《海潮音》是近代歷時(shí)最久、影響最大、學(xué)術(shù)價(jià)值最高的佛教期刊，其前身是《覺社叢書》。1920年元月，《海潮音》開始創(chuàng)刊。每年一卷，每卷12期，第一卷由釋太虛親自在杭州市編輯，印刷與發(fā)行則在上海。《海潮音》自創(chuàng)刊后，至今已經(jīng)走過了86年的路程，成為中國(guó)佛教界歷史最長(zhǎng)的一份佛教刊物。作為當(dāng)代中國(guó)佛教史上最長(zhǎng)的一份佛教刊物，《海潮音》始終是佛教的一面旗幟。
期刊由來
《海潮音》 ? 是近代歷時(shí)最久、影響最大、學(xué)術(shù)價(jià)值最高的佛教期刊，其前身是《覺社叢書》。《覺社叢書》是季刊。1918年夏，蔣作賓、陳元白、黃葆蒼即大慈法師等在普 陀聽太虛大師講佛學(xué)之后，邀至上海市組織研究及宣傳佛學(xué)團(tuán)體，以自覺覺他為義，名為覺社。當(dāng)時(shí)佛教界無一專屬于佛教商學(xué)理、討論問題之叢刊，為了全國(guó)研究佛學(xué)、宣傳佛法者精神上團(tuán)結(jié)，聯(lián)合融會(huì)通貫之需要，覺社創(chuàng)辦了佛教刊物——《覺社叢書》。該書最先刊行釋太虛所著的《道學(xué)論衡》及《楞嚴(yán)》、《攝論》二書。旋于十月出版覺書即《覺社叢書》第一期，并著有出版《宣言》，這可視為太虛領(lǐng)導(dǎo)17年來的佛教運(yùn)動(dòng)出發(fā)點(diǎn)之一。
此外還有覺社叢書選本出版。《覺社叢書》出版至1919年冬第五期時(shí)，讀者來函請(qǐng)改為旬刊、月刊的要求紛紛不已，適時(shí)大慈法師在杭州市購(gòu)得西湖南山凈梵院，潛修于西湖，太虛亦有住息一年的打算，于是大家建議改覺社季刊為月刊，定名為《海潮音》。上海覺社亦因乏人主持，遂最終停辦。1920年元月，《海潮音》開始創(chuàng)刊。
期刊含義
《海潮音》創(chuàng)刊后，釋太虛曾發(fā)表《覺社宣言》，綜述一年來弘化業(yè)績(jī)，又作《〈海潮音〉月刊出現(xiàn)世間的宣言》曰：“海潮音非他，就是人海思潮中的覺音。”之后太虛大師于第二年專門撰寫《釋海潮音》 ? 一文，從從語(yǔ)言學(xué)和佛教義理多方面做了解釋。
一、釋海。豁通無住之謂海，深廣無際之謂海，含容無量之謂海，出生無盡之謂海
二、釋潮。從緣起息之謂潮：因水、因地、因月、因風(fēng)、因空等眾緣而興起而平息故。應(yīng)時(shí)往還之謂潮：按年、按月、按次、按日、按時(shí)皆適應(yīng)而流往而漩還故。有大勢(shì)力之謂潮：金石、土木、人獸、魚鳥等皆莫能抵逆、莫能禁御、莫能停止故。能為變化之謂潮：桑田、沙渚、堤岸、洲島等每可被吞于東而吐之西，朝運(yùn)南而夕移北故。
三、釋音。聲能感心者之謂音：若各種人造之音樂，及天地時(shí)物外激內(nèi)發(fā)，自然流露之種種音聲，能感通有血?dú)庵X之類，使之欣、使之哀、使之慕、使之憤、使之下涕、使之忘形者是也。聲能詮義者之謂音：若各種人類民族講話之語(yǔ)音，及一切依音義而形之名句文書詩(shī)歌等是也。聲能表情者之謂音：若人類或其余有知覺之類之種種嘆聲、種種呼聲是也。聲能顯性者之謂音；若臨濟(jì)之喝、云門之咦、網(wǎng)明之彈指、云巖之擊竹等是也。
四、釋海潮。海有不潮者，如二乘之空海。潮有非海者，如三界之有漏。海無永斷潮者，潮無不通海者。是直接從海流出旋流歸海之潮，謂之海潮，依主釋也。是海中所有之潮，謂之海潮，有財(cái)釋也。有潮之海，然即是潮，謂之海潮，持業(yè)釋也。
五、釋潮音。本無成見，從緣而發(fā)之音謂潮音，隨順當(dāng)機(jī)，應(yīng)時(shí)而施之音謂潮音，沖破現(xiàn)前環(huán)境，突開時(shí)下趨勢(shì)之言論謂潮音，獨(dú)造適宜環(huán)境，自成優(yōu)先趨勢(shì)之言論謂潮音。是潮之音，或音之潮，皆依士釋。有此潮義之音，或有此音用之潮，皆有財(cái)釋。有潮之音故音即潮；有音之潮故潮即音，皆持業(yè)釋。
六、釋海潮音。
（一）依主釋：甲、海之潮音，是從惑業(yè)苦海而轉(zhuǎn)向性海、空海、心海、覺海所發(fā)生之潮音；是從覺海、心海、空海、性海而攝化惑業(yè)苦海所發(fā)生之潮音。乙、海潮之音，是契實(shí)性、應(yīng)時(shí)機(jī)、所宣流之有力用、能破立的言論，非玄遠(yuǎn)迂闊篤時(shí)拘墟之說。
（二）持業(yè)釋，甲、海即潮音：海是潮音之體，潮音是海之用，用依于體，體持于用，海不二故潮音亦不二，不二故謂之一音，海即潮音。乙、海潮即音：海潮是音之質(zhì)，音是海潮之力，力依于質(zhì)，質(zhì)持于力，海潮周遍故音亦周遍，周遍故謂之圓音，海潮即音。
（三）有財(cái)釋：甲、海所有之潮音，任何現(xiàn)勢(shì)實(shí)用理想言論，總是性海、業(yè)海、空海、心海、覺海之所有故。乙、海潮所有之音，是法界海會(huì)人生潮流中所有之覺生音、救世音。
（四）相違釋：甲、海非潮；乙、海非音；丙、海非潮音；丁、潮非音；戊、潮非海；己、潮非音海；庚、音非海；辛、音非潮；壬、音非海潮。海唯是海，潮唯是潮，音唯是音故，字字不相到故，義義不相涉故，一一圓成實(shí)故，一一絕對(duì)待故，‘是法住法位，世間常相住。
太虛雖然從各種角度對(duì)“海潮音”三個(gè)字做了全面的解釋，但是實(shí)質(zhì)還是要說明此名“是法界海會(huì)人生潮流中所有之覺生，救世音”，是化眾生的潮吼之音。思潮的起滅相續(xù)，剎那不停。客觀的境，遍顯于過未，故將謂之新而所新者已舊。主觀的心，恒轉(zhuǎn)于現(xiàn)在，故將謂之舊而能舊者方新。今世俗所謂新思潮者，要亦所新之已舊，而非能舊之方新也。然此本是隨俗所起的言說，則亦姑以世俗所謂新思潮者，名之曰現(xiàn)代人心耳。‘至現(xiàn)代人心’的內(nèi)容為何，第以新思潮之生起，動(dòng)不由自，唯是隨環(huán)境牽動(dòng)而動(dòng)──由境界風(fēng)而動(dòng)──因不得不動(dòng)而動(dòng)──由無明風(fēng)而動(dòng)──跟著了環(huán)境牽動(dòng)的趨勢(shì)、不得不動(dòng)的趨勢(shì)，推來推去，進(jìn)動(dòng)旋退，或升或墜，忽上忽落，山崖石峽，土岸沙灘，不是沖倒了挾之俱逝，便是激分了讓之前奔。
故大乘佛法的本身，即眾生心是。就宇宙萬法泛言之，曰眾生心，即是能具能造那迷悟、真妄、染凈、圣凡十種情世間、器世間的。就我們?nèi)祟惽醒灾嗫稍蝗松模词悄芫吣茉烊松澜绶N種事物的。雖知道這個(gè)眾生心或人生心就是大乘佛法的本身，儻若不能確確切切知道這本身的真實(shí)義，是依舊不能算做大乘佛法的。何故呢？因?yàn)椴淮_切知道他的真實(shí)義，便是迷惑故，迷惑則顛倒虛妄故，則雜亂染污故，則造惡因受苦果故，便不是專能生世間、出世間善因果的大乘佛法了。所以必顯出了他的真義，乃能得到大乘佛法的妙用。這大乘佛法的真義，原是人人自心中所本有的，今不過將他揭發(fā)說明，并不曾生出了那一樣來。因?yàn)殚_發(fā)闡明了詮他的經(jīng)教，便發(fā)生了一個(gè)發(fā)揚(yáng)大乘佛法真義的《海潮音》，故又謂之發(fā)生。發(fā)揚(yáng)的揚(yáng)，也有稱揚(yáng)、宣揚(yáng)的兩義：將這大乘佛法的真義，稱舉到人海思潮的最高性上去，為現(xiàn)代人心作正思惟的標(biāo)準(zhǔn)，故謂之稱揚(yáng)。將這大乘佛法的真義，宣布到人海思潮的最大性上去，為現(xiàn)代人心作正思惟的軌持，故又謂之宣揚(yáng)。”
期刊內(nèi)容
一、建言：是建立主義的。
二、平議：是批評(píng)客義的。
三、商論：是主客公開的商榷討論機(jī)關(guān)，凡反對(duì)佛法、懷疑佛法、批評(píng)佛法、研究佛法、信解佛法、修證佛法所發(fā)生的問答辯駁，皆得發(fā)表于此，供世界智者的考慮。
四、雜記：此如四緣中的增上緣，凡不入前三門的，皆收入此門。
簡(jiǎn)約言之，有筆記、小說、史志、譯著、神教、哲學(xué)等類。如大乘用大能生世出世間善因果的量，凡世出世間的善法無不容納之。
出版情況
第一卷 ? 12期由釋太虛親自在杭州編輯，印刷與發(fā)行則在上海。創(chuàng)刊號(hào)發(fā)行后，太虛撰寫了《宣言》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)該刊的宗旨。
第二卷開始請(qǐng)善因法師編輯，編輯部遷往武漢，由漢口佛教會(huì)在漢口印刷。但是在第一期印出后，因質(zhì)量不行，第二期又改在上海市中華書局印刷，由陳仲發(fā)行，編輯部設(shè)在西湖彌勒院即兜率寺，后來編輯部亦遷往上海。善因編輯了九期以后，因生病，強(qiáng)烈要求回湖南省，編輯工作幾致停頓。太虛乃集京中緇素議決，遂定于從十一期起，編印發(fā)一事皆委托史一如居士，編輯部和發(fā)行部遷往北京東城大佛寺。這時(shí)由于《海潮音》得到唐大圓、張化聲、張希聲等人的投稿，變得“倍有生氣”。然而史一如同時(shí)又兼任武昌佛學(xué)院教員，故在北京編到第三卷第六期后，因工作不方便，從第七期起編輯部和發(fā)行再遷往武昌佛學(xué)院，改由武昌正信印務(wù)館印刷，漢口佛經(jīng)流通處發(fā)行。
第四卷第五期時(shí)，史一如亦因生病而離職，并于1924年下半年病世。之后《海潮音》改由唐大圓編輯。
第九期再由張化聲居士編輯。1925年秋，唐大圓回湘，太虛上廬山，《海潮音》第九期改由太虛指導(dǎo)會(huì)覺、克全、滿智等在廬山大林寺編發(fā)，印刷交上海泰東代辦。1926年太虛于上海虹口設(shè)佛化教育社，由陳秉良、劉仁宣住社，《海潮音》委陳秉良編輯，太虛寓居雪竇分院或育王分院的息廬，就近指導(dǎo)，仍由泰東圖書局代印發(fā)行。
第七卷第五期起又由唐大定編，第八期起由谷馨山上海法藏寺發(fā)行。
第八卷第四期起，由楞伽山民（悅安）編，經(jīng)費(fèi)由玉慧觀支持與發(fā)行。
第九卷第八期時(shí)，《海潮音》已經(jīng)無力再辦，只好宣布停刊。泰縣居士林為了能將這份刊物辦下去，接手由錢誠(chéng)善編輯，王誠(chéng)普發(fā)行，發(fā)心繼續(xù)維持，編輯部則遷往泰縣三年。
第十二卷由佛學(xué)書局擔(dān)任印刷和發(fā)行，滿智編輯，每年補(bǔ)貼佛學(xué)書局五百元以上。滿智奉釋太虛之命入川主持漢藏教理院入學(xué)工作。
第十三卷在漢口由法舫編輯。
第十四卷九期前由芝峰編輯，第十期起由大醒編輯，形式與質(zhì)量方面，亦時(shí)有改良進(jìn)步。
第十五卷由大醒、法舫編輯，止安發(fā)行在漢口印刷。
歷史紀(jì)實(shí)
1938年葦舫在武漢留守世界佛學(xué)苑，兼編《海潮音》，受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，《海潮音》先后遷徙到衡陽(yáng)、貴陽(yáng)、最后移至重慶長(zhǎng)安寺編輯。
1939年連日重慶大轟炸，《海潮音》無法出版，從十八卷第三期起，移昆明市，由塵空編輯，由于度日艱難，曾經(jīng)將三期（編三四五六期合刊）編為一冊(cè)，由昆明朝報(bào)館臨時(shí)代印。之后再移北碚區(qū)云寺，由法舫編輯。
1942年8月，改由福善編輯。抗戰(zhàn)勝利后，《海潮音》先遷到漢口，釋太虛回到南京，再遷南京普照寺，福善編出第一期之后，由塵空繼續(xù)編輯。太虛圓寂后，1948年一月，《海潮音》由大醒編輯。
1950年二月，大醒法師來臺(tái)灣，《海潮音》也移臺(tái)灣發(fā)行。
1953年大醒法師去世，《海潮音》沒有人負(fù)責(zé)，由李子寬、賈懷謙，勉力維持下去。為了維持太虛大師創(chuàng)辦的，維持了三十多年的《海潮音》，李子寬邀集部分護(hù)法集議，決定由李基鴻（子寬）為發(fā)行人，推印順為社長(zhǎng)，續(xù)明為《海潮音》編輯。之后因李子寬與編輯合不來，改由印順負(fù)責(zé)編輯。
1955年由樂觀任發(fā)行人兼編輯。
1973年，釋印順辭去《海潮音》社長(zhǎng)，改由他人負(fù)責(zé)編輯，現(xiàn)在《海潮音》仍然在臺(tái)灣發(fā)行。但是自印順辭職后，其影響也越來越小，“如掛在善導(dǎo)寺門口，那塊‘海潮音月刊社’的招牌，也在糾紛中被拿下來而不知丟到那里去。”
各卷介紹
第四卷 ? 發(fā)表了與支那內(nèi)學(xué)院諸子的爭(zhēng)論。先有唐慧瑞與呂澄的釋尊生卒年代爭(zhēng)論，繼有聶耦庚與史一如關(guān)于因明作法的爭(zhēng)論，以及景昌極主張“無相分種”引起的激諍，“隱然成為武昌與南京兩相對(duì)峙之佛學(xué)思潮，實(shí)為一時(shí)之盛況”。還有太虛對(duì)辨唯識(shí)圓覺宗、三重法界觀，曹溪禪之新?lián)艄?jié)等文，于臺(tái)賢之說不無所絀；
第五卷有持松法師據(jù)賢首義以爭(zhēng)為判教之最勝者、守培禪師主張一切法空義，抨及印光法師之高提凈土。
第六卷太虛對(duì)當(dāng)時(shí)東密、藏密等傳華之偏激趨勢(shì)，發(fā)言糾正，而與一部分傾倒于咒術(shù)者，裂痕漸深。
第七卷因歐陽(yáng)居士批評(píng)天臺(tái)教義，乃有興慈等據(jù)天臺(tái)宗義與辨論。
第十卷登載康藏學(xué)法團(tuán)大勇、大剛等如律的護(hù)持三寶一文，與印光法師等之尊孔者，在一二年間亦引起不少之風(fēng)波。其對(duì)于常惺法師等之辯正，提倡律儀之功殊不可沒。
十二卷以來對(duì)于人物之臧否，亦時(shí)引起波折。
十二三卷間，因守培師據(jù)空義橫撥唯識(shí)，歷經(jīng)數(shù)次之辯爭(zhēng)。
十四五卷編撰者關(guān)密宗之議論，出密宗專號(hào)，責(zé)難王弘愿，王弘愿乃特出專刊以反駁，釋太虛作《王師愈諍潮中的閑話》以再破之，激生之反映為最大。
總之，《海潮音》對(duì)于普及之凈土法門，引令入勝；對(duì)于新興之法相唯識(shí)，及日本之東密、臺(tái)密，西藏自治區(qū)之黃教、紅教，予以抉擇融貫扶植；對(duì)于臺(tái)、賢，亦宣揚(yáng)其長(zhǎng)處；而戒律中心之聲聞三藏，及中觀之龍樹，與實(shí)證之禪宗，尤須作貫成一氣之闡發(fā)！
《海潮音》
在《海潮音》的歷史上，太虛不僅是創(chuàng)辦人，而且還是最主要的編輯與靈魂。從該刊初創(chuàng)開始，太虛就編輯了第一卷，之后雖然不斷變換編輯，但是太虛仍然在其中起到了重要的作用，參與編輯該刊的所有人員，或是得到了太虛的允許，或是在太虛的指導(dǎo)下完成的，其中不僅有居士，還有出家的僧人。太虛本人也對(duì)這份刊物給予了充分的關(guān)心，他不僅為該刊的出版籌措經(jīng)費(fèi)，而且還點(diǎn)評(píng)該刊的出版質(zhì)量與重要論文，專門撰寫了具有史料性與總結(jié)性的回顧文章。
作為中國(guó)佛教的領(lǐng)袖人物釋太虛，則以鮮明的佛教改革思想而受到世人的矚目。《海潮音》給宣傳太虛的思想提供了一個(gè)重要平臺(tái)，太虛一生中的許多重要文章都是刊發(fā)在這份刊物上面，例如《我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史》、《我怎樣判攝一切佛法》、《佛寺管教條例之建議》、《佛法大系》、《佛法應(yīng)如何普及今世》、《佛法總抉擇談》、《佛教與人生》、《佛學(xué)的人生觀》、《建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代佛教談》、《現(xiàn)代人生對(duì)于佛學(xué)之需要》、《菩薩行與新生活運(yùn)動(dòng)》、《創(chuàng)造人間凈土》、《新舊思潮之變遷與佛學(xué)關(guān)系》《對(duì)于中國(guó)佛教革命僧的訓(xùn)詞》、《僧制今論》、《論法相必宗唯識(shí)》《整理僧伽制度論》等。
他自敘該刊在十卷之前，“蓋前此余猶每為編印前之審訂，至茲余以事繁不能負(fù)其責(zé)，乃為事后之評(píng)閱。然十卷之后，一、因余益無暇顧及，二、因編者之能力已強(qiáng)，余于本刊僅負(fù)籌款及撰文之責(zé)，而審稿評(píng)文均不復(fù)有之。”一直到第十二卷，改由滿智、法舫、芝峰、大醒相繼編輯后，“余于此刊之擔(dān)子，漸可交卸與杭州佛學(xué)院學(xué)員。”編輯人物不固定，對(duì)一個(gè)刊物來說，質(zhì)量就難以保證，雖然太虛本人一直在參與編輯工作，但是由于他的事情太多，所以也只能起到一個(gè)指導(dǎo)作用。
在釋太虛圓寂之后，《海潮音》就開始走下坡路，即使釋印順當(dāng)社長(zhǎng)，也無回天之力，印順辭職后，該刊的影響日減，在臺(tái)灣佛教界已經(jīng)無法與一些新出現(xiàn)的刊物進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。由是說明，一個(gè)刊物除了要有領(lǐng)軍人物之外，有一個(gè)健全的編輯部和固定人員也是非常重要的因素，特別是在制度上有了保證，有固定的編輯人員安心從事這些工作，才能使一個(gè)雜志擁有永久的生命力，才能確保該刊的內(nèi)容與質(zhì)量。它是當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教界的一個(gè)縮影，其所走過的道路，對(duì)當(dāng)今佛教界辦刊和辦佛教文化事業(yè)，提供了一個(gè)典型的范例，值得我們?nèi)ド钏寂c研究。
期刊影響
《海潮音》自創(chuàng)刊后，至今已經(jīng)走過了86年的路程，成為中國(guó)佛教界歷史最長(zhǎng)的一份佛教刊物。它所產(chǎn)生的影響，在中國(guó)佛教界是沒有任何一份刊物可以比擬的，其對(duì)推動(dòng)中國(guó)佛教的發(fā)展，無疑起到了重要的作用。
《海潮音》是“鼓吹釋太虛復(fù)興中國(guó)佛教運(yùn)動(dòng)”的刊物，它的特點(diǎn)首先是表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用方面。太虛大師在該刊出版八年后，曾經(jīng)撰文再次強(qiáng)調(diào)：“佛所說法，普為有情，在人言人，普為人類，不是為少數(shù)學(xué)人作娛樂品者，亦不是離開人類以弄玄虛者，故佛法之意思，即海潮音之意思也。海潮音，本社嘗釋為‘人海思潮之覺音’。海是深廣無際之意，須善周于人世；潮是應(yīng)時(shí)而發(fā)之意，即是時(shí)代思想；音是聲教文物之意，乃是宣揚(yáng)法化：故海潮音須為應(yīng)人海時(shí)代潮流而宣發(fā)之覺音。”可見佛教的現(xiàn)代性是該刊一以貫之的宗旨，亦足見釋太虛在中國(guó)佛教運(yùn)動(dòng)前后一貫之精神。
其次是《海潮音》的包容性與學(xué)術(shù)性。該刊曾云：“《海潮音》月刊，于過去八年中繼續(xù)出版，從未中輟，遂為中國(guó)佛教界唯一之言論機(jī)關(guān)。所以能維持如此之久遠(yuǎn)者，以悉本公開態(tài)度之所致。雖有一貫之宗旨以為攝持，然關(guān)于佛學(xué)之任何歧異思想，皆可容納討論，故材料不虞缺乏。”“本刊蓋謂可從種種不同立場(chǎng)以標(biāo)奇競(jìng)秀，各盡厥致，而無執(zhí)一非余之見也。”因此它“但能持之有故，言之成理，或可披淺似而發(fā)深真，或足施方便而探究竟，投寄本刊，皆可代為宣露，使大日如來無量無數(shù)之大權(quán)善巧法門，咸得以開闡無遮，靡所遺漏焉！”
在《海潮音》一刊里，刊出過不少有影響的教內(nèi)外學(xué)者的文章，并且組織了多個(gè)問題的專欄討論與專號(hào)，其中也不乏引起爭(zhēng)論。第二卷第十二期善因法師發(fā)表論文，受到宜昌市王詠香居士等質(zhì)問，以為有同外道之相傳，故弄玄虛。經(jīng)解釋后，知即是“唯性”，亦即釋然。
余論
作為當(dāng)代中國(guó)佛教史上最長(zhǎng)的一份佛教刊物，《海潮音》始終是佛教的一面旗幟，釋太虛曾經(jīng)對(duì)此作過如是說：“則《海潮音》實(shí)為中國(guó)全國(guó)或普及國(guó)外之佛學(xué)宣傳刊物，勿以限于一區(qū)域、一團(tuán)體、一宗派之態(tài)度出之，當(dāng)以佛教之廣大精神，同化全江蘇之僧俗佛徒，進(jìn)而同化全中國(guó)、全世界之僧俗佛徒。而最要者，則在持續(xù)‘言論’及‘經(jīng)濟(jì)’之公開態(tài)度，愿諸君勉之！”值得指出的是，太虛在這里所說的“最要者”兩處不同，在民國(guó)其它的刊物中都不同程度的存在過，特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，如上海市、北京和廣州市等地的佛教刊物，都體現(xiàn)了這二個(gè)方面，與之不同的是，其它的刊物都不具有像《海潮音》這樣長(zhǎng)久的生命力，僅僅是過一段時(shí)間之后就不再出現(xiàn)了。
《海潮音》是在一個(gè)極不安定的氛圍中出生與成長(zhǎng)的，命運(yùn)多舜，中途幾次面臨停刊的危險(xiǎn)。太虛本人也對(duì)該刊能否一直辦下去沒有信心，特別是該刊南遷重慶市之后，太虛曾經(jīng)發(fā)出疑問：“今始西遷入川，夏間曾議移香港特別行政區(qū)而未果，故獨(dú)未遷住南服，然不知今后之命運(yùn)究將奚若，其將益西耶？其將轉(zhuǎn)南耶？其可返武漢、京、杭耶？是誠(chéng)隨大局轉(zhuǎn)移而非本刊所能自決，惟使適應(yīng)人海思潮而宣佛覺音之精神意旨，彌益發(fā)皇而始終不渝……！”
《海潮音》“誕生于華東之滬杭，一遷北平市，三度遷滬，而兩移于華中地區(qū)之武漢居最久。”在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂的年代，該刊能夠堅(jiān)持下來，實(shí)屬不易，對(duì)宣傳佛教，擴(kuò)大佛教的影響，所起的作用是不可小看的。
參考資料 >