筏馱摩那，或譯笩駄摩那、伐達(dá)摩那（梵語(yǔ)：??????? Vardhamāna，約前599年—前527年，意謂光榮者），在佛教典籍中又名尼乾陀若提子，或尼干子，或尼犍，古印度宗教思想家，印度列國(guó)時(shí)代跋耆國(guó)人，耆那教的開(kāi)創(chuàng)者，被教徒尊稱(chēng)為大雄（Mahāvīra，音譯摩訶羅，即偉大的英雄）。耆那教相信，他是第二十四位且是最后一位蒂爾丹嘉拉（tīrthankara，意謂祖師）。
人物經(jīng)歷
筏馱摩那的出生地點(diǎn)，自古有許多說(shuō)法，有三種說(shuō)法最被人所熟知：包括今天的瓦伊沙利縣，比哈爾邦賈穆伊，或是王舍城附近的那爛陀寺。其中比哈爾邦賈穆伊即是十六雄國(guó)時(shí)期跋耆國(guó)首都吠舍離外45公里的貢得村。
筏馱摩那與釋迦牟尼一樣，是部落首領(lǐng)的兒子，在良好的環(huán)境中長(zhǎng)大，他的父親為出身自甘蔗王朝的剎帝利，名為Siddhartha，母親是離車(chē)部落的公主，名為T(mén)rishala。三十歲時(shí)筏馱摩那放棄了財(cái)產(chǎn)、家庭（他有一個(gè)妻子和女兒）和舒適的環(huán)境，決定出走尋求真理，追求精神上的覺(jué)醒。
在之后的十二年半，他透過(guò)進(jìn)行密集的冥想和深度的懺悔，最終得到了專(zhuān)一知識(shí)（Kevala J?āna），也就是最終的啟示。之后，他用余下的三十年生命游方傳道，走遍了印度，傳授他的哲學(xué)，反對(duì)種姓制度，主張和平主義，反暴力，還有不殺生、不妄語(yǔ)、不偷盜、不邪淫及不執(zhí)著的五誓言。筏馱摩那認(rèn)為，透過(guò)禪定和自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到了覺(jué)悟的人，他們就是耆那（jina），即勝者，故稱(chēng)耆那教。
筏馱摩那在波婆城（Pāvā，今日的波婆普里城）辭世，年七十二，白衣派認(rèn)為他在公元前527年涅，而天衣派認(rèn)為是公元前468年。耆那教文獻(xiàn)對(duì)他涅槃的描述各不相同，有些描述了一個(gè)簡(jiǎn)單的涅槃，而另一些則講述了眾神和國(guó)王參加的盛大慶典。 根據(jù)Jinasena的《Mahapurana》，天人前來(lái)參加他的葬禮。 天衣派傳統(tǒng)的《Pravachanasara》說(shuō)，他死后只留下指甲和頭發(fā)，身體的其余部分像樟腦一樣揮發(fā)在空氣中。在一些文本中，筏馱摩那在72 歲時(shí)，在六天的時(shí)間里向一大群人講道，大眾在這期間內(nèi)睡著，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)消失了（只剩下他的指甲和頭發(fā)，并由他的追隨者火化）。
筏馱摩那的學(xué)說(shuō)與佛教和印度教的學(xué)說(shuō)非常相似。耆那教徒認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人的肉體死去時(shí)，他的靈魂并不一同死去，而是重新賜給某個(gè)其它生物（不一定是人）。這種死后靈魂轉(zhuǎn)生的學(xué)說(shuō)是耆那教的思想基礎(chǔ)之一。耆那教徒也相信磨—— 一種認(rèn)為一個(gè)人的行為在道德上所產(chǎn)生的結(jié)果會(huì)影響其未來(lái)命運(yùn)的學(xué)說(shuō)。從一個(gè)人的靈魂里解除堆積起來(lái)的罪過(guò)的重負(fù)，從而使靈魂得到純潔，是耆那教的一個(gè)主要目標(biāo)。筏馱摩那教導(dǎo)說(shuō)這在一定程度上可以通過(guò)解除肉體的快樂(lè)來(lái)實(shí)現(xiàn)，特別是耆那教徒應(yīng)該實(shí)行嚴(yán)厲的苦行。值得注意的是把自己餓死卻被認(rèn)為是值得贊揚(yáng)的舉動(dòng)。
一種非主流的說(shuō)法聲稱(chēng)佛教典籍中的尼乾陀若提子與耆那教開(kāi)創(chuàng)者筏馱摩那事實(shí)上可能不是同一個(gè)人，宗教學(xué)家米歇爾·克拉斯昆-約翰遜（Michel Clasquin-Johnson）聲稱(chēng)佛教及耆那教在對(duì)這一個(gè)人物的描寫(xiě)方面上有著太多差異之處，雖然他表示自己沒(méi)有找到足夠的證據(jù)，但是他認(rèn)為有理由懷疑把尼乾陀若提子與筏馱摩那等同起來(lái)的說(shuō)法是不正確的，因此他聲稱(chēng)尼乾陀若提子可能是一個(gè)復(fù)合人物，其形象的一部分來(lái)自筏馱摩那的形象及另一位已被遺忘的宗教領(lǐng)袖的形象，后者可能是尼干子教教內(nèi)的另一個(gè)教派的領(lǐng)導(dǎo)者或像提婆達(dá)多那樣的失敗的篡位者，其事跡可能已經(jīng)在漫長(zhǎng)的歷史中失傳或被后世的耆那教信奉者從文獻(xiàn)記載上刪去。
信仰和實(shí)踐
大雄解釋道：“無(wú)始以來(lái)，所有的生物（靈魂）都是在業(yè)的束縛中，而業(yè)是善或惡行為的積聚。在業(yè)的影響下，靈魂習(xí)慣于在物質(zhì)財(cái)富中尋找快樂(lè)，從而就有暴力的想法、行為、憤怒、怨恨、貪婪及諸如此類(lèi)的罪惡在心中扎根。這些結(jié)果也導(dǎo)致業(yè)的進(jìn)一步積聚。” 大雄教導(dǎo)：“正知（samyak-darshana）、正見(jiàn)（samyak-jnana）和正行（samyak-charitra）是自我解脫的真實(shí)之路。” 正行由五誓言構(gòu)成：1、非暴力（Ahimsa）——不傷害任何生物。2、誠(chéng)實(shí)語(yǔ)（Satya）——只說(shuō)實(shí)話且語(yǔ)不傷人。3、不偷竊（Asteya）——不拿經(jīng)由不當(dāng)方法、途徑得到的東西。4、純潔行（Brahmacharya）——不沉溺于肉欲的快樂(lè)。5、不執(zhí)著（Aparigraha）——完全不粘著人、地和物。
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