”。愛麗絲·華克是巴勒斯坦問題羅素法庭的法官。她支持對以色列的抵制、撤資和制裁運(yùn)動。

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