《千年一嘆》是2002年10月作家出版社出版的圖書，屬于日記體散文，作者余秋雨，記錄了作者在2000年隨香港鳳凰衛視“千禧之旅”車隊跋涉四萬公里的經歷。
作品簡介
《千年一嘆》是2002年作家出版社出版的一部圖書，乃余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛視"千禧之旅"越野車隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬公里行程中的經歷。在書中作者以感傷、厚重而平實，卻不失優美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了華夏文明之所以延續的原因。
作品目錄
自序
—出發
選擇荒涼
雨中的白發
—希臘
哀希臘
荷馬的邁錫尼
閑散第一
永恒的坐標
全場一片哭聲
神殿銘言
畏怯巴特農
我一定復活
伏羲睡了
人類還非常無知
掛過黑帆的大海
—埃及
巨大的問號
石筑的《周易風水》
元氣損耗
牛和斗牛士
中國回送什么
一路槍口
碧血黃沙
他們老淚縱橫
封存的法老人
枯萎屬于正常
荒原滄海
金字塔下的歌劇
文化以溝通為業
西眺的終點
失落的背影
蝕骨的冷
海已枯而石未爛
所羅門石柱
向誰爭奪
年老的你
鮮艷了一萬年
每一步都面對孩子
寫三遍和平
交纏的圣地
多一點遺忘
尋找底線
碗是什么
我們不哭
—約旦
幽默的笑意
山洞盛宴
把傷痕當酒窩
文字外的文明
告別妻子
人生的最后智慧
—伊拉克
我的大河
如何下腳
一屋悲愴
奇怪的巴比倫
你們的祖先
中國有茶嗎
河畔烤魚
忽閃的眼睛
過關
且聽下回分解
—-伊朗
翻開伊朗史
闊氣的近鄰
黑袍飄飄
再鑿西域
荊天棘地
絲路旅棧
中國人為他打燈
一代霸主
西風夕陽
再闖險境
札黑丹話別
—巴基斯坦
黑影幢幢
赤腳密如森林
美的無奈
面對犍陀羅
遠行的人們
閱讀大地
國門奇觀
“佛主笑了”
恃弱和逞強
—印度
人口爆炸
杰出的建筑狂
憂心忡忡
鐵鑄的覺悟者
東方專制的童話
潔凈的起點
我拒絕說它美麗
菩提樹和洞窟
告別阿育王
—尼泊爾
車輪前的泥人
本來就是一伙
萬仞銀亮
總結思考
沒有例外的衰落
遠征和失序
迷昧與保守
中國牛的眼神
面向自然
—到達
今天我及時趕到
尾聲
補記
作品鑒賞
在千年交會之際，這一聲嘆息，是輕輕地詠哦，還是重重地浩嘆？——《千年一嘆（中國國家地理全新修訂·圖文版）》
一本真實而精彩的行旅日記——《千年一嘆（中國國家地理全新修訂·圖文版）》
《千年一嘆（中國國家地理全新修訂·圖文版）》告訴我們，這貼近大地深處的嘆息，藏著幾千年來人類文明的所有秘密……
“四個月冒險奔波，天天都思念著終點。今天我們到了，回頭一看，卻對數萬公里的尺尺寸寸產生了眷戀。那是人類文明的經絡系統，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間。”——《千年一嘆（中國國家地理全新修訂·圖文版）》
作者簡介
余秋雨，性別男，1946年8月23日出生，上海戲劇學院教授，曾任上海戲劇學院副院長、院長、榮譽院長，國際知名的學者和作家。其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據了非常重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大影響。現任香港浸會大學人文奠基教授、香港鳳凰衛視首席文化顧問、澳門科技大學人文藝術學院院長。
千禧之旅
蘇尼翁角海峽\邁錫尼\奧運會遺址\巴特農神廟
巴以
德黑蘭\穆罕默德·禮薩·巴列維的陵墓\星期五清真寺\居魯士陵墓\大流士宮殿札黑丹
新德里\恒河
中國
原文摘錄
昨天的日記還興高采烈地寫到越過恒河時的壯美夜色，但現在提筆時眼前的圖像完全變了。昨天因參拜了鹿野苑滿心喜悅，現在卻怎么也喜悅不起來。原因是，我們終于去了恒河岸邊，看到了舉世聞名的"恒河晨浴"。 早晨五時發車，到靠近河邊的路口停下，步行過去。河邊已經非常擁擠，一半是乞丐，而且大量是麻風病乞丐，不知怎么任其流浪在外。 趕快雇過一條船，一一跳上，立即開，算是浮在恒河之上了，但心緒還未舒展。好幾條小船已圍了上來，全是小販，趕也趕不開，那就只能讓它們寄生在我們船邊，不去理會。 從船上看河岸實在吃驚。一路是骯臟破舊的各式房屋，沒有一所老房子，也沒有一所新房子。全是那些潦潦草草建了四五十年的劣質水泥房，各有大大小小的臺階通向水面。 房子多數是廉價小客店，房客中有的是為來洗澡住一二天，也有為來等死住得較長久的。等死的也要天天洗澡，因此房子和臺階上擠滿了各種人。 更多的人連小客店也住不起，特別是來等死的老人們。知道自己什么時候死？哪有這么多錢住店？那就只能橫七豎八棲宿在河岸上，身邊放著一堆堆破爛的行李。 他們不會離開，因為照這里的習慣，死在恒河岸邊就能免費火化，把骨灰傾入恒河。如果離開了死在半道上，就會與恒河無緣。大家可以想一想，這么多螞蟻一般等死的人露宿河邊，每天有多少排泄物？因此整個河岸臭氣沖天。 此刻，天未亮透，氣溫尚低，無數黑乎乎的人全都泡在河水里了，看得出有的人因寒冷而在顫抖。男人赤膊，只穿一條短褲，什么年齡都有，以老年為主，極胖或極瘦，很少中間狀態。女人披紗，只有中老年，一頭鉆到水里，花白的頭發與紗衣紗巾糾纏在一起，喝下兩口水又鉆出來。沒有一個人有笑容，也沒見到有人在交談，大家全都一聲不吭地浸水、喝水。 有少數中年男女蹲在臺階上刷牙，沒有人用牙刷，一半用手指，一半用樹枝，刷完后把水咽下，再捧上幾捧喝下，與其它國家的人刷牙時吐水的方向正好相反。 來了一個警察，撥弄了一下河岸上躺...（—— 引自第2頁）
在埃及不能問路。不是埃及人態度不好，而是太好。我們至少已經試過十幾次了吧，每次都一樣。你不管問誰，他總是立即站住，表情誠懇，開始講話。他首先會說到你問的那個地方的所屬區域，這你會覺得說在點子上，耐心聽下去；但他語氣一轉就說到了那個區域的風土特征和城建規劃，你就會開始不耐煩，等他拐回來；然而他一言既出，“駟馬難追”，已經在介紹開羅的歷史和最近一次總統選舉，你決定逃離，但他的手已按在你的肩上，一再說埃及與中國是好兄弟……最后你以大動作強調事情的緊迫性，逼問那個地方究竟怎么走，他支吾幾下終于表示，根本不知道。你舉起手腕看表，整他整整講掉了半個小時。（—— 引自第79頁）
就在他祖父陵寢的門外空地上，有一方僅僅兩平方米的沙土，圍了一小圈白石，上支一個布篷，沒有任何人看管。領路人說，這就是侯賽因國王的陵寢。 我呆住了，長時間地盯著領路人的眼睛，等待他說剛才是開玩笑。當確知不是玩笑后，又問是不是臨時的，回答又是否定。于是，只得輕步向前。 沙土僅是沙土，一根草也沒有，面積只是一人躺下的尺寸。代替警衛的，是幾根細木條上拉著的一條細繩。最驚人的是沒有墓碑和墓志銘。整個陵墓不著一字，如同不著一色，不設一階，不筑一亭，不守一兵。 我想這件事不能用“艱苦樸素”來解釋。侯賽因國王生前并不拒絕豪華，卻讓生命的終點歸于素凈和清真。我一直認為，如何處理自己的墓葬，體現一代雄主的最后智慧。侯賽因國王沒有放棄種智慧，用一種清晰而幽默的方式，對自己的信仰作了個總結。（—— 引自章節：人生的最后智慧）
千年一嘆 《中國牛的眼神》中國的難能可貴，更在于從勤勞耕作出發建立了一整套精神原則。先秦諸子的偉大貢獻，在于從不同的角度合力完成了一系列與此有關的文化選擇。例如，務實精神、循環模式、自然節律、中庸之道、胸懷寬容、集權思維、民本意識、樂天情趣、安土傾向等等，幾乎都來自農耕文明，又都伸發出了恒久的普遍意義，成為保證中華文明生生不息的基本規則。這一切是農耕文明的必然產物嗎？未必，我們一路看到，很多也是農耕文明的國度并沒有這些精神成果。因此還是要深深佩服我們祖先的高明。 這中間，作為核心形態的儒家文化更值得研究。 不謀求玄深體系，不標榜清高出世，不排斥別種文化，只以一種自然的教化方式，普及實實在在的良好秩序和理性精神。既包含著社會政治原則，又滲透著倫理道德規范，平靜而有力的起到了安撫人心、穩定社會、維護文明的作用。 這是一種似淺實深、似散實精的文化遺產……研究西方哲學到一定高度總會轉向東方，而研究東方，又總是先被印度哲學吸引，最后在中國哲學中歸結。 …… 《面向自然》p498 孔子會說，我歷來主張有節制的愉悅，與天和諧；墨子會說，我的主張比你更簡單，反對任何無謂的耗費和無用的積累；荀子則說，人的自私會破壞世界的簡單，因此一定要用嚴厲的懲罰把他扭轉過來…… 微笑不語的是老子和莊子，他們似乎早就預見一切，最后終于開口：把文明和自然一起放在面前，我們只選自然。世人都在熙熙攘攘的比賽什么？要講文明知道，唯一的道就是自然。 ——這就是說，中國文化在最高層面上是一種做減法的文化，是一種向往簡單和自然的文化。正是這個本質，使它節省了很多靡費，保存了生命。（—— 引自第495頁）
參考資料 >
千年一嘆.豆瓣網.2022-11-15
千年一嘆 原文摘錄.豆瓣.2022-11-15