春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)古代社會(huì)從宗法貴族制向官僚地主制過(guò)渡的大變動(dòng)時(shí)代。作為這種社會(huì)大變動(dòng)的表現(xiàn)和結(jié)果，在當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出許多思想主張互不相 同的學(xué)派。其中影響最大的有二：一為孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家，一為墨子開(kāi)創(chuàng)的墨家。它們?cè)趹?zhàn)國(guó)時(shí)期并稱(chēng)為當(dāng)世的顯學(xué)?！?a href="/hebeideji/38057450067509325.html">韓非子·顯學(xué)》篇說(shuō)：“世之顯 學(xué)，儒墨也?！痹?a href="/hebeideji/7234896650538860596.html">先秦諸子百家中，儒、墨兩家號(hào)稱(chēng)"顯學(xué)"，墨子在當(dāng)時(shí)的聲望與孔子差不多。由于墨子倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動(dòng)階層的呼聲，因此，墨子又被譽(yù)為勞動(dòng)人民的哲學(xué)家。《墨子》就是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想資料的總集。
簡(jiǎn)介
中國(guó)古籍全錄
《漢書(shū)·藝文志》著錄"《墨子》七十一篇"，班固注曰墨子："名翟，為宋大夫，在孔子后。"《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄"《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨子撰"?！?a href="/hebeideji/8596489968019949116.html">舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》、《宋史·藝文志》都著錄"《墨子》十五卷，墨翟撰"。現(xiàn)在通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。關(guān)于《墨子》的佚失情況，一種說(shuō)法是從漢代開(kāi)始的，另一種說(shuō)法是南宋時(shí)佚失10篇，其余8篇是南宋以后佚失的。
有關(guān)《墨子》一書(shū)的作者和真?zhèn)螁?wèn)題，在學(xué)術(shù)界頻有不同看法：一種是三項(xiàng)分類(lèi)法，把《墨子》全書(shū)分為《墨經(jīng)》、《墨論》、《雜篇》三類(lèi)，《墨經(jīng)》類(lèi)有《親士》、《修身》、《非儒》、《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》，因?yàn)檫@些篇沒(méi)有"子墨子曰"字樣，所以認(rèn)為是墨子自著?！赌摗窂摹端尽返健斗敲饭?8篇，認(rèn)為是墨子弟子所記?！峨s篇》從《耕柱》到《雜守》共16篇，記載了墨子的言行，與前兩類(lèi)體例不同，當(dāng)是后期墨家學(xué)派的東西。
另一種是五組分類(lèi)法，第一組是《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過(guò)》、《三辨》共7篇，有的認(rèn)為是墨家著作，有的認(rèn)為是儒家作品，還有的認(rèn)為前3篇是偽作，后4篇是墨家記述的墨學(xué)概要。第二組是《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》共23篇，這是墨學(xué)大綱，是墨子弟子所記。
墨子死后，墨家分成三派，有相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨，因三派所傳的學(xué)說(shuō)不同，后人在匯編此書(shū)時(shí)，便把三派所傳之學(xué)分上、中、下三篇并列，這種說(shuō)法有一定的道理。《非儒》篇，有的認(rèn)為不是墨家學(xué)派的作品，有的認(rèn)為是墨家學(xué)派的著作，成書(shū)年代較晚。第三組是《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》共6篇，又稱(chēng)《墨經(jīng)》或《墨辯》，有的認(rèn)為是墨子所作，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是后期墨家的作品。第四組是《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問(wèn)》、《公輸》并5篇，記載了墨子的言行，是墨子弟子所記，成書(shū)年代較早，是研究墨子的可靠資料。第五組是從《備城門(mén)》到《雜守》共11篇，講的是守城兵法。有的認(rèn)為是墨子弟子記載墨家的軍事思想史料，有的認(rèn)為是漢族作品。
《墨子》一書(shū)思想非常豐富，其中社會(huì)主義、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作。
《墨子》的政治思想，主要反映在《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂(lè)》諸篇中。墨家主張任人唯賢的用人原則，反對(duì)任人唯親，它說(shuō)，做官的不能永遠(yuǎn)都是高貴的，老百姓也不能永遠(yuǎn)都是下賤的。它主張從天子到下面的各級(jí)官吏，都要選擇天下的賢人來(lái)充當(dāng)。墨子反對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，聲援被侵略的國(guó)家，并為此而奔走呼嚎，勇敢地主持正義。墨子對(duì)統(tǒng)治者過(guò)的驕奢淫逸的糜爛生活極為反感，主張對(duì)統(tǒng)治者要進(jìn)行限制。對(duì)死人的葬禮，墨子主張節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。這些客觀上反映了廣大勞動(dòng)人民的愿望和要求。
《墨子》的倫理思想，主要反映在《兼愛(ài)》、《親士》、《修身》等篇中。墨子主張"兼相愛(ài)，交相利"，人們不分貴賤，都要互愛(ài)互利，這樣社會(huì)上就不會(huì)出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現(xiàn)象。國(guó)君要愛(ài)護(hù)有功的賢臣，慈父要愛(ài)護(hù)孝順的兒子。人們處在貧困的時(shí)候不要怨恨，處在富有的時(shí)候要講究仁義。對(duì)活著的人要仁愛(ài)，對(duì)死去的人要哀痛，這樣社會(huì)就會(huì)走向大同。墨子的倫理思想雖然抹殺了階級(jí)性，帶有空想的色彩，但它卻是廣大勞動(dòng)人民要求平等、反抗壓迫、呼喚自由的心聲。
《墨子》的哲學(xué)思想，主要反映在《非命》、《貴義》、《尚同》、《墨子·天志》、《明鬼》、《墨經(jīng)》諸篇中。墨家哲學(xué)思想的最大貢獻(xiàn)是認(rèn)識(shí)論。墨子主張把知識(shí)分為"聞知"、"說(shuō)知"、"親知"三類(lèi)，"聞知"是傳授的知識(shí)，"說(shuō)知"是推理的知識(shí)，"親知"是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。這就否定了唯心主義的先驗(yàn)論。
為此，墨子在認(rèn)識(shí)論方面提出了著名的"三表法"，他說(shuō)：
"有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。"
（《墨子·非命上》）墨子還反對(duì)儒家鼓吹的"天命論"，他不相信"天命"的存在，他提倡"尚力"。在"名"、"實(shí)"關(guān)系上，墨家認(rèn)為"名"必須服從"實(shí)"，沒(méi)有"實(shí)"作基礎(chǔ)，"名"就是虛假的。這些思想都具有唯物主義的性質(zhì)。但是，墨子又相信"天志"，他認(rèn)為天有意志，天能賞善罰惡，愛(ài)人憎人。他還論證了鬼神的客觀存在，這就不免陷入了唯心主義的泥坑。這說(shuō)明墨家的唯物論思想還有缺陷，還不徹底。
《墨子》的邏輯思想，主要反映在《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》6篇中，這主要是后期墨家的思想。在《墨經(jīng)》中，后期墨家提出了"辯"、"類(lèi)"、"故"等一套完備的邏輯概念。在《小取》篇中論述了辯論的作用，即辯論是要分析是非的區(qū)別，審查治亂的規(guī)律，弄清同異的所在，考察名實(shí)的道理，判別利害，解決疑似。還闡述了辯論的幾種方式，對(duì)推理的研究也甚為精細(xì)。后期墨學(xué)建立了相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)完整的邏輯理論，在中國(guó)邏輯思想發(fā)展史上起了開(kāi)創(chuàng)作用，具有較高的學(xué)術(shù)地位。直到今天，它仍是人們學(xué)習(xí)中國(guó)邏輯思想史的重要材料，給人以智慧的啟迪。
中國(guó)古籍全錄
《墨子》的軍事思想，主要反映在《備城門(mén)》、《備高臨》、《備梯》、《備水》等篇中。由于墨家學(xué)派主張"兼愛(ài)"、"非攻"，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，所以它的軍事理論主要是積極的防御戰(zhàn)術(shù)，這雖然不及兵家的軍事思想全面深刻，但它卻反映了廣大勞動(dòng)人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平的心理愿望。
《墨子》一書(shū)所蘊(yùn)含的思想極其豐富，在中國(guó)思想發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位。《墨子》思想代表了廣大勞動(dòng)人民的利益和要求，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。正因?yàn)槿绱耍槐唤y(tǒng)治階級(jí)所賞識(shí)，到了秦漢，墨學(xué)已沒(méi)有多大影響，墨子的事跡已知之甚少，連史學(xué)家司馬遷為墨子作傳，也廖廖數(shù)語(yǔ)。
今天，我們運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)分析研究《墨子》，進(jìn)一步發(fā)掘其思想學(xué)說(shuō)的蘊(yùn)涵，批判地吸取其精華，剔除其糟粕，對(duì)建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義文化事業(yè)，具有十分深遠(yuǎn)的意義。
內(nèi)容
入國(guó)而不存其士(2)，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也。
昔者秦文公出走而正天下；齊桓公去國(guó)而霸諸侯；越王勾踐遇吳王之丑而尚攝中國(guó)之賢君。三子之能達(dá)名成功于天下也，皆于其國(guó)抑而大丑也。太上無(wú)敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
吾聞之曰：“非無(wú)安居也，我無(wú)安心也；非無(wú)足財(cái)也，我無(wú)足心也?！笔枪示幼噪y而易彼，眾人自易而難彼。君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情(3)；雖雜庸民，終無(wú)怨心。彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故逼臣傷君(4)，諂下傷上。君必有弗弗之臣(5)，上必有詻之下(6)，分議者延延(7)，而支茍者詻詻(8)，焉可以長(zhǎng)生保國(guó)。
臣下重其爵位而不言，近臣則暗，遠(yuǎn)臣則吟，怨結(jié)于民心。諂諛在側(cè)，善議障塞，則國(guó)危矣。桀紂不以其無(wú)天下之士邪？殺其身而喪天下，故曰：歸國(guó)寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。
今有五錐，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其錯(cuò)(9)，錯(cuò)者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長(zhǎng)，故曰：太盛難守也。
故雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見(jiàn)尊。是故江河不惡小谷之滿已也，故能大。圣人者，事無(wú)辭也，物無(wú)違也，故能為天下器。是故江河之水，非一源之水也；千之裘，非一狐之白也。夫惡有同方，取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也！是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長(zhǎng)也。
其直如矢，其平如砥，不足以覆萬(wàn)物。是故溪陜者速涸，逝淺者速竭，.埆者其地不育(10)。王者淳澤，不出宮中，則不能流國(guó)矣。[注釋]
(1)本篇的主題為用賢親士。作者以齊桓公、晉文公、越王勾踐等賢君與桀、紂等昏君對(duì)待賢人的兩種絕然不同的態(tài)度為例，說(shuō)明能否親士用賢，關(guān)系著國(guó)家的興衰成敗；并進(jìn)一步指出，國(guó)君要做到親士用賢，除了要有自任其難的愛(ài)士之心外，還須具備寬容、體諒的態(tài)度，廣泛采納各色人才，讓他們各抒己見(jiàn)，面折廷爭(zhēng)。這才是可以王天下、保國(guó)家的兼王之道。(2)入國(guó)：“入”疑“乂”之形誤，乂國(guó)即治國(guó)。(3)內(nèi)：依俞樾校，當(dāng)作“◆”（即“退”）。(4)逼：同“”。(5)弗：通“拂”。(6)詻（è）詻：同“諤諤”。(7)延延：通“炎炎”。(8)支茍：疑“交苛”二字形誤。(9)錯(cuò)：同“”，磨刀石。(10).埆（qiāoquè）：土地堅(jiān)硬而瘠薄。
[白話]
治國(guó)而不優(yōu)待賢士，國(guó)家就會(huì)滅亡。見(jiàn)到賢士而不急于任用，他們就會(huì)怠慢君主。沒(méi)有比用賢更急迫的了，若沒(méi)有賢士，就沒(méi)有人和自己謀劃國(guó)事。怠慢遺棄賢士而能使國(guó)家長(zhǎng)治久安的，還不曾有過(guò)。
從前，晉文公被迫逃亡在外，后為天下盟主；齊桓公被迫離開(kāi)國(guó)家，后來(lái)稱(chēng)霸諸侯；越王勾踐被吳王戰(zhàn)敗受辱，終成威懾中原諸國(guó)的賢君。這三君所以能成功揚(yáng)名于天下，是因?yàn)樗麄兌寄苋倘柝?fù)恥，以圖復(fù)仇。最上的是不遭失敗，其次是失敗而有辦法成功，這才叫善于使用士民。
我曾聽(tīng)說(shuō)：“我不是沒(méi)有安定的住處，而是自己沒(méi)有安定之心；不是沒(méi)有豐足的財(cái)產(chǎn)，而是懷著無(wú)法滿足的心?！彼跃訃?yán)以律己，寬以待人。而一般人則寬以律己，嚴(yán)以待人。君子仕進(jìn)順利時(shí)不改變他的素志，不得志時(shí)心情也一樣；即使雜處于庸眾之中，也終究沒(méi)有怨尤之心。他們是有著自信的人。所以說(shuō)，凡事能從難處做起，就一定能達(dá)到自己的愿望，但卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)只做自己所想的事情，而能免于所厭惡之后果的。所以幸臣與讒之輩往往傷害君主。君主必須有敢于矯正君主過(guò)失的臣僚，上面必須有直言極諫的下屬，分辯議事的人爭(zhēng)論鋒起，互相責(zé)難的人互不退讓?zhuān)@才可以長(zhǎng)養(yǎng)民生，保衛(wèi)國(guó)土。
如果臣下只以爵祿為重，不對(duì)國(guó)事發(fā)表意見(jiàn)，近臣緘默不言，遠(yuǎn)臣閉口暗嘆，怨恨就郁結(jié)于民心了。諂諛阿奉之人圍在身邊，好的建議被他們阻障難進(jìn)，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。桀、紂不正是因?yàn)樗麄儾恢匾曁煜轮繂幔拷Y(jié)果身被殺而失天下。所以說(shuō)：贈(zèng)送國(guó)寶，不如推薦賢士。
比如現(xiàn)在有五把錐子，一把最鋒利，那么這一把必先折斷。有五把刀，一把磨得最快，那么這一把必先損壞。所以甜的水井最易用干，高的樹(shù)木最易被伐，靈驗(yàn)的寶龜最先被火灼占卦，神異的蛇最先被曝曬求雨。所以，比干之死，是因?yàn)樗怪保?a href="/hebeideji/4016876829239819789.html">孟賁被殺，是因?yàn)樗延拢?a href="/hebeideji/7152497468331016200.html">西施被沉江，是因?yàn)殚L(zhǎng)得美麗；吳起被車(chē)裂，是因?yàn)樗写蠊?。這些人很少不是死于他們的所長(zhǎng)。所以說(shuō)：太盛了就難以持久。
因此，即使有賢君，他也不愛(ài)無(wú)功之臣；即使有慈父，他也不愛(ài)無(wú)益之子。所以，凡是不能勝任其事而占據(jù)這一位置的，他就不應(yīng)居于此位；凡是不勝任其爵而享受這一俸祿的，他就不當(dāng)享有此祿。良弓不容易張開(kāi)，但可以射得高沒(méi)得深；良馬不容易乘坐，但可以載得重行得遠(yuǎn)；好的人才不容易駕馭，但可以使國(guó)君受人尊重。所以，長(zhǎng)江黃河不嫌小溪灌注它里面，才能讓水量增大。圣人勇于任事，又能接受他人的意見(jiàn)，所以能成為治理天下的英才。所以長(zhǎng)江黃河里的水，不是從同一水源流下的；價(jià)值千金的狐白裘，不是從一只狐貍腋下集成的。哪里有與自己相同的意見(jiàn)才采納，與自己不同的意見(jiàn)就不采納的道理呢？這不是統(tǒng)一天下之道。所以大地不昭昭為明（而美丑皆收），大水不潦潦為大（而川澤皆納），大火不燎燎為盛（而草木皆容），王德不堯堯?yàn)楦撸ǘF賤皆親），才能做千萬(wàn)人的首領(lǐng)。
象箭一樣直，象磨刀石一樣平，那就不能覆蓋萬(wàn)物了。所以狹隘的溪流干得快，平淺的川澤枯得早，堅(jiān)薄的土地不長(zhǎng)五谷。做王的人深恩厚澤不出宮中，就不能流遍全國(guó)。......
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