八關(guān)齋戒是偉大的佛陀為了在家弟子眾修行制定的、暫時的出家修行人的戒律與齋法。因?yàn)樵诩倚扌械娜耍彝サ摹⑸鐣姆N種繁雜事務(wù)很繁忙，要想修行佛法，業(yè)障也很多。這個“八”字，是指的八條嚴(yán)格戒律。偉大的佛陀慈悲憐憫在家弟子眾讓他們能夠過的清凈齋戒生活，又能夠適應(yīng)在家普通人生活的特點(diǎn)，所以特別制定了在家修行人的齋戒，就是“八關(guān)齋戒”。
由來
齋之梵語為upos!adha，巴利語uposatha，音譯烏沙他、布薩陀婆，略譯為布薩。原為古印度之祭法，即每隔十五日舉行一次集會，令各自懺悔罪過、清凈身心，于此日，祭主并行斷食而住于清凈戒之法。至偉大的佛陀時代，笩駄摩那等外道亦沿用此風(fēng)，集會一處而持?jǐn)嗍车人慕洌挥墒牵瑐ゴ蟮姆鹜右嘣视谏畧F(tuán)中采用此一行事，此乃僧團(tuán)布薩之由來。
準(zhǔn)此可知，‘齋’之本意原為清凈之謂，后漸轉(zhuǎn)指不過中食（過午不食）之法；能持守此法者，稱為持齋；持齋期間所食之物，或法會時所供養(yǎng)之食，稱為齋食。此外，以食物供養(yǎng)僧侶亦稱為齋；此類之法會則稱齋會。于原始佛教、部派佛教時代，齋食乃特指午前所食之食（又稱中食），午后食者即非齋法，此系就其‘食時’而言；至大乘佛教時代，乃以慈悲禁殺之意，轉(zhuǎn)而側(cè)重于‘食體’，故以素食為齋，如中國大乘佛教徒多將素食習(xí)稱為‘吃齋’、‘持齋’；然嚴(yán)格言之，其與戒律中‘齋’之本意并無直接關(guān)系。
主要內(nèi)容
八關(guān)齋戒，包含五戒。受持五戒，雖可不墮三惡道，成為人天道善人，但不能了生死，出輪回。而受持八戒則可出離生死輪回；受持八關(guān)齋戒，兼修定慧，可證四羅漢果；受持八關(guān)齋戒，念佛發(fā)愿往生極樂世界，得中品中生。《藥師經(jīng)》云：受持此齋戒的人，憑此種善根，如果聽到藥師如來的名號，臨命終時，將有八位大菩薩來迎接他往生凈土。
八戒的內(nèi)容（戒相）如下：
不殺生
在家學(xué)佛，首重殺戒。在家中殺生，家庭變?yōu)闅觯┗瓴簧ⅲy保平安。也不能“點(diǎn)殺”（指定叫商販殺）。如目前不能長素，可吃花素，為培養(yǎng)悲心，可買現(xiàn)成肉吃。殺生的惡報(bào)最可怕，現(xiàn)前的果報(bào)往往是疾病纏身或短命；死后的果報(bào)，常墮惡道中。
不偷盜
不與而取叫偷盜。凡是未給與你的錢財(cái)，不管用什么手段把它變 為自己的，都是犯盜戒。從因果律講，種布施因，獲財(cái)富果；種偷盜因，獲貧困果。
不非梵行
“梵行”是凈行，“非梵行”是不清凈的行為，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六齋日，并不難做到。這是種出世善因，是關(guān)閉生死之門。《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“淫心不除，塵不可出。”意為淫欲心不清除干凈，不可能超出六道輪回。釋宣化宣講十二因緣時說，無明就是指淫欲心，以無明為緣（條件）而產(chǎn)生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛說齋經(jīng)》說：“一日一夜，持心如真人（如來），無淫，不念房室，修治梵行，不為邪淫，心不貪色，如清凈戒，以一心習(xí)。”這是要向佛看齊，起一念淫心，持齋便不清凈。因?yàn)橐蟾撸裕m僅一日一夜而功德極大。在家受持八關(guān)齋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三業(yè)清凈。
不妄語
包括四項(xiàng)：（1）妄語：大妄語如妄言自己開悟，希圖名聞利養(yǎng)，死后必墮地獄，懺悔也無用；其次為謀私利而妄語欺人，也是自種惡因，終受惡報(bào)。此外，方便妄語是有條件的，必須是利人利物而不是利己。例如你在山上看見一只野兔跑過，后面打獵人追來，問你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告訴他往東跑的。象這樣目的是在護(hù)生，便是方便妄語。（2）惡口：用惡毒語言咒罵別人。這是自種惡因，將自食其果。（3）兩舌：說翻弄是非，挑撥離間的語言，特別是說四眾（在家，出家二眾）過失，居士菩薩戒列為重戒。更應(yīng)重視。（4）綺（音奇）語：指花言巧語，包括黃色下流的語言。
不飲酒
飲酒本身不是罪惡，但酒能亂性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因誤飲酒醉，犯飲酒戒。見鄰居家的雞過來，偷殺吃了，犯盜戒，殺戒。鄰居?jì)D女來尋雞，答說未見，犯妄語戒。見鄰婦漂亮，奸污她，犯邪淫戒。因?yàn)轱嬀茖?dǎo)致五戒俱犯，生受國法懲辦，死墮惡道。飲用藥酒，必須經(jīng)醫(yī)生診斷，非藥酒不治的病，才能飲用。賣酒使別人亂性，居士菩薩戒列為重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社會，學(xué)佛的人更不能習(xí)染。
不非時食
“非時”指日中至次日清晨，即過午不食。過午不食叫“持齋”，“持齋”雖不是戒，卻是戒之體，是八關(guān)齋戒中最重要的一條。吃素不等于持齋，“齋”含有內(nèi)心清凈，摒絕雜亂的意思。從事相上說，過中午而食者，即為雜亂不凈。所以，三世諸佛都是過午不食。從根本上說，必須身，口，意三業(yè)清凈，才叫“齋”。不問在家出家，要凈化三業(yè)，均應(yīng)持齋。
關(guān)于“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的經(jīng)線（即東經(jīng)117度）為基數(shù)來推算，經(jīng)度（東經(jīng)）每減少15度，日中的時間就推遲1小時。以此為依據(jù)，四川省成都市春秋兩季的日中可推遲到12：45分，夏季的日中時間為12：30分，冬季則為1：00，各地可依此推算。一般說，按北京時間11：30吃午飯便可以。
過了中午以后到次日清晨之前，這段時間只可飲用各種糖水，果汁（濾清無渣），姜湯，鹽水，葡萄糖水。但豆?jié){，芝麻糊以及糕餅，面食等，律中不許飲用，食則違犯。
不香花曼莊嚴(yán)其身，亦不歌舞倡伎
“香花曼”，用香花制成的花冠，花環(huán)，如現(xiàn)代人用的手鐲，項(xiàng)鏈，耳環(huán)等，在八關(guān)齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因，所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品，你的內(nèi)心怎么能清凈？“香油涂身”是熱帶人的習(xí)慣，在八關(guān)齋戒中，凡香水、香粉、香脂均不應(yīng)使用，因?yàn)檫@類美容化妝品，容易誘發(fā)淫念，使三業(yè)不凈。
“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八關(guān)齋戒期間，不應(yīng)故意前往觀聽。包括不看電影、電視等。因?yàn)榧热幌蛲鍪溃伪卦儇潙偈篱g的娛樂，應(yīng)該以“禪悅”、“法樂”來充實(shí)自己的精神生活。
不坐臥大床
過去西域的“床”，包括坐椅在內(nèi)。什么叫“高廣大床”呢？藕益智旭大師《十戒威儀錄要注釋》說：“床腳高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高。但可容身轉(zhuǎn)側(cè)，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。”依此解釋，現(xiàn)代人用的席夢思和綢帳、繡枕、錦被等豪華用品，八關(guān)齋戒期間均不要用。否則，容易影響身、口、意三業(yè)清凈。只有看淡物質(zhì)享受，才能提高精神境界；只有習(xí)慣過簡單、樸素的生活，才有利于修行方面的精進(jìn)。以上兩條，都是追求物質(zhì)享受和導(dǎo)致淫欲的媒介，影響身、口、意三業(yè)清凈，甚至使人道心退失，所以列為禁戒。
關(guān)于不坐臥大床
沙彌戒是不準(zhǔn)坐高廣大床的，為了這一條戒，我發(fā)現(xiàn)好多年輕人實(shí)在很可憐，有個年輕同學(xué)因此在地板睡了兩年，因?yàn)樗J(rèn)為高的床寬的床不能睡。我可以負(fù)責(zé)任告訴大家，講錯了愿下地獄，下二十一層，永不翻身。如果我講對了，那么很多人就錯了，害死人了。制定這一條戒律，是要佛子不要貪圖享樂。
文字要搞清楚，床在中國古代就有，我家鄉(xiāng)老祖母的床比一個房間還大。床是由西域來的，椅子原來叫床。中國原來沒有椅子的，秦漢時人都是席地而坐，到了魏晉才由西域傳入椅子，那時叫作胡床。高廣大床是地位很高的人、領(lǐng)導(dǎo)人坐的，那個床又高又寬。胡床又有個名字叫腳床，床腳可以折攏起來的。打坐的叫繩床，草繩編的，可以折起來帶出去，佛圖澄禪師就經(jīng)常坐在繩床上打坐。所以這戒律是要沙彌學(xué)謙虛，并不是說不能睡床鋪。為了這件事，許多年輕人不敢睡床，怕犯戒，弄塊窄窄的木板鋪在地上睡，連翻身都不行。
受八關(guān)
（一）發(fā)愿
歸命一切佛，惟愿一切菩薩眾，攝受于我。（一說）
我今歸命勝菩提（最殊勝的菩提覺道。）
最上清凈佛法眾（無上的清凈的佛法僧三寶，眾即僧也。）
我發(fā)廣大菩提心（菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力相結(jié)合的愿心。）
自他利益皆成就（菩提心即自利利他之心。）
懺除一切不善業(yè)（懺悔消除一切惡業(yè)。不善業(yè)，即惡業(yè)。）
隨喜無邊眾福蘊(yùn)（惡業(yè)消除，福德聚集）
先當(dāng)不食一日中（即過午不食）
后修八種長養(yǎng)法（三說） （受持八戒，能生長、培養(yǎng)善根福德）
(二)三歸（得戒體）
我弟子某某;，惟愿阿阇（音舍）黎（譯為教授師、軌范師），攝受于我，我從今時（此時），發(fā)凈信心，乃至（直至）坐菩提場，成等正覺。（意為從此時發(fā)愿，直至成佛。）
誓歸依佛，兩足勝尊。（兩足：指智慧、福德均具足圓滿。勝尊：最殊勝的、受人尊敬的大導(dǎo)師。）
誓歸依法，離欲勝尊。（歸依佛法，可遠(yuǎn)離三毒五欲）
誓歸依僧，調(diào)伏勝尊。（僧能持戒修行，可調(diào)伏煩惱習(xí)氣。）
如是三寶，是所歸趣。（三說）（這樣的三寶，是我所趨向歸依的。）
（三）八戒（戒相）
我弟子某某; 凈信優(yōu)婆塞（夷），（出家眾稱凈信沙門）惟愿阿闍黎，憶持護(hù)念。我從今日今時，發(fā)起凈心，乃至過是夜分（今天夜半）訖（至）于明旦（明日清晨）日初出時，于其中間（在這段時間內(nèi)），奉持八戒。
所謂：
一不殺生二不偷盜 三不非梵行
四不妄語 五不飲酒 六不非時食
七不香花曼莊嚴(yán)（裝飾）其身，亦不歌舞倡伎
八不坐臥高廣大床
我今舍離（舍棄）如是（這些）等事，誓愿不舍清凈禁戒八種功德。（三說）
（四）回向
我持戒行，莊嚴(yán)其心（凈化內(nèi)心），令心喜悅（法喜充滿），廣修一切相應(yīng)
勝行（與戒相應(yīng)的殊勝的定慧行持），求成佛果，究竟圓滿。（一說）
我發(fā)無二最上心（一乘無上的大愿）
為諸眾生不請友（不請友：菩薩是眾生不需請求便主動相助的朋友。）
勝菩提行善所行（殊勝的提愿行，是善人所行持的。）
成佛世間廣利益（成佛的目的是廣泛的利益世間的眾生。）
愿我乘是善業(yè)故（乘：依仗。善業(yè)：善因）
此世不久成正覺
說法饒益于世間（饒益：利益）
禪定眾生三有苦（三說） （三有，即三界，解救眾生出離三界火宅。）
問答
問：受持八關(guān)齋戒，如果有妄念或惡念，是不是破戒了？
天臺山慈恩寺主持智渡法師答：
1、受戒持戒是順序前進(jìn)的事，是從粗分到細(xì)微、從身到意。修行就是要在實(shí)踐的過程中，在七倒八起的努力過程中，不斷地清凈、不時地成長起來，直至身語意三業(yè)清凈、煩惱斷盡、所作皆辦！
2、“有妄念或惡念”時，好生看待這一念頭，看它是怎么起來的、又是在怎么消失的，你的戒行就會越來越圓滿啦。
問：在寺廟受持一日一夜八關(guān)齋戒后，在家是否要堅(jiān)持持戒？一說受戒后在家于六齋日必須持八關(guān)齋戒；又說在家是否持戒取決自己，可持可不持，也可偶爾持戒。說實(shí)話，在家持八關(guān)齋戒有二條較難：一是不觀聽歌舞，現(xiàn)在只要打開電視就有歌舞；二是過午不食，不符合生活習(xí)慣，偶爾可行，長期于六齋日堅(jiān)持較難。在家是否要堅(jiān)持?
天臺山慈恩寺主持智渡法師答：
1、八關(guān)齋戒，是當(dāng)天受，當(dāng)天持，一日一夜為度。時下許多地方的許多居士，一次授受，長期習(xí)作的風(fēng)氣是懶惰、怕麻煩的表現(xiàn)；可稱為持齋，在六齋日或初一、十五等隨各人條件而行，但不是持“八關(guān)齋戒”。
2、可以到寺院求受，在家行持，并非要整天在寺院。當(dāng)然，起初一二次，可在寺院持，好有法師護(hù)戒。
3、另外，受“八關(guān)齋戒”時不宜同時授止語，以免誤解。因?yàn)榘岁P(guān)齋戒沒有止語的要求。
問：在家受持八關(guān)齋戒，晚上可以睡覺嗎?
天臺山慈恩寺主持智渡法師答：
在家受持八關(guān)齋戒，晚上可以睡覺，只是不可睡“高、廣、大”床，應(yīng)用單人床、單獨(dú)睡。
問：在家受持八關(guān)齋戒可以做家務(wù)嗎？期間，有病可以吃藥嗎?
天臺山慈恩寺主持智渡法師答：
在家受持八關(guān)齋戒可以做家務(wù)，也應(yīng)該做家務(wù)，有病可以吃藥，因?yàn)樗幷叻鞘称贰?/p>
問：受持八關(guān)齋戒可以涂化妝品嗎？
天臺山慈恩寺主持智渡法師答：
受八關(guān)齋戒后持戒者不能涂化妝品。
六齋日
據(jù)《佛學(xué)大辭典》上卷 六六〇頁上關(guān)于“六齋日”的解釋，每月（陰歷）初八、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日這六天稱為“六齋日”。這六天里，中午十二點(diǎn)一過就停止進(jìn)食，所以稱為齋日。據(jù)說，世界最初形成時就有此方法，后來釋迦牟尼佛讓大眾在此六天受持八戒，于是形成六個八戒齋日。具體因由詳見以下經(jīng)論：
鳩摩羅什法師翻譯的《摩訶般若經(jīng)》記載“六齋日諸天眾會”，佛對須菩提說：“如是，如是！是善男子善女人，若六齋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日——在諸天眾前說是般若波羅蜜義，是善男子、善女人得無量無邊阿僧祇不可思議不可稱量福德。”
宋涼州沙門智嚴(yán)共寶云譯《佛說四天王經(jīng)》中記載：“佛告諸弟子：齋日責(zé)心慎身守口。諸天齋日伺人善惡。須彌山上即第二利天。天帝名因。福德巍巍典主四天。四天神王即因四鎮(zhèn)王也。各理一方。常以月八日。遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龍鬼蜎蜚行蠕動之類心念口言身行善惡。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者復(fù)下。二十九日太子復(fù)下。三十日四王復(fù)自下。”
鳩摩羅什法師翻譯的《大智度論》上記載：“何以故。六齋日受八戒修福德。答曰。是日惡鬼逐人欲奪人命。疾病兇衰令人不吉。是故劫初圣人。教人持齋修善作福以避兇衰。是時齋法不受八戒。直以一日不食為齋。後佛出世教語之言。汝當(dāng)一日一夜如諸佛持八戒，過中不食。是功德將人至涅。如四天王經(jīng)中佛說。月六齋日使者太子及四天王。自下觀察眾生布施持戒孝順父母。少者便上忉利以啟帝釋。帝釋諸天心皆不悅言。修羅種多諸天種少。若布施持戒孝順父母多者。諸天帝釋心皆歡喜說言。增益天眾減損阿修羅。是時釋提婆那民見諸天歡喜。說此偈言：六日神足月，受持清凈戒，是人壽終後，功德必如我。佛告諸比丘。帝釋天不應(yīng)說如是偈。所以者何。釋提桓因三衰三毒未除。云何妄言持一日戒功德福報(bào)必得如我。若受持此戒必應(yīng)如佛。是則實(shí)說。諸大尊天歡喜因緣故。得福增多。復(fù)次此六齋日。惡鬼害人惱亂一切。若所在丘聚郡縣國邑。有持齋受戒行善人者。以此因緣惡鬼遠(yuǎn)去。住處安隱。以是故六日持齋受戒得福增多。問曰。何以故諸惡鬼神輩。以此六日惱害於人。答曰。天地本起經(jīng)說。劫初成時有異梵天王子。諸鬼神父。修梵志苦行。滿天上十二歲。於此六日。割肉出血以著火中。以是故諸惡鬼神。於此六日輒有勢力。”
中阿含卷十四大天林經(jīng)、增一阿含經(jīng)卷十六等，舉出每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，此六日為六齋日，惟不以斷食等苦行為旨，而強(qiáng)調(diào)懺悔、清凈等精神。于此六日必集僧眾誦唄說戒經(jīng)，使比丘安住于凈戒中以長養(yǎng)善法；在家二眾亦須于六齋日持守八戒而增長善法。又雜阿含經(jīng)卷五十、長阿含經(jīng)卷二十忉利天品等，于六齋日外，另舉出每年正月、五月、九月等‘三長齋月’之說。
民俗規(guī)定
注：規(guī)定農(nóng)歷每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。
內(nèi)容有：不殺生；不偷盜；不淫欲；不妄語；不飲酒；不坐高廣大床；不著香花縵及香油涂身；不歌舞伎樂，不故往觀聽；不非時食;
一般八關(guān)齋戒在陰歷每月初八、十四、十五、二十三、及月底最后兩天受持，如果不能在此六日受持，也可以其余任何一天受持，多受則多功德。如是小月，即改為二十八，二十九六齋日，受持此戒。
八關(guān)齋戒是佛陀為令在家弟子熏習(xí)長養(yǎng)出世善根，所制定一日一夜間過出家修行生活的方便法門。
十善戒經(jīng)
《十善戒經(jīng)》云：“八戒齋者，是過去、現(xiàn)在諸佛如來為在家人制出家法。”其內(nèi)容有：不殺生；不偷盜；不淫；不妄語；不飲酒；不以華裝飾自身；不歌舞觀聽；不坐臥高廣華麗床座；不非時食。
八關(guān)齋戒又名八戒齋、八齋戒、八分齋戒，意指受持八齋戒法，能滅除諸罪，離諸惡法，使所有的惡道門自然關(guān)閉，開啟人天賢圣的善道。此八關(guān)齋戒，前八項(xiàng)為“戒”，后一項(xiàng)為“齋”，即“不非時食”。八關(guān)齋戒是介于五戒與十戒之間。就戒律的精神而言，是從在家到出家的橋梁。五戒中的“不邪淫戒”，唯禁“邪淫”；八關(guān)齋戒的不淫戒，則是嚴(yán)持一日一夜的清凈修行生活，兩者不同，后者與出家戒的不淫戒相同。
但是，受持八戒必須“心念清凈”，才能獲得功德。
《大毗婆沙論》記載：“有彼廚人，欲害生命，以擬充所食。彼便告曰：我今受戒，不得殺生，留待明天殺，以充所食。”如此的受持，雖有些微善因，終不獲大果報(bào)。因此，如能一日一夜清凈受持八關(guān)齋戒，身心與戒法相應(yīng)，凈念相續(xù)，不僅所得功德無量無邊，更能令在家信眾植下出世善因，終得解脫證道。
八關(guān)齋戒，又稱八戒齋。據(jù)《十善戒經(jīng)》的說法：“八戒齋者，是過去現(xiàn)在諸佛如來為在家人制出家法”。由此可知，八戒齋是針對在家佛教徒，隨分隨力而修學(xué)出家戒法的一種權(quán)巧法門，并且在一日一夜方便受持的戒法。
經(jīng)文
如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。
爾時世尊召眾比丘聚，告曰:“比丘諦聽！”
眾比丘一同應(yīng)言：“世尊！”(眾比丘于是恭敬肅穆，愿樂欲聞。)
于是世尊宣說如下八關(guān)齋戒教授。
“諸比丘！八關(guān)齋戒包含八條阿羅漢乘行者應(yīng)遵守之戒條，能得殊勝果報(bào)及無量功德。
“諸比丘！何為阿羅漢乘行者應(yīng)遵守之八關(guān)齋戒，能得殊勝果報(bào)利益？”
“諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：‘諸阿羅漢，盡形壽，無有殺意。不加刀殺。無怨恨心常懷慚愧。有慈心憫一切眾生。’”
“汝等不殺生，棄舍一切殺器，無怨恨心常懷慚愧，有慈心憫一切眾生。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清凈，守持了八關(guān)齋戒第一條。”
“諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：‘諸阿羅漢，盡形壽，無貪取意，離不與而取。僅受與取物，作意為與取之物。彼等不偷盜，行為無有瑕疵。’”
“汝等無貪取意，離不與而取。僅受與取物，作意為與取之物。汝等即是不偷盜，行為無有瑕疵。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清凈，守持了八關(guān)齋戒第二條。”
“諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：‘諸阿羅漢，盡形壽，不做不凈行。彼等所作如清凈梵行。彼等遠(yuǎn)離世俗之淫欲。’”
“汝等不做不凈行，持清凈梵行，行作遠(yuǎn)離淫欲。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清凈，守持了八關(guān)齋戒第三條。”
“諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：‘諸阿羅漢，盡形壽,不妄語。彼等唯真實(shí)語，思念真實(shí)。彼等所言堅(jiān)實(shí)有理。彼等所言不離真理。’”
“汝等不妄語。汝等唯真實(shí)語，思念真實(shí)。汝等所言堅(jiān)實(shí)有理。汝等所言不離真理。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清凈，守持了八關(guān)齋戒第四條。”
“諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：‘諸阿羅漢，盡形壽,不飲用諸酒，及一切亂性失智之麻醉品。彼等遠(yuǎn)離一切麻醉品。’”
“汝等不飲用諸酒,及一切亂性失智之麻醉品。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清凈，守持了八關(guān)齋戒第五條。”
“諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：‘諸阿羅漢，盡形壽，日中一食，不于夜晚進(jìn)食。彼等不非時食。’”
“汝等日中一食(中文譯者注 )，不于夜晚進(jìn)食。不非時食。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清凈，守持了八關(guān)齋戒第六條。”
“諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：‘諸阿羅漢，盡形壽,不歌舞戲樂及往觀聽，而自清凈身心。不著紋飾、花鬘，不香熏涂身。’”
“汝等不歌舞戲樂及往觀聽，而自清凈身心。不著紋飾、花鬘，不香熏涂身。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清凈，守持了八關(guān)齋戒第七條。”
“諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：‘諸阿羅漢盡形壽,不臥高廣大床。卑床草席，思念經(jīng)道。’”
“汝等不臥高廣大床。卑床草席，思念經(jīng)道。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清凈，守持了八關(guān)齋戒第八條。”
“諸比丘，八關(guān)齋戒如上八條,阿羅漢乘行者之所奉持，果報(bào)殊勝，功德無量。”
佛說此經(jīng)已，諸比丘皆大歡喜，信受奉行。
參考資料 >
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