大醒法師（1900～1952）江蘇東臺人。俗姓袁。法名機警，號大醒，別署隨緣。畢業于東臺師范學校。
1924年夏，于揚州天寧寺出家，秋入武昌佛學院就讀，成為釋太虛門下的一員。1928年至1932年間，主持南普陀寺與閩南地區杭州佛學院，并創辦《現代僧伽》雜志，發揮了護衛佛教的作用。于此同時，對佛教內的不合理的現象也毫不留情的加以批評，所以得罪不少教內名人。1933年，在汕頭市主辦《現代佛教》周刊；同年冬至1935年秋，在武昌接任《海潮音》雜志主編之職。1936年曾受太虛之命，赴日本考察佛教。抗戰期間，滯留淪陷區，對佛教的態度轉趨消極。勝利后，復歸太虛旗下，1946年任雪竇寺住持。1948年，復主編《海潮音》，后將該雜志攜至臺灣續辦。1952年12月圓寂于臺灣，享年五十三。著有《地藏本愿經講要》、《八指頭陀評傳》、《口業集》、《空過日記》等書，后被輯為《大醒法師遺著》行世。
出家受戒
大醒法師，俗家姓袁，江蘇省東臺縣人，清光緒一八九九年出生。二十三歲時，畢業于東臺師范學校，后來因讀到憨山德清的《夢游集》，對佛教發生信仰，且有出家的念頭。一九二四年，大醒二十五歲的時候出了家，依揚州天寧寺讓之和尚剃度，法名機警，別署隨緣，號大醒，后以大醒行。這時釋太虛在武昌辦佛學院，第一期學生已于十二年開學，第二期尚未招生。夏天，大師到江蘇泰縣的光孝寺講經，大醒于剃度之后，到光孝寺聽講，見太虛大師，以此機緣，進入武昌佛學院，是第二期的學生。與他同期的同學，有寄塵、亦幻、墨禪、迦林、恒漸、枕山、虞佛心、蘇秋濤等。教師除太虛大師外，有都講（相當于教務主任）善因，及張化聲、唐大圓等。大醒在佛學院期間，于佛學課程努力用功，深得太虛大師的稱賞。
一九二五年夏天，釋太虛在廬山大林寺設置“廬山學”（宭同群），選了幾個優秀學生，在學宭中學習佛學及英文，為將來環游歐美布教的準備。這幾個學生是會覺、滿智、迦林和大醒。佛學由大師自授，英文由燕京大學畢業的熊東明居士教授，大醒于此奠下他的外文基礎。
呼吁改革
一九二八年三月，大醒奉太虛大師之命，和芝峰法師先后到設于福建南普陀寺的閩南佛學院主持學務，大醒并任南普陀寺監院。大醒于此期間，創辦《現代僧伽》雜志──后來改名為“現代佛教”月刊。大醒護教心切，在雜志中呼吁佛教一致團結，整頓內部，健全寺院組織，共同護持正法。他以思想新穎、言詞痛切，且以文字中涉及人物之臧否，遂為保守的老派佛教徒所反對。
關于批評印光大師的一段公案，亦見諸他撰寫的《拜識印光大師的因緣及其印象》一文。大醒對印光法師十分崇拜，甚至于他出家的心愿，也是因讀了印光大師的書信及《印光法師文鈔》而決定的。所以，他出家之后，曾多次參拜印老。這次參拜，臨辭別時，印老猶殷殷教誡他說：“以后寫文章不要罵人，造了口業，趕快懺悔。”以后，大醒即以僧懺為別號，乃是紀念領受印光大師訓誡的誠意。
大醒在《現代僧伽》上痛切陳詞，呼吁團結，整頓內部，亦有其時代背景。當北伐成功，國民政府奠都南京，佛教的災難即接連而至。先是馮玉祥在河南省沒收寺產，驅逐僧眾；繼之唐生智在湖南省打著大日如來的招牌，事實上是在扼殺僧徒，摧殘佛教。馮玉祥的部屬，任內政部長的薛篤弼，建議政府“改僧寺為學校”；中央大學教授邰爽秋發起“廟產興學運動”。在這段時間中，南京市長劉紀文主張拆毀寺廟神像，而江浙各地地方上部分前進紳者流，多主張提撥廟產，興辦學校。
尤其是一九二九年，內政部訂立“管理寺廟條例”二十一條，亦就是以政府法令達到沒收廟產，興辦學校的目的。在這佛教危急存亡之秋，凡是有血性的僧侶，莫不抱著毀身殉教的決心來護持佛教。大醒就是其中一個。大醒這時年方二十余歲，血氣方剛，他有為教犧牲的豪氣，不計毀譽，呼吁佛教改革，這正是“愛之深、責之切”心理的表現。
弘法利生
大醒、芝峰在閩數年，當地僧侶不滿于他們主持縣佛教會事務之處理，亦不滿于佛學院中閩籍學生太少，因此事多障礙。一九三二年底，釋太虛抵廈門市，辭去南普陀寺住持，由常惺繼任。大醒、芝峰亦辭去佛學院職務，隨大師離開廈門。
一九三三年，大醒到汕頭市小住，主辦《現代佛教》周刊，繼續宣傳他對佛教改革的理念。未久，又回到武昌佛學院，主編《海潮音》雜志，鼓吹人間佛教思想。并于一九三四年，出了一次《海潮音》的“人間佛教專輯”，發表太虛大師等所撰寫關于人間佛教的十八篇論文，在中國佛教界引起強烈的震撼作用。
一九三五年，大醒東渡日本，考察佛教，結識不少日本佛教學者，回國后撰寫《日本佛教視察記》。這時，他回到江蘇省，住持淮陰覺津寺，發行《覺律》月刊，繼續宣傳人間佛教思想。同時創辦“覺津杭州佛學院”，培育青年僧才。未幾，中日戰爭爆發，他在蘇北聯絡各寺院僧侶，設立“蘇北七縣僧眾救護訓練班”，由他領導主持，訓練戰地救護人才，衛國護教，頗為地方當局重視，后來戰事逆轉，政府西撤，大醒對國事與佛教都頗為消極，萬事隨緣。以后蘇北地方不靖，他到上海市常寄居于靜安寺中。
抗戰勝利后，釋太虛出任中國佛教整理委員會常委，大醒擔任該會秘書長，協助大師整理中國佛教。一九四六年夏季，他繼太虛大師之后，出任浙江奉化雪竇寺住持。一九四七年三月十七日，太虛大師在上海玉佛寺舍報往生，大醒與同門師兄弟亦幻、塵空、燈霞、演培等隨侍在側，為大師治喪。事后，又參與《太虛大師全書》的編輯和太虛大師舍利塔建立的工作，并二度接編《海潮音》月刊。
安詳示寂
一九四九年，江南動蕩不安，大醒法師于年初來到臺灣，以《海潮音雜志》發行人兼主編的身分，把《海潮音》遷到臺灣出版。來臺之后，住在臺北善導寺，出任該寺導師。一九五〇年冬天，積勞成疾，患高血壓癥，移住新竹香山療養。一年之后，血壓穩定，病況轉佳，他應新竹靈隱寺之邀，到該寺主辦的臺灣佛教講習會擔任導師，培育僧才。不意于一九五二年三月中風，偏癱，乃回到善導寺療養，十二月十三日安詳示寂，世壽五十三歲，戒臘二十七年。
大醒法師生平，以提倡佛教僧伽教育和主辦佛學刊物，對佛教貢獻最大。早年創辦《現代僧伽》雜志，曾撰文呼吁，要求佛教革新制度，健全寺規，整肅僧寺的腐化現象，使佛教界受到極大震撼。后來主編《海潮音》雜志，大力提倡人間佛教，主張僧侶應注意社會現實問題，勿糾纏于死后問題的探討。成為釋太虛佛學思想的忠實宣傳者。
大醒法師生平發表的佛學論文甚多。主要的著述有《地藏本愿經講要》、《八指頭陀詩評傳》、《口業集》、《空過日記》等。《海潮音》雜志社曾集其詩文數十萬言，輯為《大醒法師遺著》。
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