彭端淑（約1699年－約1779年），字儀壹，號樂齋，是清代官員和文學家，出生于四川丹棱縣。他與李調元、張問陶一起被譽為“清代四川三才子”。彭端淑從小就顯示出文才，十歲能文，十二歲入縣學，在丹棱的紫云寺與兄弟彭端洪、彭肇洙、彭遵泗一起讀書。他于雍正四年（1726年）考中舉人，雍正十一年又考中進士，開始了他的官員生涯。他先后擔任吏部主事、本部員外郎和郎中。乾隆十二年（1747年），他還充當了順天鄉試的考官。彭端淑的作品包括《白鶴堂文集》《雪夜詩談》《粵西紀草》和《曹植以下八家詩選》等，他的散文作品《為學一首示子侄》也很有名。他于乾隆四十四年（1779年）去世。
少時勤學
彭端淑出生于一個富庶家庭。其祖父彭萬昆為明末懷遠將軍，清代為簡陽市（今四川簡陽市）判官。以軍功勇著，授四川省都督事（都督僉事是正二品）。彭端淑的8位叔父，多為舉人、知縣。他從小聰敏穎異，常受先輩“崇實黜浮，又宜力學，毋自棄”的教誨，與兄端洪、弟肇洙、遵泗等苦讀于翠籠山紫云寺，五六年不曾下過山，得學識淵博的父親彭珣（xún）親授。還得益于其外祖父、進士出身的夾江縣名儒王庭詔的教益，長進不小。及入縣學，再得合江縣進士、蜀中制義（八股文）匠手董新策點撥，學業立就。
為官勤政
雍正四年（1726），彭端淑鄉試中舉。雍正十一年（1733）與孿生弟弟彭肇洙同榜登進士第，授吏部主事。乾隆十年（1745）升吏部員外郎，旋遷文選司（負責人事任免）郎中。乾隆十二年（1747）充任順天府（今北京市）鄉試同考官。乾隆二十年（1755年）出署“三江要口，五州之屏藩重地”的廣東肇羅道署察使。
彭端淑待民寬厚，為官一意為民，常以“清慎”自勵。每出巡議事察訪，必輕衣減從，“隨行不過一二人”，并明令所經各州縣一律禁止迎接款待，違者嚴懲，深得“吏民稱歌”。彭端淑斷案明決果斷，對民間訴訟的誤斷，無不一一更正，使民相安。初到粵東，遇積案3000余件，他立即調集各州縣案卷，會同幕僚開誠布公，明斷有聲。不一月，全部案結，吏民無不驚佩。又督修省城書院，延請名師月課，親為指授，士風甫振。彭端淑旬月之間便弄清了肇羅道所屬州縣陳積老案三千余件，由是聲威大振，朝廷大吏“深相倚重”。彭端淑在廣東省做官約六七年光景，這是他一生仕途生活中最為顯赫的時期。
隱退講學
彭端淑在為官期間，雖力求進取，決心興利除弊，上報朝廷，下慰民望，不愿碌碌終此一生。而當時的清王朝雖已進入極為興盛的乾隆時代，經濟文化也出現了相當繁榮的興旺景象，但是階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部的斗爭也日益尖銳復雜了起來。彭端淑在多年的為官生涯中，看到了清王朝表面繁榮下面民生維艱的社會現實，官場中的明爭暗斗，最高統治者的好大喜功，因而內心逐漸滋生了一種憤懣和惆悵之情，消極避世的隱退思想也逐漸地發展了起來。
乾隆二十六年（1761），彭端淑隨船督粵西糧運，船行在南海中，不慎失足墜水，雖被搭救脫險，但他卻認為這是大難即將臨頭的預兆。他感嘆：“人于宦途不滿意，輒以咎人，此誰擠之者！今不葬魚腹，天于我厚矣，復何望焉。”此時的彭端淑已對官場的爾虞我詐有了充分認識，決意隱退，遂借口此事，辭官歸蜀，隱于成都白鶴堂，入錦江書院（今四川省成都市石室中學），走上了課士育賢的道路。
錦江書院是康熙帝四十三年（1704年）由四川省按察使劉德芳在成都原文翁石室遺址上建立的省立最高學府。學員選自省內秀才以上人員，學員學費、生活費由清政府撥給該院的學田供給，在院學生有兩百人左右的規模。彭端淑在該院任主講、院長20年。
文學成就
彭端淑的主要成就在其文學方面，其詩歌和散體文言文及文學批評理論在當時的影響都非常大。他與李調元、張問陶以文名鼎立蜀中，被譽為清代“蜀中三才子”。彭端淑早年曾醉心制義（也稱制藝），其制義亦技壓蜀中，是繼韓琢庵、董新策后唯一能“發慮經旨”的制義大家。甫入京，即以制義名噪京師，深得蔡寅斗、胡稚威、沈適芳等的推崇，謂為“不世之才”，“咸推重之”。但制義這種形式主義的創作傾向，在很大程度上限制了彭端淑在文學道路上的發展，直到50歲他才掙脫束縛，“詩學魏、文學左史”，文風為之大變。特別是他辭官后，主動與人民接近，充分了解了廣大人民的貧困生活，更以無比憂憤的心情，力擎巨筆，寫出了一首首含蓄沉凝、膾炙人口的傳世佳作。
彭端淑后期的作品，題材極為廣泛，或憂國憂民，如“憂旱幾經旬，農夫心獨苦”（《七月十六日》）；或憤世嫉俗，如“……深山夜月一聲啼，天地有春留不得。今古世事如蒼狗，王侯蟻螻同枯朽，……胡為歲歲啼不住？似含孤憤爭自訴！”（《杜鵑行》）；或撫時感事，如“骨肉難無故，同懷七剩三。”“何時重聚首，一解憂心憤”（《憶弟》）。
彭端淑與其弟彭肇洙、彭遵泗在當時都以文才知名，時稱“三彭”。其中以彭端淑最為著名，影響也最大。其現存作品有《白鶴堂文集》四卷、《雪夜詩談》二卷、《粵西紀草》一卷、《曹植以下八家詩選》若干卷、《蜀名家詩抄》二卷以及《晚年詩稿》、《碑傳集》、《國朝文錄》、《小方壺齋輿地叢書》、《廣東通志》等。其中《白鶴堂文集》最為有名，議論小品文《為學一首示子侄》（簡稱《為學》）即出于本書。
文學思想
彭端淑的文學思想比較復雜。他鄙夷那些“宴飲登臨，往來贈答”之作，極力推崇陶淵明（陶淵明）“屏跡躬耕，托意詩酒”和杜甫“撫時感事、愛國憂君”（《與友人論陶杜詩》）的作品。指出杜甫入川后的作品所以能振奮人心，是與他貶官后的隴蜀之行的經歷相聯系的。“少陵入蜀后，數歲且頻移”、“不緣經勝處，焉得發奇思”（《題杜工部入蜀后詩》），又進一步肯定“公倘不來蜀，胸襟何由闊。蜀中得公詩，山川為增色”（《題杜工部草堂》）。他這些觀點重視了客觀事物和外界環境對作者思想感情的作用，指出賢者為諸并非“其初意欲為如是之詩”，而是其思想感情受客觀環境的感染，是感情噴發而成。從而得出了“志動而為情，情發而為言” （《與友人論陶杜詩書》）的結論。這個觀點對于文學產生的根源有較為正確的認識，在當時的歷史條件下是難能可貴的。但是，由于彭端淑曾醉心制義和文言文，受先代文學批評的理論特別是程朱理學思想的影響很深，加之“崇實黜浮”的先輩遺訓諄諄在耳，這些又決定了他在文學創作理論中無法走出唯心主義的泥潭。
彭端淑曾說，“作文之道有三：曰學、曰識、曰才”，“才”即作者的文學才能。彭端淑指出：“才有大小，授于天而不可強加者也”，“才固授于天者也”（《文論》）。他認為司馬遷、韓愈之所以能“網羅古今，洞悉情事”，是因為“天實授以絕人之才”（《文論》）。這些觀點片面肯定作者的個人才能，忽略了作者的主觀努力，與“有德者必有言”（程頤《語錄》）的程朱理學有千絲萬縷的聯系，表現出了其世界觀中的局限性。
桃李天下
彭端淑一生很注意對人才的培養，造士甚多。為考官時，對才識俱佳之士，親自考核，極力提拔，不拘一格地量才錄用。清代名臣、《四庫全書》總篡官紀昀，為解元時即得彭端淑提攜，后成為清代學術界權威。
執教錦江書院后，其門下更是人才輩出，李調元、張、鐘文韞（yùn）等皆為其學生。彭端淑把他一生中的最后約二十年時間，全部貢獻給了四川省的文化教育事業。他在《戊戌草·寒食》一詩中有明確的記載：“錦江棲遲二十年，每逢寒食一清然。”這對他講席書院的時間和心境都作了生動形象的描述。
乾隆四十四年（1779年），八十一歲的彭端淑病故于成都南郊白鶴堂。今天眉山市彭山區尚有彭端淑的墳臺遺址。
名文詳介
在清代丹棱彭氏諸兄弟中，彭端淑是最著名的，但他的成就并不是靠先天的才氣，而主要是得力于后天的踏實勤學，他寫的著名散文《為學一首示子侄》（簡稱《為學》），可以說就是他踏實勤學的心得感悟。（《為學》選自《白鶴堂集》）
為學寓意
《為學一首示子侄》，說四川省有一窮一富兩個和尚，窮和尚對富和尚說：“我想到南海（指佛教圣地普陀山，屬舟山市群島）朝圣。”富和尚問：“你憑什么前去？”窮和尚回答說：“我帶一瓶一缽就夠了。”富和尚說：“幾年來我想雇船去，還未能實現呢，你憑什么去得了！”第二年，窮和尚從南海回來，去告訴富和尚。富和尚深感慚愧。這個故事，生動扼要地論述了做任何事情其難與易、主觀與客觀之間有著辯證的關系，特別強調它們是可以轉化的，轉化的條件就是人們主觀上刻苦努力、頑強奮斗的精神。彭端淑正是從立志苦行的僧人那里，敏悟到具有普遍性的道理。從而工苦力學。彭端淑在這篇文章中提到了他對“聰與敏”、“昏與庸”這些先天條件的看法。他說：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”此文收錄于初中一年級語文課本，簡稱《為學》 ? 。
為學原文
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。
蜀漢之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰于敏而不學者，自敗者也。昏與庸可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。
為學譯文
天下的事情有困難和容易的區別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區別嗎？只要學習，那么困難的也變得容易了；如果不學習，那么容易的變得也困難了。
我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天不停的學習，長時間不懈怠，等到學成了，也就不知道自己是真的愚笨還是真的平庸了。我天資聰明，超過別人；我才思敏捷，超過別人，如果摒棄而不用，那跟愚笨和平庸的人就沒有什么區別了。孔子的學問最終是靠不怎么聰明的曾子傳下來的。既然這樣，那么愚笨平庸，聰明敏捷的功用，難道是永遠不變的嗎？
四川省邊境有兩個和尚，一個貧窮，一個富裕。窮和尚對富和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑著什么去呢？”窮和尚說：“我只要一個水瓶座一個飯碗就足夠了。”富和尚說：“我多年來想要雇船順江而下，尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚露出了慚愧的神色。
四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川省邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。
《為學》字詞
1、資：天資，天分。之：助詞。
2、倍人：“倍于人”的省略。
3、屏：同“摒”，除去、排除。
4、圣人：指孔子。卒：終于。魯：遲鈍、不聰明。
5、鄙：邊遠的地方。
7、何恃：“恃何”的倒裝。恃，憑借、依靠。
8、缽：和尚用的飯碗。
9、買舟：租船。買，租、雇的意思。
10、顧不如：難道還不如。顧，難道。
11、自敗者也：判斷句，表示肯定，靠自己努力學成的。
詩作集粹
游中巖
上巖欲倚天，下巖欲拔地。中巖尤突兀，橫插兩崖際。
溪泉直復，流韻幽以。蒼藤仗老樹，近綠將日蔽。
咳唾有猿驚，拍手觀魚戲。鐘度杳冥，斷續出煙寺。
山奇赤亦古，徑僻罕人至。吾慕蘇公，千載見遺字。
赤壁市走龍蛇，不隨風雨替。探奇興不窮，訪古性所嗜。
回首覓歸途，谷口白云閉。
灞陵道中
客路驚寒近，鄉山入夢遙。不堪回首計，發白已蕭蕭。
贈僧
有僧遠自蜀中至，赤足蓬頭向我鳴。
欲刻韋馱鎮佛寺，為求巧匠到京城。
一瓶一缽隨緣募，萬水千山背負行。
志士苦行能若此，人間何事尚難成。
參考資料 >