爽秋（1897—1976），字石農(nóng)，江蘇東臺(tái)人，中國近現(xiàn)代教育家。出身于貧寒的書香門第。曾就讀于江蘇省立第五師范學(xué)堂、南京高等師范學(xué)校（東南大學(xué)），1923年留美，入芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)。1927年回國后，歷任南京第四中山大學(xué)、廣州中山大學(xué)、河南大學(xué)教授，暨南大學(xué)教育系主任，大夏大學(xué)教育學(xué)院院長，中國民生教育學(xué)會(huì)理事長，中國民生建設(shè)實(shí)驗(yàn)院院長，國民政府教育部戰(zhàn)時(shí)教育委員會(huì)委員等職。1949年后，任臺(tái)灣輔仁大學(xué)、北京師范大學(xué)教授。
21世紀(jì)30～40年代，邰爽秋竭力提倡民生本位教育，并在上海、重慶市等地農(nóng)村開展民生本位教育實(shí)驗(yàn)達(dá)十余年之久。
邰爽秋是教師節(jié)的第一個(gè)倡議者，與晏陽初、梁漱演、陶行知并稱為"中國教育界四大怪杰"。
人物生平
1897年，出生于江蘇省東臺(tái)縣（今東臺(tái)市）時(shí)堰鎮(zhèn)。
1914年（民國三年）秋，邰爽秋考取江蘇省立第五師范學(xué)校。
1923年，畢業(yè)于國立東南大學(xué)教育系。同年公派留美。
1924年，獲芝加哥大學(xué)教育碩士學(xué)位。
1927年，獲美國哥倫比亞大學(xué)教育博士學(xué)位。
1928年，被民國政府任命為省立南京中學(xué)校長兼中央大學(xué)教授。
1929年，大膽倡議“廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)”，提出“打倒僧閥，解放俗眾，劃撥廟產(chǎn)，創(chuàng)辦教育”，受名寺大廟的住持們和國民黨中央常務(wù)委員戴季陶迫害，險(xiǎn)遭暗殺。不得不離開南京市，經(jīng)香港特別行政區(qū)輾轉(zhuǎn)到上海市另就大廈大學(xué)教育學(xué)院院長之職。
1930年，離開上海來到河南大學(xué)任教，深入農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。
1931年5月，邰爽秋與教育家程其保等人倡議設(shè)立“教師節(jié)” ? 。
1933年，發(fā)起了“提倡土貨，抵制洋貨傾銷，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)”的“土布運(yùn)動(dòng)”，又稱“二運(yùn)動(dòng)”，得名“布衣博士” ? 。
1935年，任省立河南大學(xué)教育系主任教授，與李廉方等在開封市推廣實(shí)驗(yàn)教學(xué)法。
1935年2月，與蔡元培、陶行知、葉圣陶、巴金等發(fā)起推行簡體字。
1937年，日寇入侵，隨上海大夏大學(xué)教育學(xué)院遷往廬山，后至重慶市。
1938年，大夏大學(xué)與復(fù)旦大學(xué)合并的聯(lián)合大學(xué)解散，邰爽秋攜家眷隨大夏大學(xué)赴往貴陽市。
1947年，參加“反獨(dú)裁，反內(nèi)戰(zhàn)，反饑餓”的愛國民主運(yùn)動(dòng)。
全國解放前夕，擺脫了中國國民黨特務(wù)的跟蹤，舉家遷入北京。
1949年解放后，歷任臺(tái)灣輔仁大學(xué)、北京師范大學(xué)教授。
1976年12月24日病逝于北京。
主要著作
人物思想
綜述
邰爽秋的教育管理思想十分豐富，分析其內(nèi)涵，教育經(jīng)費(fèi)、教育指導(dǎo)都是重要部分，而此后的民生教育更是他管理思想的真實(shí)實(shí)踐，貫穿于各種教育活動(dòng)之中。尤其在管理組織方面，重視實(shí)驗(yàn)和研究一體化，重視教育的經(jīng)濟(jì)功能開發(fā)和后備人才的培養(yǎng)，重視教育與社會(huì)的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教材的實(shí)用化通俗化。這些做法，符合當(dāng)時(shí)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化教育發(fā)展的實(shí)際狀況，適應(yīng)了廣大農(nóng)村勞苦大眾的迫切需要，是改革傳統(tǒng)教育，革新脫離中國實(shí)際的新式教育，重構(gòu)符合中國實(shí)際、體現(xiàn)現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)的新教育教學(xué)制度的大膽嘗試，對(duì)于今日各類教育的改革發(fā)展仍然具有十分重要的借鑒意義和理論參考價(jià)值。
教育經(jīng)費(fèi)
教育機(jī)會(huì)均等
邰爽秋認(rèn)為，教育機(jī)會(huì)均等是教育經(jīng)費(fèi)的中心問題。因?yàn)椋逃龣C(jī)會(huì)均等是教育經(jīng)費(fèi)由公眾負(fù)擔(dān)以及教育經(jīng)費(fèi)根據(jù)各地實(shí)際進(jìn)行分配的基礎(chǔ)。教育經(jīng)費(fèi)政策的成敗關(guān)鍵在于是否實(shí)現(xiàn)了利于教育機(jī)會(huì)均等的目標(biāo)。
在《公眾負(fù)擔(dān)教養(yǎng)經(jīng)費(fèi)之哲學(xué)背景》一文中，邰爽秋首先批評(píng)了反對(duì)公家出錢辦教育的貴族思想、自私自利思想，并進(jìn)而分析了主張拿公款辦教育的人三種不同觀念，即“利用的觀念”、“慈善的觀念”、“權(quán)力的觀念”。邰爽秋認(rèn)為“利用的觀念”實(shí)質(zhì)上是以一種功利的眼光來辦教育，以達(dá)到其他目的，“認(rèn)國家的權(quán)力，高出一切，要把個(gè)人完全屈服于國家的理想之下，個(gè)人不過是國家的工具，公家所以要辦教育，無非要把兒童造成良好的工具，去實(shí)現(xiàn)國家的目的”。而“教育是天賦特權(quán)，什么人都有擁護(hù)的義務(wù)，用不著誰來發(fā)慈悲，加恩惠”，“慈善的觀念”也是不對(duì)的。“權(quán)利的觀念”是社會(huì)主義教育派的觀點(diǎn)，要求“教養(yǎng)機(jī)會(huì)均等”，但“他們還是重教不重養(yǎng)，只知教而不知養(yǎng)”。無養(yǎng)而教，無異于空談。
邵爽秋認(rèn)為要用“天下為公”的教育思想，即采取社會(huì)主義的教育理想，反對(duì)狹隘的地方主義，“以社會(huì)之款辦社會(huì)之教育”。不要“以為國稅應(yīng)辦國校，省稅應(yīng)辦省校，地方稅應(yīng)辦地方學(xué)校”，“彼此可以不負(fù)責(zé)任”。中央政府更應(yīng)該“務(wù)期補(bǔ)救各地方教育經(jīng)費(fèi)不均齊的現(xiàn)象，而謀全國兒童教育機(jī)會(huì)均等之實(shí)現(xiàn)”。
教育經(jīng)費(fèi)增高
教育機(jī)會(huì)均等的實(shí)現(xiàn)勢(shì)必要增高教育經(jīng)費(fèi)，邰爽秋提出了八個(gè)增加教育經(jīng)費(fèi)的要素，即：增高國民富力，開辟教育富源，利用無益資財(cái)，改良教育稅制，擴(kuò)大教育單位，鼓勵(lì)人民協(xié)助，防止行政流弊，減免無形消耗。
邰爽秋在1928年寫了《廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)——一個(gè)教育經(jīng)費(fèi)政策的建議》一文，次年，又編著了《廟產(chǎn)興學(xué)問題》一書。邰爽秋認(rèn)為，發(fā)動(dòng)廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)的目的，是“劃撥過剩廟產(chǎn)，創(chuàng)辦教育”，從而“鏟除僧閥”、“解放僧眾”、“利用廟產(chǎn)”、“創(chuàng)辦教育”。關(guān)于“利用廟產(chǎn)”，邰爽秋指出要“劃撥廟產(chǎn)建設(shè)工廠及補(bǔ)習(xí)學(xué)校，促進(jìn)還俗僧尼職業(yè)教育；建設(shè)國立佛學(xué)院，昌明佛學(xué)；保護(hù)名山勝跡及其美術(shù)品；撥留年老及不愿還俗僧尼之贍養(yǎng)費(fèi)；余款一律充教育經(jīng)費(fèi)”。至于“創(chuàng)辦教育”，更是要從“由大學(xué)院以全國為單位支配補(bǔ)助省縣地方，以謀教育之普及；提倡天才教育；提倡教養(yǎng)學(xué)校及育嬰學(xué)校；促進(jìn)民眾教育；促進(jìn)免費(fèi)教育；設(shè)立清貧聰穎學(xué)生之獎(jiǎng)學(xué)基金；恢復(fù)師范生待遇；提高教育人員待遇；推廣職業(yè)教育”等方面落實(shí)。
教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立
有關(guān)教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立問題，邰爽秋在《教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立問題》一文中，介紹了美國教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立的城市在學(xué)生人數(shù)、教師工資、教師受教育程度、學(xué)校用地、教育政策延續(xù)等方面都好于教育經(jīng)費(fèi)不獨(dú)立城市的情況。當(dāng)然，“以上所說雖說偏于美國城市教育方面的情形，但是其中所包含的原則，拿來解釋中國教育經(jīng)費(fèi)應(yīng)該獨(dú)立的理由，差不多完全可以適用”。進(jìn)而，邰爽秋提出了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立的八項(xiàng)主張：教育基金之確定，教育稅源之劃分，預(yù)算制度之獨(dú)立，加稅權(quán)力之獨(dú)立，征收機(jī)關(guān)之獨(dú)立，保管機(jī)關(guān)之獨(dú)立，用款權(quán)力之獨(dú)立，審核機(jī)關(guān)之獨(dú)立。
統(tǒng)一教育經(jīng)費(fèi)行政
邰爽秋在提出教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立的八項(xiàng)倡議時(shí)，還注意到了另一個(gè)重要問題，即缺乏統(tǒng)一的管理。他指出“全國教育經(jīng)費(fèi)收支的審核，應(yīng)歸入一個(gè)有系統(tǒng)的機(jī)關(guān)辦理”。
邰爽秋認(rèn)為教育經(jīng)費(fèi)增高，教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立，教育負(fù)擔(dān)均平，教育機(jī)會(huì)均等都需要以統(tǒng)一教育經(jīng)費(fèi)行政作為保證。只有統(tǒng)一教育經(jīng)費(fèi)行政，才能增加教育經(jīng)費(fèi)收入，通盤籌劃教育稅源，改良教育稅制，整理教育稅收，擴(kuò)大負(fù)擔(dān)教育費(fèi)的單位；只有統(tǒng)一教育經(jīng)費(fèi)行政，才能保障教育經(jīng)費(fèi)的獨(dú)立；只有統(tǒng)一教育經(jīng)費(fèi)行政，才能平均教育經(jīng)費(fèi)的負(fù)擔(dān)，打消貧苦隔閡，公平支配；只有統(tǒng)一教育經(jīng)費(fèi)行政，才能籌謀教育機(jī)會(huì)均等，“更進(jìn)而選擇優(yōu)良，高深造成，亦可無遺珠之憾矣”，“因此發(fā)生統(tǒng)一教育經(jīng)費(fèi)行政的根本問題”。
邰爽秋認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)教育經(jīng)費(fèi)行政之統(tǒng)一，必須遵守兩條原則，即系統(tǒng)要獨(dú)立、事權(quán)要集中。而做到這兩條，必須使全國各級(jí)教育經(jīng)費(fèi)局，由中央以至地方，一律以有機(jī)體之組織構(gòu)成，成為一個(gè)完全獨(dú)立系統(tǒng)，不受普通財(cái)政系統(tǒng)牽制，以一事權(quán)，而節(jié)糜費(fèi)。
教育局長遴選
教育局長要做到四個(gè)必須
專業(yè)訓(xùn)練
邰爽秋認(rèn)為，教育局長的專業(yè)訓(xùn)練至關(guān)重要。應(yīng)該規(guī)定嚴(yán)密精確的辦法慎重考選學(xué)習(xí)地方教育行政的畢業(yè)生，做到寧缺毋濫。而學(xué)習(xí)教育行政學(xué)，要以課程為主體，課程內(nèi)容，應(yīng)就行政專業(yè)之需要，分為各種行政的狀況，每個(gè)狀況為一個(gè)問題，由數(shù)人聯(lián)合教授。同時(shí)，應(yīng)在教育學(xué)院附近，設(shè)立教育行政實(shí)驗(yàn)區(qū)，專為試驗(yàn)各種教育計(jì)劃制度，試用各種測(cè)量表格及為學(xué)生研究實(shí)習(xí)之用。在邰爽秋看來，學(xué)生上課，實(shí)際上就是為解決問題，并無所謂真的上課。理論要與實(shí)際打成一片，即“學(xué)什么”，就是“做什么”。只有提高專業(yè)訓(xùn)練程度，并發(fā)給教育局長們專業(yè)文憑，才可以資識(shí)別，而免魚目混珠之弊。
專業(yè)經(jīng)驗(yàn)
邰爽秋認(rèn)為剛剛離開校園的大學(xué)畢業(yè)生，是萬不可擔(dān)任做教育部門的負(fù)責(zé)人的，而應(yīng)該在四五年內(nèi)擔(dān)任較小的職務(wù)，吸收經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)修養(yǎng)以為日后服務(wù)做準(zhǔn)備。必須注意的是，在此期間所任工作不宜固定，應(yīng)時(shí)有變動(dòng)，這樣才可以獲得多方經(jīng)驗(yàn)。除此之外，做教育局長之前，應(yīng)先在教育界服務(wù)三五年，或?yàn)榻處煟驗(yàn)樾ｉL，在此數(shù)年內(nèi)所得之經(jīng)驗(yàn)，其價(jià)值非求學(xué)時(shí)代之普通及專業(yè)修養(yǎng)所能及。
個(gè)人性格
邰爽秋在此方面，總結(jié)了如下數(shù)十點(diǎn)：心地光明；言語有度；處事公正；愛惜聲譽(yù)；經(jīng)濟(jì)時(shí)間；處事敏捷；料事得體；主張堅(jiān)定；手腕靈活；了解人情世故；發(fā)言中肯合時(shí)；勿言人之短，勿炫己之長；成功不自滿，失敗不頹喪；態(tài)度大方，應(yīng)有君子體貌；詼諧有節(jié)，毋作過分莊嚴(yán)；根據(jù)事實(shí)，答辯非難，態(tài)度雍容，言簡意賅；臨事怨懟，最不能得人信任。此種習(xí)慣，萬不可養(yǎng)成。
領(lǐng)袖資格
邰爽秋希望，教育局長除舉報(bào)上述品格之外，還需要建立起領(lǐng)袖的資格。所謂“領(lǐng)袖的資格”，不僅要熱心教育，為人模范，還要合理使用法律賦予的職權(quán)，做事處事要憑借真實(shí)能力。同時(shí)，還要做到不為行政瑣事束縛；更要懂得重要的改革，必須經(jīng)過長久的時(shí)期，才能實(shí)現(xiàn)。
教育局長有四項(xiàng)任務(wù)
教育局長的任務(wù)是很多的，但邰爽秋將這些歸結(jié)為四項(xiàng)，即計(jì)劃上的任務(wù)、行政上的任務(wù)、視導(dǎo)上的任務(wù)和社會(huì)上的任務(wù)。
計(jì)劃上的任務(wù)
市縣區(qū)范圍有大小之殊，計(jì)劃任務(wù)即有繁簡之別，但無論怎樣，對(duì)于新局長就任之始，其最重要工作之一，就是編定計(jì)劃。邰爽秋提出，在編制教育計(jì)劃時(shí)，首先應(yīng)根據(jù)事實(shí)上的需要，以事實(shí)為依據(jù)，不能憑空捏造。因此，可以先將本地方社會(huì)情形及教育狀況，做一個(gè)簡單的調(diào)查，分析研究其教育需要的性質(zhì)和程度，然后考核本地方教育設(shè)施是否滿足此種需要。最后根據(jù)結(jié)果，進(jìn)行通盤籌算，分清楚事情的輕重緩急，確定進(jìn)行的重心，即在某一時(shí)期或某年計(jì)劃內(nèi)集中精力從事的事情。同時(shí)，還需要參照中央及省里的規(guī)定以及本年度教育的計(jì)劃，分門別類的進(jìn)行詳細(xì)說明。邰爽秋特別指出，推行計(jì)劃時(shí)應(yīng)注意計(jì)劃中詳細(xì)條目，若時(shí)機(jī)未到，不宜公布。
行政上的任務(wù)
教育局長在行政上的任務(wù)包括從局內(nèi)雜項(xiàng)到經(jīng)費(fèi)開支，從人員調(diào)度到教材安排，從兒童成長到健康方面，從普及教育到社會(huì)教育，甚至是私人教育等等。因此，邰爽秋告誡教育局長們要建立起與同事們之間的互信。教育局長還要獲得社會(huì)的信任。“局長為一地方教育領(lǐng)袖，地位重要，其與兒童家長及一般市民接觸之機(jī)會(huì)頗多。此種機(jī)會(huì)茍能善為利用，則局長之人格、學(xué)識(shí)、機(jī)智、判斷等皆能予人以良好印象，增加其管理上之力量。否則必得相反結(jié)果，失卻民眾之擁護(hù)，不可不慎也”。
視導(dǎo)上的任務(wù)
視導(dǎo)上的任務(wù)是教育局長的第三個(gè)任務(wù)。所謂視導(dǎo)，就是教學(xué)視導(dǎo)，是針對(duì)學(xué)校或教師之教學(xué)措施進(jìn)行系統(tǒng)性的視察與輔導(dǎo)，以提升學(xué)校教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生學(xué)習(xí)效果的過程。因此，與督學(xué)、校長、師生進(jìn)行交往，即視導(dǎo)上的任務(wù)。前兩項(xiàng)，計(jì)劃與行政上的任務(wù)，都為此而設(shè)。但教育視導(dǎo)有很多方面，包括行政視導(dǎo)與教學(xué)視導(dǎo)。行政視導(dǎo)強(qiáng)調(diào)政令及行政運(yùn)作的視察與輔導(dǎo)，教學(xué)視導(dǎo)則重視教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)施的視察與輔導(dǎo)，兩者相輔相成，缺一不可。所以，教育局長要處理好與督學(xué)、校長、教師及學(xué)生之間的關(guān)系，對(duì)督學(xué)要指導(dǎo)，對(duì)校長要提出意見，對(duì)教師要鼓勵(lì)，對(duì)學(xué)生要關(guān)心。
社會(huì)上的任務(wù)
教育局長的最后一個(gè)任務(wù)就是社會(huì)上的任務(wù)。如參與各種社會(huì)服務(wù)團(tuán)體，提倡并參與到合作運(yùn)動(dòng)、衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、造林運(yùn)動(dòng)、職業(yè)指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)等各種運(yùn)動(dòng)中來，提倡并指導(dǎo)民眾自發(fā)組織的各類研究會(huì)，參與教師、家長的集會(huì)，輔助縣政府促進(jìn)地方自治，出席市政府或縣政府各種會(huì)議，領(lǐng)導(dǎo)民眾舉行各種紀(jì)念會(huì)以及赴宴。
值得一提的是，邰爽秋強(qiáng)調(diào)了教育局長夫人對(duì)工作的幫助。包括協(xié)助丈夫處理社會(huì)任務(wù)，防止其在社會(huì)活動(dòng)上浪耗精力，維持和平美滿之家庭生活，協(xié)助處理雜務(wù)，鼓勵(lì)丈夫努力改進(jìn)。所以，“為局長者，有如此內(nèi)助，若其他條件適合，則其事業(yè)之成功，自可操左券矣”。
教育視導(dǎo)
指導(dǎo)教學(xué)是一種動(dòng)作，指導(dǎo)教學(xué)之目的，是在幫助教師促進(jìn)教學(xué)，而使兒童在學(xué)習(xí)上得到經(jīng)濟(jì)的有價(jià)值的效果。但是要指導(dǎo)教學(xué)成功，當(dāng)先要診察與教學(xué)方面有關(guān)之各種事實(shí)。邰爽秋批評(píng)了在教育視察時(shí)走過場(chǎng)、搭架子浮于形式的現(xiàn)象，并打比方說“要用醫(yī)生診斷的方法，診斷教學(xué)上的病態(tài)”。
邰爽秋指出，要從學(xué)生、教師、教學(xué)三方面入手。因?yàn)椋@三者是整個(gè)教育中最重要的三個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于指導(dǎo)教學(xué)的人，由于“教學(xué)指導(dǎo)乃教育行政中重要事務(wù)之一，凡是擔(dān)任行政的人，皆應(yīng)負(fù)擔(dān)指導(dǎo)的責(zé)任，而指導(dǎo)能否成功，全觀此等人員之修養(yǎng)如何而定”，所以，在邰爽秋看來，理想中的教學(xué)指導(dǎo)員，是要在體質(zhì)、品格及對(duì)人的態(tài)度、習(xí)慣、思想行為、學(xué)識(shí)、教學(xué)技能、指導(dǎo)技能、辨事能力等方面具有一系列條件的。而在施行教學(xué)指導(dǎo)之前，還需要有良好的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)既可作教師研究改進(jìn)之指南針，又可供指導(dǎo)員檢驗(yàn)批評(píng)之參考。在上述條件都完備后，方可視察教學(xué)。邰爽秋建議，教學(xué)視察，要制定好計(jì)劃，從一年到一月直至一周，通過校內(nèi)、本地、遠(yuǎn)道等多種視察形式，同教師們進(jìn)行個(gè)別和團(tuán)體的會(huì)商，提出意見和建議，用合理的批評(píng)方式，使教師能夠自我分析，自我進(jìn)步，能夠自立、獨(dú)創(chuàng)。
民生教育
解決人民生計(jì)
邰爽秋認(rèn)為，民生教育應(yīng)以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)解決人民生計(jì)為中心，寓一切教育于民生建設(shè)之中。他說："中國農(nóng)村目前的病根，乃是一個(gè)'貧'字。"所以必須"擒賊先擒王，治病先治根，救國先救窮，教民先教富"。因?yàn)?農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的問題一日不解決，一切教育都是白費(fèi)心血，不會(huì)收效"。邰爽秋指出，教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)中國最大多數(shù)民眾最迫切的需要并以此為基礎(chǔ)。這個(gè)最迫切的需要就是民生，所以任何教育不應(yīng)當(dāng)離開民生，把發(fā)展人民生計(jì)改進(jìn)人民生活當(dāng)做一項(xiàng)基本的工作。
注重生產(chǎn)勞動(dòng)
邰爽秋認(rèn)為，民生本位教育最突出的特點(diǎn)是"注重生產(chǎn)勞動(dòng)"，同時(shí)顧及其他方面。民生教育既不是"生計(jì)教育"，也非狹義的"民生主義教育"，或其他什么教育，而是以民生為基礎(chǔ)為本位，"以民生經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心為脊干，來發(fā)展人民生計(jì)、改造民眾生活、扶植社會(huì)生存、保障群眾生命，兼顧現(xiàn)在未來、生產(chǎn)分配、物質(zhì)精神，并具有倫理、社會(huì)、·國防、整個(gè)及大同等特性之教育"。各種教育之實(shí)施，務(wù)須以民生為首要為基礎(chǔ)為中心為目標(biāo)的，以民生需要為根據(jù)，顧及國民經(jīng)濟(jì)之能力，與生產(chǎn)場(chǎng)所及生活環(huán)境相配合，盡量運(yùn)用科學(xué)知識(shí)與方法，并融合中國固有文化之優(yōu)點(diǎn)。要使整個(gè)教育制度生產(chǎn)化、職業(yè)化、民生化，培養(yǎng)訓(xùn)練以生產(chǎn)技術(shù)為基礎(chǔ)的技術(shù)、業(yè)務(wù)、教學(xué)三種人才。簡言之，"民生本位教育就是以發(fā)展人民生計(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為骨干，來改造民眾生活，扶植社會(huì)生存，保障群眾生命而達(dá)到民族復(fù)興的教育"。其目的就是從民生需要出發(fā)，建設(shè)中國教育的新基礎(chǔ)。
家屬成員
父親：邰戟門
妻子：胡佩貞
人物評(píng)價(jià)
“邰爽秋是中國歷史上第一個(gè)對(duì)教育經(jīng)費(fèi)進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者，其見解在今天看來仍具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值”。（南京師大學(xué)報(bào)）
對(duì)于畢生盡于教育事業(yè)的邰爽秋而言，他何嘗不是一位矢志不渝、癡心不悔的守巢人？（鹽城史志網(wǎng)）
“我想邰爽秋作為一代著名教育家，是應(yīng)該入史的。”（宮立）
人物軼事
倡設(shè)教師節(jié)
1930年，邰爽秋到河南省等地農(nóng)村考察時(shí)，目睹了農(nóng)村、城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的衰敗。于是，他在深入調(diào)查研究之后，提出了以救國救民為宗旨的“民生本位教育”的主張。他認(rèn)為發(fā)展民眾教育必須提高教師的政治地位、社會(huì)地位以及他們的生活水平。1931年6月初，他發(fā)出倡議定6月6為教師節(jié)，以改良待遇、保障地位、增進(jìn)修養(yǎng)為三大爭(zhēng)取目標(biāo)，來征求教育界人士共同發(fā)起。數(shù)日間，得到京滬教育界數(shù)百人的響應(yīng)。6月6日，邰爽秋等在南京市中央大學(xué)舉行第一次慶祝儀式，集合南京、上海市教育界同行260余人，極一時(shí)之盛。
1932年5月，南京教育界通過市教育局長向國民黨政府教育部要求，明令規(guī)定6月6日休業(yè)一天，遭到當(dāng)時(shí)教育部拒絕，但允許教師自行組織紀(jì)念活動(dòng)。于是各地教師每年就在6月6日自動(dòng)舉行教師節(jié)，如南京、上海、杭州市、長沙市、開封市、南昌市、徐州市、鎮(zhèn)江市等地，都有盛大的集會(huì)。在以后的幾年當(dāng)中，除上述各地繼續(xù)舉行教師節(jié)外，重慶市、廣州市、香港特別行政區(qū)等地，也相繼舉行了教師節(jié)慶祝大會(huì)。在舉行慶祝的當(dāng)天，各學(xué)校都放假或停課一天半天；各地報(bào)紙大都發(fā)行紀(jì)念特刊；有的書局還對(duì)教師購書給以特別廉價(jià)優(yōu)待。
1951年5月1日《人民日?qǐng)?bào)》曾經(jīng)評(píng)論說"六六"教師節(jié)是中國國民黨統(tǒng)治時(shí)期教師自己爭(zhēng)取訂定的節(jié)日。在當(dāng)時(shí)紀(jì)念這個(gè)節(jié)日時(shí)有著一定的進(jìn)步意義”。
“布衣博士”
“民生本位教育”不是一句口號(hào)，邰爽秋終究要探究其實(shí)質(zhì)，他率先穿上土布短裝，走上街頭，發(fā)起了“提倡土貨，抵制洋貨傾銷，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)”的“土布運(yùn)動(dòng)”，因此事發(fā)生于民國二十二年，故又稱“廿二運(yùn)動(dòng)”，而“布衣博士”也很自然地成了邰爽秋的代名詞。后來，他輾轉(zhuǎn)重慶市、上海市等地農(nóng)村開展民生本位教育宣傳。
教育普及車
邰爽秋主張民生教育在民生經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上教與學(xué)，把"教育送到民眾面前。"為了便于普及民眾知識(shí)和生產(chǎn)技能，邰爽秋發(fā)明了一種普及教育車，這種車"包含流動(dòng)書庫、游行講壇（按其他十種為民眾報(bào)社、巡回展覽、代用會(huì)場(chǎng)、農(nóng)業(yè)指導(dǎo)、娛樂場(chǎng)所、平民書案、臨時(shí)醫(yī)院、合作商店、簡便工場(chǎng)及露天茶園），以一人推挽、裝置及講說之勞，而使各地民眾均有領(lǐng)受常識(shí)之機(jī)會(huì)，以不及法幣一百元之開辦費(fèi)，教員一人之生活費(fèi)，而可以充小學(xué)及民眾教育館之代用，用力少而成功多，教育之工具莫良于此矣!"當(dāng)時(shí)政府發(fā)布通令，要求各地積極采用，各地爭(zhēng)相購買。這種教育與民眾生活相聯(lián)系的教育方法，受到了民眾的極大歡迎。紐約大學(xué)教育學(xué)院教授梅戈登專程來華考察民生教育活動(dòng)，并拍成電影回國。
人物紀(jì)念
胡佩貞文章
當(dāng)時(shí)他提倡民生教育、創(chuàng)辦教育車，每天將教育車推到滬西去教育一些貧苦失學(xué)的成人和兒童。每月還能將他所得的薪水抽出三分之一來救濟(jì)滬西的貧苦的人。他有苦干正勤正済的精神。當(dāng)時(shí)他是我最崇拜的一個(gè)。當(dāng)我看見那貧民區(qū)的做小工的和拉車子的和他們攀談很久、看到他們那種刻苦耐勞的精神，誠懇坦白的態(tài)度，把我從小存在的臟東西也沖洗了一點(diǎn)。
人物影響
教師節(jié)
1931年，邰爽秋等人建議以每年6月6日為教師節(jié)的倡議雖然未得到民國政府的接納，卻被社會(huì)廣泛接受，不少學(xué)校都自發(fā)地在這一天舉行紀(jì)念活動(dòng)，連蘇區(qū)教師也在這天集合紀(jì)念。1943年，民國政府教育部頒文確定每年8月27日為教師節(jié)。中華人民共和國成立后，教育部、教育工會(huì)將教師節(jié)與“國際勞動(dòng)節(jié)”國際勞動(dòng)節(jié)合并。1985年1月21日，第六屆全國人大常委會(huì)確定每年9月10日定為中國教師節(jié)。從此，這一天真正成為全國性的節(jié)日，邰爽秋的理想終于變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
廟產(chǎn)興學(xué)
1930年，邰爽秋等人發(fā)表《廟產(chǎn)興學(xué)促進(jìn)會(huì)宣言》，以中央大學(xué)為中心，到處成立“促進(jìn)會(huì)”。1935年，全國教育會(huì)議重新通過了將全國寺產(chǎn)充作教育基金，所有寺廟改為學(xué)校的決議。廟產(chǎn)興學(xué)政策實(shí)施近四十年，在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)中國近代以來教育事業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
教育經(jīng)濟(jì)學(xué)
邰爽秋等在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)顯著，邰爽秋的《教育經(jīng)費(fèi)問題》和陳友松的《中國教育財(cái)政改造》，代表了民國時(shí)期中國教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高水平。
參考資料 >
邰爽秋：倡設(shè)教師節(jié)第一人(圖).搜狐.2014-11-05
中國教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究：成就、問題及趨勢(shì).中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng).2014-11-12