長篇小說《狂人筆記》是當(dāng)代作家寧芩的傳世巨著。全書共30萬字，創(chuàng)作時(shí)間跨度長達(dá)二十年，其深刻的思想及狂人的吶喊震驚世人，讓人過目難忘。
小說類型
魔幻批判現(xiàn)實(shí)主義小說
內(nèi)容簡介
等待光的時(shí)候
把破碎的心捏成一團(tuán)
不能死，要活下去
要活下去，要活著，活著見到光！
遠(yuǎn)離這永恒的黑暗
——寧芩《等候光的時(shí)候》
在進(jìn)入文本之前，有必要厘清“神性”這個(gè)概念。別爾嘉耶夫說：“如果沒有一項(xiàng)比個(gè)體人格更高的存在存在著，沒有一個(gè)可供個(gè)體人格進(jìn)入的冰清玉潔的世界，那么個(gè)體人格將不能走出自身，去實(shí)現(xiàn)自己豐盈的生命”。這個(gè)“更高的存在”和“冰清玉潔的世界”就是活的存在著的“雅威”以及“天堂”的理想位置，這是超拔于經(jīng)驗(yàn)世界的超驗(yàn)世界，一種宇宙精神和宇宙真理。“第三極神性寫作”的理論家劉誠認(rèn)為：神性寫作不是神話寫作、宗教寫作；神性不是對(duì)人性的否定，而是人性中最高尚、最通神、最接近神的位置、并且放射光輝的那個(gè)部分。神性寫作的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為：向上、尖銳、有益。以這些觀點(diǎn)來看之，《狂人筆記》無疑是神性寫作的典范之作！
三十萬字的長篇小說《狂人筆記》是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文壇有可能出現(xiàn)、且已經(jīng)出現(xiàn)的最好的、最具有魅力的小說文本之一，套用余光中先生的一句話，這是“一部厚重的書，一份分量夠重的靈感！”。由于它是由特殊的藝術(shù)材料制成，中間雜著魔幻現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義以及戲擬、反諷后現(xiàn)代技巧，使得文本艱深晦澀而瘋話連篇、“鬼”氣十足，不少讀者對(duì)其望而生畏。其實(shí)，《狂人筆記》仍是批判現(xiàn)實(shí)主義的，甚至還有啟蒙主義的影子。我們知道這是寧芩在向魯迅以及西方那些現(xiàn)代派大師們(比如奧古斯特·斯特林堡)致敬。《狂人筆記》和魯迅的《狂人日記》只有一字之差，同樣寫一個(gè)“瘋子”的故事，結(jié)構(gòu)形式一個(gè)筆記體一個(gè)是日記體。另外，在精神上寧芩也是秉承魯迅之風(fēng)，把銳利批判的鋒芒從歷史、現(xiàn)實(shí)、道德層面上升到文化哲學(xué)層次。由于篇幅的差異，《狂人筆記》比《狂人日記》涵蓋了更深廣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史現(xiàn)實(shí)以及心理現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，前者比后者更自信、更專注、更蠻橫。(恕筆者妄下結(jié)論，站在巨人肩上，一切皆有可能！)同樣，就“鬼”氣十足而言，《狂人筆記》和西方表現(xiàn)主義大師奧古斯特·斯特林堡的劇作《鬼魂變奏曲》也具有可比性。兩者皆具有濃重的悲觀主義色彩，都是寫人間的苦難，揭示人間陰暗和人性的丑惡；前者以瘋子與鬼魂對(duì)話，后者是鬼魂的自言自語；在主題意蘊(yùn)上，《狂人筆記》探討“關(guān)于人性，關(guān)于精神探索，關(guān)于政治黑暗，關(guān)于害，關(guān)于眾人皆醉我獨(dú)醒的荒涼孤獨(dú)寂寞，關(guān)于生存之道等等”(夜雨寄北語)，《鬼魂變奏曲》則直接得出：“世界是瘋?cè)嗽海羌嗽海峭Ｊ瑘?chǎng)”的結(jié)論。
正是繼承了這些大師們的衣缽，《狂人筆記》敦敦實(shí)實(shí)的、自信的、孤獨(dú)的站在文壇的入口處，成為陽光下一座無可企及的馮雪峰！
1.同化或者異化與精神分裂癥
關(guān)于狂人發(fā)瘋的原因，我們依稀能從這些大量的、連篇累的囈語﹑潛意識(shí)、非理性、非邏輯的敘述當(dāng)中找到其邏輯發(fā)生點(diǎn)。狂人曾經(jīng)也是一個(gè)“純真的少年，在清晨濃濃的晨霧中和黃昏沉沉的暮色里，在這條青石板的山路上，用腳步彈奏過人生最美好的樂曲”。他歷經(jīng)混亂的年代、黑色的童年，“從農(nóng)村的山野田間的牛屎堆里爬出來，辛辛苦苦地讀了十幾年的書，從一個(gè)人人都可呵叱白眼的辦事員，像蝸牛爬樹一樣的慢慢的爬到現(xiàn)在這把交椅上”。然而爬上這把“交椅”所付出的的代價(jià)是,“患上當(dāng)今官場(chǎng)上的人們常患的“職業(yè)病”：精神分裂癥和良知喪失。”。當(dāng)“難得糊涂”替代了“石灰吟”，“我把我的靈魂抵當(dāng)給‘王胖子’(王副市長)”，狂人在官場(chǎng)被同化了，異化了。
在王胖子和其他的上司面前，我十分謙恭和卑微，在我的下屬和老百姓面前，我變得專橫跋扈和不可一世。成天說著大話、假話、空話和套話，我自己都不相信的事情，我把它們吹得天花亂墜，我用妙筆把它們描畫得熠生輝。我白天大口大口地吃百姓的肉，用他們鮮熱殷紅的血當(dāng)成極品的葡萄美酒，用他們的骷髏打磨成閃閃發(fā)亮的夜光酒杯……晚上，我在夢(mèng)里殺人取樂……
無獨(dú)有偶，在1834年，俄羅斯作家果戈里發(fā)表了批判現(xiàn)實(shí)主義小說《狂人日記》。用這個(gè)前文本來比較《狂人筆記》，我們能發(fā)現(xiàn)其中的互文性和超文性。兩篇小說的主人公同樣是先正常，后發(fā)瘋的且都是一名官員；其寫作的初衷都是為了暴露官場(chǎng)的丑惡與腐敗以及社會(huì)的黑暗；其更多是外向型的批判，是一種實(shí)體的符號(hào)。(魯迅的《狂人日記》與這兩篇小說最大的不同是，其小說中的主人公‘狂人’已經(jīng)成了一種象征符號(hào))果戈理《狂人日記》中主人公波普里希欽是一個(gè)九品文官，受上司排擠，在官場(chǎng)上抑郁不得意，愛上了司長的女兒，卻最終求愛不得，因“世界上一切美好的東西不是被宮廷侍從們就是被將軍們撈去了”而發(fā)瘋。其發(fā)瘋的原因是社會(huì)的擠壓以及對(duì)美好事物幻滅的結(jié)果，屬于“外力”作用。而寧芩的《狂人筆記》中的主人公“狂人”的發(fā)瘋的原因更多是“內(nèi)力”的作用，這源于他內(nèi)心深處的罪惡感、恥辱感等神性因素。
我發(fā)覺，這樣的生活實(shí)在毫無意義。這樣的日子不是人應(yīng)該過的日子，它是魔鬼的日子。這樣，我的良心突然自己跑了回來，天哪，那良知跑丟了，就不要再回來了嘛，它這一回來，害得我有多痛苦啊！
罪和恥是相連的。按照《圣經(jīng)》說法，罪是兩種破壞的惡果，即破壞了人與雅威的關(guān)系以及人與人的關(guān)系。前一種破壞是由于人違反了上帝的意旨，聽從魔鬼之言；后一種破壞是由于私欲、嫉恨和紛爭。“狂人”因?yàn)樯耐髫?fù)義和嚴(yán)重澎漲的私欲引起巨大的內(nèi)疚感、罪感，他感到了自身喪失了存在的根據(jù)，喪失了真實(shí)的生命，喪失了神性的生命。這種感覺讓他如臨深淵、如履薄冰，并因此陷入深深地懺悔之中。同時(shí)他開始呼喚神性的啟示，渴望以此使靈魂能得到救贖。狂人說：“我就覺得我自己在黑暗之中輪回了幾萬劫，到今日才重見天日啊！”，這就是覺悟的靈光。
于是，精神分裂癥成為狂人的必然結(jié)果！哈姆雷特瘋了，因?yàn)樗谝淮我匀说难劬?而不是以神的眼睛，上帝的眼睛)看到這個(gè)世界的混亂；李爾王瘋了，同樣是因?yàn)樗谝淮我匀说难劬吹搅诉@個(gè)世界的荒唐。這是“人的覺悟”的必然結(jié)果！是接近于神性的條件！(筆者在這里不是說只有瘋，只有精神分裂才能接近神性)
榮格說，精神病人是最真實(shí)一類人。由于剝?nèi)チ松械膶訉蛹湘i，去掉矯飾與浮華，世俗與鄉(xiāng)愿，他們更能呈現(xiàn)出生命的真實(shí)狀態(tài)，還原生命的本真存在，因此更勇敢、更清醒、更無所畏懼。相比較而言，“不健康的人”是健康的，“健康的人”反而是不健康的。
在狂人看來，自己首先是清潔的，干凈的。當(dāng)他的老父親顫顫巍巍地在木浴盆里備好了熱水，逼迫他，按住他，準(zhǔn)備給他洗澡時(shí)，他光著身子掙脫著往外逃，他認(rèn)為“我不要洗澡！我干凈著呢！”，而他們是“越洗越臟”。正是秉持著這種清潔的精神，他把“真”這個(gè)命題重新提出，聲嘶力竭地呼吁——說真話。
你們！不要再怕死了！你們，不要因?yàn)榕滤蓝f假話了！你們，應(yīng)該勇敢地說真話！我告訴你們，說假話的時(shí)代馬上就要滅亡了，人人說真話的時(shí)代就要來臨了！你們，不要做怕死的不敢說真話的羔羊，你們要做不怕死的敢說真話的羔羊！你們不要怕，雖然你們是羔羊，但是，世界最終是你們的，你們要一個(gè)什么樣的世界，全掌握在你們自己的手里，你們一定要勇敢地說了出來。你們要記住，要修道，首先第一要緊的，是要講真話，不能講假話，不能講鬼話！你們要知道，講假話講鬼話的時(shí)代要結(jié)束了！講假話講鬼話的時(shí)代是魔鬼的時(shí)代！講真話的時(shí)代要來臨了！講真話的時(shí)代是天國降臨的時(shí)代！你們一定要記住：直心是道場(chǎng)！
在這里狂人是以“先驅(qū)者”自居的，“我愿意做你們的榜樣！我愿意為你們做一個(gè)不怕死的羔羊的榜樣！”，他渴望以真與善，以犧牲的勇氣與決心來喚醒眾生，普渡眾生，并獨(dú)自擔(dān)當(dāng)先驅(qū)者的所有罪孽，而把福留給眾生。
然而“先驅(qū)者”的悲哀也在這里。斯蒂芬·茨威格曾經(jīng)這樣評(píng)論弗里德里希·尼采：“英雄的用武之地沒有天空，偉大的演出沒有觀眾，思想的寂寞發(fā)出最嚇人的呼喊，四周卻是一片沉寂，永遠(yuǎn)的沉寂。這是尼采的悲哀，同時(shí)也是先驅(qū)者的悲哀！”。狂人的這種以真和善為基石所構(gòu)筑神性價(jià)值夙愿，注定也要面臨這樣的悲哀處境。
天上的白云只朝著一個(gè)方向走，她們不會(huì)后退，她們永遠(yuǎn)不會(huì)迷失方向！可這個(gè)世上的人，雜亂無章地走著，他們?cè)绯客鶘|，下午向西，今天朝南，明天往北，瞻前顧后，畏首畏尾，像一只無頭的蒼蠅，亂蹦亂跳，最終，生和死都在同一個(gè)點(diǎn)上，真是可憐啊！啊啊，白云就是天道呀！可惜世人視而不見！天道時(shí)時(shí)刻刻在向世人呈示，世人只是疾目無光，他們的一生全在黑暗里度過，可憐啊！
這是一個(gè)舊的價(jià)值已經(jīng)抹去，新的價(jià)值還沒有誕生，人與世界都陷入了雙重空乏的時(shí)代，這樣的時(shí)代特征正如海德格爾所指出的一樣：“這是一個(gè)舊的神紛紛離去，而新的雅威尚未露面的時(shí)代。這是一個(gè)需求的時(shí)代，因?yàn)樗萑腚p重的空乏，雙重的困境；即神邸離去不再來，將來臨的上帝還沒有出現(xiàn)。”。同時(shí)他還指出：“貧窮時(shí)代的真正詩人之本質(zhì)在于，詩的活動(dòng)在他身上成了詩的追問。越是在人類迷失的之時(shí)，詩人越要擔(dān)當(dāng)起歷史的失誤，承受著孤獨(dú)、痛苦，堅(jiān)持追問那更高存在的世界！”。
狂人回到了苦難與荒誕的世界，極其孤獨(dú)地承擔(dān)他的使命，開始站在超驗(yàn)的立場(chǎng)上，追問真理，呼喚神性，尋訪神靈隱去的路徑。
這種對(duì)神性的呼喚和尋訪，首先表現(xiàn)在對(duì)科學(xué)以及對(duì)理性主義的批判和懷疑。
今天，科學(xué)和當(dāng)初的巫術(shù)一樣，占有絕對(duì)統(tǒng)治地位。可是，科學(xué)是個(gè)什么東西呢？科學(xué)家在面對(duì)茫茫無邊無際的黑暗宇宙時(shí)，他們采用實(shí)證的方法，以蟻蟲移山的方法，企圖解開整個(gè)宇宙的秘密。啊啊，這些不知天高地厚的科學(xué)家們，是造成這個(gè)時(shí)代悲劇的罪魁禍?zhǔn)祝∫杂邢薜纳鼇韺?duì)無限的宇宙，他們是必?cái)o疑的！不錯(cuò)，從所謂的理論上來說，人類的生命也可以說是無限的。但是，人類是由一個(gè)個(gè)的個(gè)體所組成，這一個(gè)個(gè)的個(gè)體生命十分短暫，就算人類的個(gè)體能以超光速飛行，也來不及飛越宇宙的百萬分之零點(diǎn)零零零一就死了，他是不可能去認(rèn)知世界和宇宙的；再退一步來說，就算若干萬年之后，人類掌握了有關(guān)宇宙的大量的知識(shí)，并能通過遺傳基因掌握這些知識(shí)，由于人類個(gè)體生命存在的短暫性，他不可能全面的檢驗(yàn)和運(yùn)用這些由遺傳得來的知識(shí)就消亡了，更不用說創(chuàng)造新知識(shí)，久而久之，人類對(duì)宇宙對(duì)人生的知識(shí)就會(huì)像我們現(xiàn)在對(duì)待神話傳說的態(tài)度了……
我們知道，理性主義是一種普遍的絕對(duì)懷疑精神，在這種勒內(nèi)·笛卡爾式的絕對(duì)懷疑態(tài)度引導(dǎo)下，傳統(tǒng)的價(jià)值信念都遭到了毀滅性的打擊，從此值下了價(jià)值虛無的種子。科學(xué)理性不僅摧毀了宗教價(jià)值體系，而且導(dǎo)致了摧毀啟蒙精神所崇尚的理性的自明真理本身，因?yàn)椋诮^對(duì)的懷疑中，普遍的、自明的理性標(biāo)準(zhǔn)同樣在哲學(xué)上無法立足。這必然導(dǎo)致精神信念上的大騷亂，因?yàn)闆]有任何真理和價(jià)值能夠逃避歷史的條件，當(dāng)然也就消除了超歷史的真理與價(jià)值的存在。否棄了超絕神圣的超歷史真實(shí)性，否棄了道德價(jià)值和審美價(jià)值的永恒的超歷史本源，人們就再也找不到真理和價(jià)值尺度去據(jù)以判斷各個(gè)不同歷史時(shí)期中所提出的的相對(duì)的價(jià)值和真理。
于是，狂人公開宣稱：“科學(xué)對(duì)茫茫無邊無際的黑暗宇宙是措手無策的。”！那么依靠什么可以洞徹這“茫茫無邊際的黑暗宇宙”？狂人給出的答案是：“只有哲學(xué)家和圣人，如耶穌釋迦摩尼佛，他們?cè)谝粍x那間，就能洞徹整個(gè)宇宙的一切真理，這才是絕對(duì)的凌駕于一切之上的宇宙的萬能的真理！”。狂人認(rèn)為，這真理就是天道！
我們來看看狂人對(duì)天道理解性的充滿著哲學(xué)與史詩的精彩華章：
天生萬物以養(yǎng)人，可是，天是無意生出萬物來，并不是有意生出萬物來，特意要養(yǎng)育人類。同理，人類也是天地在無意之間孕育出來的。人活著，不能故意要活在這個(gè)世界上……人活著，不能想活在這個(gè)世界上，就活在這個(gè)世界上。人如果這樣活著，是不符合天道的。人活著，是無意之中活在這個(gè)世界上，才活在這個(gè)世界上，這才符合天道……天生萬物以養(yǎng)人，可是，天并不指望人類對(duì)她的慈悲有任何報(bào)答。天養(yǎng)好人，天也養(yǎng)壞人；太陽照善良的人，太陽也照丑惡的人……天道又是絕對(duì)公正和公平的，它是這個(gè)世界和這個(gè)宇宙最后的唯一的包含一切的公正和公平……天道在每一事物之中，存在于每一粒微塵之中，在每一分每一秒間往返穿梭……
以心中的“天道”為標(biāo)準(zhǔn)尺度，狂人開始對(duì)生命本身以及肉體和靈魂進(jìn)行哲學(xué)上超驗(yàn)思辨。關(guān)于生命，他這樣認(rèn)為：
生命的短長，相對(duì)于無邊無際寂靜黑暗的宇宙來說，沒有任何意義。如果一個(gè)旅程的總里程是一公里，那么，五十步笑一百步是有意義的，但如果這個(gè)旅程的總里程是幾十萬億光年，那么，五十步笑一百步就一點(diǎn)意義也沒有。所以，佛祖說：一剎那間，即是百千萬劫。所以，佛祖說：不要有人相、我相、眾生相、壽者相。
既然生命本身相對(duì)于宇宙沒有任何意義，那么負(fù)載生命的肉體本身也就失去了意義，而唯一有意義只有與肉體相對(duì)應(yīng)靈魂。
其實(shí)，人的肉體最是骯臟不堪，這骯臟的肉體再怎么洗，再怎么穿綾羅綢緞，再怎么用法國巴黎的超級(jí)香水，都只是個(gè)“臭”字！任憑你天天洗，它天天臭；你時(shí)時(shí)洗，它時(shí)時(shí)臭；你洗換得越勤，它臭得愈快。豬狗貓的身體，它們一輩子不洗澡，也沒有人三天不洗不換來得臭！除此之外，肉體還是下流和淫穢的，它是罪惡的淵藪，它是眾魔居住的巢穴！只有脫離了肉體的靈魂，才是白凈純潔的。靈魂是永恒的、不死的。一個(gè)人，如果不斤斤計(jì)較于肉體，那么，他的靈魂就會(huì)獲得解放。靈魂從肉體內(nèi)獲得解脫，清靜潔白了，就會(huì)發(fā)出淡淡清香來，最初，這股清香只有他自己在心靜無惱時(shí)候才能聞到，時(shí)間長了，這股清香就會(huì)穿透肉體散發(fā)出來，同道中人就會(huì)聞到，他們能根據(jù)這股清香的濃淡純雜，判定各自修行水平的高低；這股清香能使你百病不侵，出水入火，飛行變化無礙，最后，與天下至道合為一體。
在這里，狂人痛斥肉體的污濁，贊美靈魂的純潔與永恒，呼喚靈魂脫離肉體，通過修道而最終與天道合一。
3.神性建構(gòu)的缺陷和不足與希望中的絕望
狂人，也可以說是作者寧芩構(gòu)筑了以天道為中心的神性價(jià)值坐標(biāo)體系，在這個(gè)體系中，真與善是基石，它確立了寧芩以正義、公理、良知等啟蒙主義和理性主義話語為建構(gòu)基點(diǎn)的知識(shí)分子話語立場(chǎng)。不僅如此，在他的天道中，雜糅道家的清潔、無為與天人合一，佛家的虛空、肉體與靈魂說與涅禪定，這同時(shí)也確立他的神性的話語立場(chǎng)。然而這兩種話語立場(chǎng)無法取得內(nèi)在的統(tǒng)一。既然反對(duì)科學(xué)理性，就意味著要拋棄真與善，因?yàn)檎媾c善是屬于理性主義的范疇；既然張揚(yáng)著清凈與無為地順應(yīng)天道，厭惡肉體的污濁與罪惡，渴望靈魂的涅槃與永恒，既然世人對(duì)天道視而不見聽而不聞，救贖之路破滅，那只有冷卻了自己的心腸，讓心變成石頭，走出這個(gè)荒誕的苦難的大地。當(dāng)一切都變成了虛空，那么真與善也就理所當(dāng)然的成為虛空。
由此可以看出，寧芩所確立的這個(gè)以天道為中心的神性價(jià)值坐標(biāo)體系的缺陷與不足。他無法自圓其說，同時(shí)也解決不了從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、先驗(yàn)到超驗(yàn)的轉(zhuǎn)變問題。
寧芩和狂人缺少什么？缺少愛與希望！
西羅馬帝國著名詩人、哲學(xué)家鮑蒂面臨著和寧芩一樣的處境：即如何從經(jīng)驗(yàn)存在的有限性和偶然性進(jìn)入到超驗(yàn)的無限性和恒然性，如何由自然的存在上溯到神性的存在。通過一系列的追問，鮑尓蒂得出了這樣一個(gè)結(jié)論：經(jīng)驗(yàn)世界的一切都沒有真實(shí)的依據(jù)。人的理性的渴念總是期望部分地獲得部分事物，于是對(duì)整體的事物不感興趣。實(shí)際上人類根本沒有能力去沉思使每件事物都陷入混亂秩序的世界。甚至人類是否具有健全的心智使得善惡判斷從不失誤，也是值得懷疑的，因?yàn)槿艘彩墙?jīng)驗(yàn)世界的一個(gè)因素和部分。人并不是完善的，也不可能達(dá)到絕對(duì)的完善。只有雅威才是純粹的完善。
鮑尓蒂就此否定了塵世的國家﹑現(xiàn)實(shí)的歷史(他和寧芩一樣因此而煩惱)和現(xiàn)世的幸福。找到了真實(shí)的絕對(duì)價(jià)值，那就是上帝的神性的愛，它是幸福之源，只有通過神性的愛，人才有可能擁有幸福。同時(shí)人必須通過神性而擁有神性，因此人必須祈告上帝的救恩。只有上帝天生自足地具有完滿的神性。鮑尓蒂心中的悲哀、困惑、絕望一掃而光。愛以神圣的契約使人結(jié)合，愛不僅統(tǒng)治著蒼天和大地，也統(tǒng)治著人的心靈。還有什么可哀怨憤懣呢？
說到作家的精神突圍，有必要談一下當(dāng)代著名的先鋒作家北村，因?yàn)樗蛯庈嗽?jīng)面臨著同樣的精神困境，且已經(jīng)擺脫了精神困境。筆者認(rèn)為，這對(duì)寧芩來說，是可以吸收和借鑒的。
一度“先鋒”的作家北村，在寫出了大量的先鋒的小說后，開始對(duì)其小說中經(jīng)常出現(xiàn)的母題：逃亡、歸鄉(xiāng)，鼓噪、迷津等提出質(zhì)疑——安置靈魂的國度在哪里？他在《我與文學(xué)的沖突》中痛苦地寫道：“我的寫作跟不上我的思想。”。他心自問：我到底寫什么？我憑什么寫這些？我這樣寫有什么意義？
經(jīng)過兩年的蟄伏，在對(duì)終極意義的觀照和表達(dá)上，北村構(gòu)筑了自己的神圣殿堂，以基督教構(gòu)建了自己的信仰之維和愛之維。基督教之于北村，不僅止于某種特定的生存體驗(yàn)和觀照方式，而更多是一種終極的神性關(guān)懷，一種帶有終極意味和超越性及普泛性的精神抽象和價(jià)值沉吟，它貫穿于北村為文和為人的始終，是一種升騰于語言之上和存在之上的詩意籠罩。那就是，人只能在人生瞬息萬變中期待永恒不變的救贖之愛，否則，在生命的終結(jié)處命運(yùn)留下的只能是永遠(yuǎn)伴隨人類的死亡。因?yàn)槿耸篱g的萬事萬物都沒有永恒性可言。它們?cè)谒查g之內(nèi)就能把一個(gè)人化為虛無。只有愛才能戰(zhàn)勝死亡。人不應(yīng)該抱怨命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)本來就無心給人福袛。現(xiàn)世事物的本質(zhì)就是殘害，它們從來不順從人，也絕不保持恒久。
面對(duì)殘害，面對(duì)命運(yùn)的不順從，北村的小說中的人物在經(jīng)過罪與罰、得與失、迷與亂皈依了基督，自我救贖；陀思妥耶夫斯基的“新人”們毅然返回苦難的深淵，流著眼淚親吻受難的大地，用愛普渡眾生。而寧芩的狂人內(nèi)心中只有恨，他為天道哭泣，恨這個(gè)世界的污濁與黑暗，恨人們的愚昧無知，恨正義真理之火脆弱與微弱，在極端絕望中向這個(gè)世界開戰(zhàn)。狂人成了弗里德里希·尼采的超人意志與魯迅的“一個(gè)也不能饒恕”的絕望心態(tài)的代言體，用堂。吉訶德式方式妄圖摧毀“妖魔的老巢！妖魔的大本營！”，以此來建立一個(gè)充滿著道德、正義、公理、良知的“新天國”。他認(rèn)為，只有那里才有愛和希望！
不能說他在“新天國”建立之前是完全絕望的，他也曾經(jīng)希望寄托在孩童身上，他認(rèn)為：
尤其是那些小屁股，他們的心靈還沒有遭到這世俗的污染，他們?cè)敢饴犝嬖挘敢饴犝衩@發(fā)聵的話。他們現(xiàn)在停留在那里，隨時(shí)準(zhǔn)備再聽到我從心靈深處發(fā)出的吶喊。
他所組成的向黑暗開戰(zhàn)的隊(duì)伍，也是有這些“小屁孩”組成的。問題的關(guān)鍵是，即使退一萬步講，他的這場(chǎng)戰(zhàn)爭即使能取得最終的成功，并建立了自己的“新天國”，那么“新天國”一定是一個(gè)充滿道德、正義、公理、良知的“新天國”嗎？不然到了今天為什么共產(chǎn)主義仍然是傳說中的“烏托邦”？遠(yuǎn)離了神性觀照下的人本主義的極度膨脹的無助的絕望的戰(zhàn)斗只會(huì)摧毀神性，而不可能建構(gòu)神性，只能使希望更增添了一份絕望。寧芩不會(huì)不明白，這場(chǎng)喧嘩與騷動(dòng)，只能是癡人說夢(mèng)。
當(dāng)戰(zhàn)斗最終以失敗告終，當(dāng)狂人被綁到了電椅上，隨著“女妖精”按住了電鈕，“什么也不知道”的狂人的希望成了最后的絕望。
所謂拯救，并不是祈求一個(gè)來世的天國，而是懷著深摯的愛心在塵世中接受苦受難。
作品賞析
作家司藥讀評(píng)《狂人筆記》：文字內(nèi)外，真戰(zhàn)士的力道
【導(dǎo)讀】從人性的角度來讀寧芩的《狂人筆記》，逐步剝脫，追尋狂人瘋掉的理由。其實(shí)，這也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)鞭笞的過程。自有國家以來，這個(gè)世界就是一個(gè)物欲的世界，正所謂“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。由此而對(duì)人性的壓抑便明證而言順了，以使人能順應(yīng)這個(gè)世界；適應(yīng)這個(gè)世界，可這依然不是狂人瘋掉的理由。于是，我們也就不用再去追尋這個(gè)理由了，順著作者為我們理清的思路，去看看這個(gè)讓狂人瘋掉的世界吧！
【問】
幻聽幻覺、邏輯混亂、事理沖突，狂人在他妖魔叢生、人事變形的世界，不是自己被人追殺，就是自己追殺他人……《狂人筆記》，絕不類屬于玄幻小說，純屬虛構(gòu)，也不是真如狂人癲狂病態(tài)之語，可以視而不見，聽而不聞。
狂人之語，只當(dāng)夢(mèng)囈胡話，不必在意，不必較真，這樣的邏輯在《狂人筆記》中是過不去的，因?yàn)椋丝袢藶橹d狂的一切，也是我們太多所謂正常人的所憂心、所焦慮——人性人心被錢權(quán)格式化，陰暗時(shí)弊是道貌岸然的偽君子操縱的魅惑皮影。
當(dāng)極端和個(gè)別成為特定社會(huì)的某種普遍時(shí)，是我們病了，還是我們的時(shí)代病了？
【字里行間，嵌著狂人瘋掉的理由】
年齡上的錯(cuò)亂，輩份上的錯(cuò)亂，情節(jié)上的錯(cuò)亂……祖爺爺、奶奶、娘老子、舅舅……在陰間，一切依舊延續(xù)陽間的亂和糾結(jié)，在陽間呢，是更為錯(cuò)綜的亂和糾結(jié)。照理爺老子最痛惜狂人，但他也同二哥、同大女妖精小女妖精一樣，說他病了，給他灌藥。狂人驚慌失措，從陽間逃到陰間，又從陰間逃到陽間，可是無論他怎樣逃，終是逃也無處可逃。他只能被眾人按著服藥，只能被捆綁在“電老虎椅”上。
《狂人筆記》的結(jié)尾段讓藥毛骨悚然，不忍觸目：真的不愿想象一個(gè)人被電流強(qiáng)制“洗腦”的過程。被“洗腦”后的狂人會(huì)安靜下來，會(huì)忘掉他所驚疑和焦躁不安的一切，但，狂人所驚疑、所焦躁不安的一切，會(huì)隨了狂人的安靜而悄然消失嗎？
這是藥在品讀《狂人筆記》時(shí)的關(guān)注和憂心，所以，有些情節(jié)藥反復(fù)在讀，就是總想尋跡狂人瘋掉的真正原由。
也許是藥活得過于百姓，總覺得人的世界，所有的喜怒哀樂都因事業(yè)、家庭和情感而生，于是，藥尋跡狂人之“狂”，自然也是從這三方面著眼。
躑躅于《狂人筆記》的字里行間，藥發(fā)現(xiàn)，狂妄的狂人其實(shí)也很百姓。
他在意母親，渴望母愛，卻娘老子對(duì)他從來都是“打壓有余，全無親情”。娘老子是那個(gè)離我們并不遠(yuǎn)的時(shí)代的代表性人物，是非顛倒、黑白難辨、六親不認(rèn)、良心良知泯滅，可就是這么一個(gè)人，在她死后，村里人卻要為她立牌坊，為她歌功頌德……村里人找到了在他們眼里相當(dāng)有學(xué)問、有地位的狂人，希望狂人能替母親立書寫傳。但，狂人說些什么、寫些什么呢？
娘老子對(duì)狂人的一生影響最為深刻，不過，是以永遠(yuǎn)隔閡和決裂的狀態(tài)。她的人生觀、價(jià)值觀使得狂人的成長過程極其艱難、極為掙扎。母親于狂人，是壓制，是壓抑，狂人于母親，難覓天倫之樂，難感親情之暖，只有與日俱增的反感、抵觸和逃離。娘老子樂于與天斗、與地斗、與人斗，可以六親不認(rèn)，可以唯革命至上，但狂人不行，他不能接受娘老子類似“地主婆就是罪該萬死，他們的生命輕如草芥”的異論，他也受不了地主婆被他娘老子毒打時(shí)“凌亂的頭發(fā)和凄厲的哭喊”。狂人在與娘老子的對(duì)峙、沖突中長大，既自卑又倔強(qiáng)。狂人渴望生出一雙翅膀能高高飛翔，掙脫暴戾冷酷的娘老子。娘老子卻把狂人翅膀上的羽毛生生地?fù)芟拢阉某岚蛏財(cái)Q斷。
娘老子于狂人，是無法脫離的苦傷，是無法飛翔的絕望。
事業(yè)呢。這個(gè)樸實(shí)、善良的農(nóng)村孩子，這個(gè)考上大學(xué)改變命運(yùn)的男人，步入仕途，加之王副市長的提攜和關(guān)照，應(yīng)該順風(fēng)順?biāo)瑓s偏偏官場(chǎng)的潛規(guī)、官員的貪腐，讓狂人倍受良心良知的烤問和折磨，讓他很難把他所做的一切，與自己初始的人生目標(biāo)和職場(chǎng)理想?yún)f(xié)同起來。他矛盾，他沖突，他分裂。有人說，在中國做官，必須得先把良心掛在樹上，然后，才能放開做事成事。此話也許偏激，但偏偏遇到偏激的為官者狂人。
顯然，狂人并沒有把他的良心掛在樹上，而是牢牢地長在了胸腔，并以之時(shí)時(shí)審視著自己。廉政公平、為民服務(wù)他難做到，貪腐、魚肉百姓他也不愿為之，可這就是他的職場(chǎng)現(xiàn)實(shí)。怎么辦，怎么辦呢？！狂人焦躁的自省，并沒有使他像其它同在職場(chǎng)官道中的人一樣，修得多重人格。他執(zhí)拗地堅(jiān)守自己，執(zhí)拗地堅(jiān)持善良，結(jié)果，他的代價(jià)是，精神崩潰。
家庭呢，狂人命該遭劫，遇到一個(gè)熱衷“鉆營權(quán)貴”的妻子。這就真活不成了。藥所理解的壓垮狂人的這最后一根稻草，正來自于他的家庭。這個(gè)“無利不起早”的世界，做男人很累。如果僅是職場(chǎng)的累，男人還可以勉強(qiáng)應(yīng)對(duì)，因?yàn)椋彝ナ悄腥俗詈蟮谋茱L(fēng)港、安全島，是他們最后的心理防線。但不幸的是，狂人沒有這個(gè)幸運(yùn)。在家里，他面對(duì)的，仍然是逼他“上進(jìn)”的妻子。
于是，自責(zé)、內(nèi)疚、郁結(jié)，狂人超敏超感，狂躁不安，理想與現(xiàn)實(shí)無法同一，他被自身放大的心理感受強(qiáng)迫，他被割裂的多重人格裹挾，他難逃精神分裂癥。也是，你說狂人如此境遇，他得有多強(qiáng)大的神經(jīng)，才能保證不被逼瘋掉呢？
【由瘋掉的狂人想到的】
狂人瘋也就瘋了，往精神病院一送，也就是某一個(gè)人的事兒。我們也可以輕描淡寫地說，這狂人也太不經(jīng)事！也有人從小喪失母親從未體驗(yàn)過母愛，也有人困苦地生活在最底層，更有人無家無室，索然了結(jié)一生，人家怎么就沒瘋掉，唯有他瘋掉了呢。矯情！脆弱！
嗯，藥也基本接受這樣的因果推理。藥是“適者生存”忠實(shí)的信徒和踐行者。藥總覺得，一個(gè)無法適應(yīng)的人，不是世界的不對(duì)，只是這個(gè)人的不對(duì)。那么，面對(duì)活得這么糾結(jié)、這么揪心，生存能力這么差的狂人，藥為什么不能一句“適者生存，優(yōu)勝劣汰”輕輕帶過？
按診療標(biāo)準(zhǔn)，狂人真是病了。你看他，說話、想事情、看問題，驚疑、狂躁，是該送到精神病院接受強(qiáng)制治療的。但我們不能忽略，《狂人筆記》中的狂人是病人，《狂人筆記》的作者寧芩卻是正常人。一個(gè)正常人從正常人的角度、以正常人的口吻去說精神異常之人、之事，沒有超凡的想象力，沒有切己的換位卡位能力，狂人這個(gè)主人公是“塑造”不好的。
寧芩會(huì)是醫(yī)生么，否則，怎么會(huì)對(duì)精神病患者詭異荒謬的思維行徑如此熟悉？如果是，對(duì)此類病患，醫(yī)生寧芩該有怎樣合理的根治處方、養(yǎng)病建議？或，根本就是另一個(gè)問題：寧芩筆下的“病患”到底是誰？誰瘋了，誰中了邪？輕輕的問，凝重如墨的意味。
“直心是道場(chǎng)。講假話講鬼話的時(shí)代要結(jié)束了，講假話講鬼話的時(shí)代是魔鬼的時(shí)代，講真話的時(shí)代就要來臨了，講真話的時(shí)代是天國降臨的時(shí)代！”一個(gè)驚嘆號(hào)，震動(dòng)、驚悚誰心？！
“就這樣被你征服，就這樣被你征服……”問人世間，誰會(huì)不被無所不能的錢權(quán)征服？誰會(huì)不被高高在上的權(quán)貴征服？“人為財(cái)死，鳥為食亡”，貌似也很符合人性，順應(yīng)天道，怎么偏偏就你狂人不愿被征服？你不病，你不瘋掉，才怪！這是一個(gè)復(fù)雜的世界，復(fù)雜到你看不透人心人性，你觸摸不到人間溫情。這是一個(gè)簡單的世界，簡單到什么都可以利益化，可以用錢幣輕易得到平衡的等式。
置身于《狂人筆記》，一邊是有人代言之酣暢淋漓，一邊又是更深的郁結(jié)于懷——本真的人性人心，純良的社會(huì)風(fēng)氣，清廉的官場(chǎng)職場(chǎng)，為什么非得逼得人瘋掉，才有真話，才有真相？又轉(zhuǎn)念一想，未必呀，我們好不容易從那個(gè)黑白顛倒、人妖雜居的年代走出，難不成又掉進(jìn)了另一個(gè)更為可怕的沒有秩序、沒有德行的時(shí)代？否則，為什么，好端端的受過高等教育、滿腔熱忱希望做些事的狂人，活生生地被人逼瘋，逼上“電老虎椅”，抑或，更為嚴(yán)重的境遇是，我們的作者寧芩不能不敢不可以直截了當(dāng)?shù)卣f話抒情，他只能借藝術(shù)處理過的狂人來述心頭之郁忿。如果這僅是文學(xué)藝術(shù)的技巧所需，倒也無可厚非，如果不是呢？……藥不敢想！
其實(shí)，《狂人筆記》并非完全混亂的無厘頭散記，跟隨時(shí)而清醒時(shí)而糊涂的狂人，我們完全可以從零散的事件、模糊的影像中，清晰地看到狂人瘋掉的脈絡(luò)。一是對(duì)那個(gè)人妖不分、是非不辨、人性泯滅年代的驚魂追憶；一是對(duì)貪腐無度陰險(xiǎn)毒辣的王副市長的畏懼又反抗，對(duì)欺世盜名的醫(yī)學(xué)教授二哥的深惡痛絕又無力擺脫；一是從小到大一直受娘老子的打壓，精神異常后又被強(qiáng)制治療，與家人與親人鴻溝般的隔閡如天塹難越。現(xiàn)實(shí)與理想沖突，信念與道場(chǎng)背離，狂人瘋掉并非一日所成，是他整個(gè)生命歷程里，所有矛盾由量的累積到質(zhì)的突變的必然因果。
其實(shí)，狂人所遇到的事例在當(dāng)今并不少見，為什么只他瘋了？性格決定命運(yùn)，狂人的性格注定了他的瘋癲。如果換二哥，會(huì)么？不會(huì)。如果換娘老子，會(huì)么？不會(huì)。如果換爺老子，會(huì)么？不會(huì)。偏執(zhí)堅(jiān)持的為官道場(chǎng)、認(rèn)真較真的善意善良，加之不懂變通，更不愿隨波逐流，聽之任之，所以，瘋掉的，只能是狂人。《狂人筆記》作品后的跟評(píng)，一片叫好聲。藥想，有這么多叫好聲，就說明有這么多人認(rèn)同狂人的瘋言瘋語和癲狂狀態(tài)。但現(xiàn)實(shí)中，我們太多人只是或清醒或木然地隨大流，人云亦云，隨行就市。
【文字內(nèi)外，真戰(zhàn)士的力道】
《狂人筆記》的品讀藥是從編者按和文后跟評(píng)開始的。是的，這確實(shí)有違藥品讀之常規(guī)。
藥品讀作品，一般憑的是與作品、與作者的直覺感觸，一般不太愿意先看他人的“讀感”“剖析”。藥總是覺得，一部作品無論他人看到了什么，自己“閉關(guān)”獲得的，才是獨(dú)有的感、獨(dú)有的思，以及與作者、與作品獨(dú)有的神交。但，這個(gè)作品，藥先看了他人意見。因?yàn)榭吹健翱袢恕眱勺郑帉?shí)在是有些吃不準(zhǔn)打上了“狂人”標(biāo)簽的作品要不要看。
不可否認(rèn)，這是一個(gè)以“狂”昭示個(gè)性、彰顯人性的年代，不狂不足以個(gè)性、人性。憤世嫉俗？個(gè)性張揚(yáng)？可能藥近天命之年，已不太愿意再多憤、再多個(gè)性，只愿意安靜地看一些文字，想一些心事，說一些鹽淡自知的話兒。
這個(gè)從精神病院的垃圾堆里撿來的筆記本，由“我”整理出來，“供精神病學(xué)者及其有興趣窺測(cè)人類精神奧秘的人們研究觀摩。”“下面的文字，沒有半個(gè)字，是我本人的。”這樣的鄭重聲明，本身意味著什么？
編者按的導(dǎo)讀和作品的起勢(shì)，讓藥第一時(shí)間明確，這是一部值得品讀的作品。藥要看，至于什么時(shí)候看完，再議。也確實(shí)如此，等藥邊讀邊感地寫完“隨感”，已是十余天后的某個(gè)沉沉黃昏。
《狂人筆記》最讓藥感覺與眾不同的，是它短段短句的行文。短段短句，每一段、每一個(gè)字都被注入了磁力，引人于狂人故事。
短段短句，一定不僅是作者獨(dú)特的行文習(xí)慣，藥看到的是寧芩的良苦用心。因?yàn)檫@樣行文，你即使一眼掃過，也已看清了目光所及的內(nèi)容。你不可能跳過。再加之這些內(nèi)容，多是我們?nèi)粘Ｋ娝鶒海俏覀兤饺盏挠艚Y(jié)于心，所以，文本咄咄的張力讓讀者在第一時(shí)間，調(diào)動(dòng)了“胃口”，產(chǎn)生了一份與作品的自然親和，愿意隨了文字，與作者共同探尋狂人為何而狂、癲狂為何的原由，愿意入境于作品，與狂人一起去飛轉(zhuǎn)流連陰陽兩界，去痛苦哀嘆，去坐電老虎椅“洗腦”。
實(shí)際上，在初讀作品時(shí)，因?yàn)殛柟饣窝郏幚狭舜昂煟瑓s有些情節(jié)，又讓藥推開鍵盤，起身拉開窗簾。藥想，藥是被作者嚇著了。寧芩受了怎樣的刺激，才能寫出如此入魂入魄的文字？是那個(gè)并不遙遠(yuǎn)的“鼓動(dòng)仇恨、強(qiáng)調(diào)斗爭的人吃人、人殺人的社會(huì)”讓他時(shí)過境遷卻仍然心有余悸、寢食難安嗎？
深秋暖陽，藥感覺到的卻是潮上脊背的陰森森的冷。如果我們的社會(huì)、我們的政府讓民眾絕望成這樣，那么，我們?cè)跄懿槐回瑝?mèng)糾纏，瘋話連篇？還有更冷入骨的推理：一些過激的話語、過分的行徑，只有假不為官人所追究、不為法律所量罪的狂人，來曝光、來展示。對(duì)瘋掉的人，“國家機(jī)器”有足夠的寬容……
官員不良，醫(yī)生不良，世間種種的不良，以《狂人筆記》集中顯現(xiàn)，有過激嗎，有偏失嗎？應(yīng)該有吧。世人皆醉我獨(dú)醒，古有屈原，近有魯迅，今有書寫《狂人筆記》之寧芩，只是前兩者不顧名利、不顧身家性命，或自沉水下，或疾書痛呼，唯狂人被送進(jìn)了精神病院。
坦白說，這樣太過糾結(jié)、太過陰郁的文字不是藥所喜愛的。藥總是認(rèn)定，我們的世界并不都是虛妄、偽善，總還有人間溫情，還有善的一面。溫情與善的引導(dǎo)力，藥更樂于接受。
藥是徹底的溫情主義者，藥總一廂情愿地認(rèn)定，人的世界，沒有軟化不了的情感，沒有打不開的糾結(jié)，所以，藥更愿意看到娘老子泯滅人性、喪失母性的背后，是爺老子對(duì)狂人的欣賞和關(guān)愛。官場(chǎng)一定不只是一個(gè)王胖子，一定還有N個(gè)王胖子、某瘦子在腐敗，在刻意地加害于人，但同時(shí)，也一定有N多遵紀(jì)守法、恪守職責(zé)的好官，為民請(qǐng)?jiān)福瑸榘傩辙k事。醫(yī)院的醫(yī)療專家，一定不只是一個(gè)二哥，一定還有眾多的醫(yī)務(wù)工作者在臨床第一線，默默工作，為更多人的生命和健康，保駕護(hù)航。換個(gè)角度，換種心情。心里裝滿善意、溫情，目光所極，也就充滿善意、溫情，而不至于讓一些極端的事件久久盤恒于心，郁結(jié)成病。
你那是懦弱，你那是逃避。也許吧，但我們說再多，是不是只為一個(gè)“治病救人”的結(jié)果？狂人郁結(jié)成病的，是不是也是為這樣一個(gè)結(jié)果？藥是醫(yī)務(wù)工作者，更傾向遇事看問題，從積極樂觀的角度，以策略迂回的方式，抵達(dá)美好境地。否則，別人還沒怎么著呢，你自己卻先瘋掉了，先被人送進(jìn)精神病院剝奪了話語權(quán)、可信度，那么，這樣的戰(zhàn)士，戰(zhàn)未捷身先死，是不是也太悲情、太悲劇了。
什么時(shí)代，藥眼中的真戰(zhàn)士，都是能夠策略地保全自己，讓自己的意愿或主張最大限度地彰顯、最大限度地實(shí)現(xiàn)。藥總是在想，一個(gè)人再有思想、再憂國憂民，卻被送進(jìn)精神病院或加害致死，那么，他所有的思想、所有的行動(dòng)，隨著生命的終結(jié)自然也就終結(jié)了，所以，藥眼中真戰(zhàn)士，一定是以挺直腰板的姿態(tài)，直面慘淡的人生，直面暗淡的世事。
是藥在唱高調(diào)，在偽善地安慰人們破碎的心？事實(shí)勝于雄辯。藥只知，這個(gè)世界真的并非遍地銅臭，一切真的并非腐朽不堪。一定要藥例舉？看看身邊那些豁達(dá)的笑臉，看看底層那些為生計(jì)奔波的人們，看看獨(dú)自救助西藏自治區(qū)孤兒的江覺遲，我們的心自然就寬了。從我做起，追求純良的人多了，我們的社會(huì)，自然也就純良了。
人生人性、社會(huì)風(fēng)氣、時(shí)事世態(tài)，畢竟不是狂人一人所能救之。所以，《狂人筆記》中的狂人讓我們痛惜，拮問我們的良知，藥卻暗自期待，狂人是不是能夠換一種方式再活一遍，不要被道貌岸然的偽君子送進(jìn)精神病院，送上電老虎椅而失去戰(zhàn)斗力。藥期待的狂人應(yīng)該是這樣的：才思敏捷，目光炯炯，信念在懷，執(zhí)著善為。只有這樣的人，才能稱其為真戰(zhàn)士，只有這樣的真戰(zhàn)士，才能成為審視社會(huì)的眼睛，改變時(shí)勢(shì)的雙臂。
一部《狂人筆記》，針砭時(shí)弊足夠鋒利，它讓我們知道，我們的社會(huì)、我們的人文環(huán)境還問題多多，我們的每一個(gè)公民都任重道遠(yuǎn)。
曾經(jīng)，我們?cè)馐苁晡母镂幕瘹纭鹘y(tǒng)斷裂的極端，如今，我們走向信仰危機(jī)、一切向錢看的唯物質(zhì)論的另一個(gè)極端。真的讓人痛心，真的讓人心生絕望。是不是我們的痛心、我們的絕望矯情？畢竟，我們高速發(fā)展最顯著的特點(diǎn)，就是讓我們引以為自豪、呈幾何狀膨脹的經(jīng)濟(jì)。
近年，常有人沾沾自喜道，我們已成為不可一世的美國的債權(quán)國，但我們除了有錢，我們的文化呢，我們的精神呢，我們的民族氣質(zhì)呢？顯然，我們現(xiàn)在除了有錢，與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的精神還沒有匹配過來。傳統(tǒng)文化的斷檔，民族自信的低迷，做人缺少誠信……我們居然需要狂人的“指手劃腳”！這個(gè)時(shí)代將何去何從，中國、中國人將以怎樣的姿態(tài)傲然于世？這樣的命題太大，藥倒覺得，我們不妨每一個(gè)人先以自己的方式，去認(rèn)真地思考，傾情地助力。
“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”黑色的眼睛不是用來只看黑夜的，藥喜歡這樣的邏輯和真相。
參考資料 >
【美文共賞】尋跡瘋掉的狂人（品文）————品讀《狂人筆記》隨感.江山文學(xué)網(wǎng).2014-05-15