《明良論二》是中國清代著名詩人、內(nèi)閣中書龔自珍寫于嘉慶年間的一篇政論文。
作品原文
明良論二（1）
士（2）皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。歷覽（3）近代之士，自其敷奏（4）之日，始進(jìn)（5）之年，而恥已存者寡矣！官益久，則氣愈偷；望愈崇，則謅愈固；地益近，則媚亦益工（6）。至身為三公，為六卿（7），非不崇高也，而其于古者大臣巍然岸然師傅自處之風(fēng)（8），匪但目未，耳未聞，夢寐亦未之及。臣節(jié)之盛（9），掃地尺矣。非由他，由于無以作朝廷之氣故也。
何以作之氣？曰：以教之恥為先。《禮記·中庸》篇（10）曰：“敬大臣則不眩（11）。”郭隗說燕王（12）曰：“帝者與師處（13），王者（14）與友處，伯者與臣處，亡者與役處（15）。憑幾其杖（16），顧盼（17）指使，則徒隸（18）之人至。恣睢奮擊（19），呴籍叱咄（20），則廝役（21）之人至。”賈誼諫劉恒曰（22）：“主上之遇大臣如遇厭馬，彼將犬馬自為也，如遇官徒，彼將官徒自為也。”凡茲三訓(xùn)，炳（23）若日星，皆圣哲之危言（24），古今至誡（25）也。
嘗見明初逸史（26），朱元璋（27）訓(xùn)臣之語曰：“汝曹輒稱堯、舜主（28），主茍（29）非圣，何敢諛（30）為圣？主已圣矣，臣愿已遂（31）矣，當(dāng)加之以吁（32），自居皋、契之義（33）。朝見而堯舜之，夕見而堯舜之，為堯舜者，豈不亦厭于聽聞乎？”又曰：“幸而朕（34）非堯舜耳。朕為堯舜，烏有汝曹之皋、、稷哉（35）？其不為共工、戲兜（36），為堯、舜之所流放者幾希（37）！”此真英主之言也。坐而論道（38），謂之三公。唐、宋盛時(shí)，大臣講官（39），不輟賜坐、賜茶之舉（40），從容乎便殿（41）之下，因得講論古道（42），儒碩（43）興起。及其季（44）也，朝見長跪、夕見長跪之余，無此事矣（45）。不知此制何為而輟，而殿陛之儀（46），漸懸以相絕也（47）。
農(nóng)工之人、肩荷背負(fù)之子則無恥（48），則辱其身而已；富而無恥者，辱其家而已；士無恥，則名之曰辱國（49）；卿大夫（50）無恥，名之曰辱社稷（51）。由庶人（52）貴而為士，由士貴而為小官，為大官，則由始辱其身家，以延及于辱社稷也。厥災(zāi)下達(dá)上（53），像似火！大臣無恥，凡百士大夫法則之（54），以及士庶人法則之，則是有三數(shù)（55）辱社稷者，而令合天下之人（56），舉辱國以辱其家，辱其身，混混沄而無所底（57）。厥咎（58）上達(dá)下，像似水！上若下胥水火之中也（59），則何以國？
竊窺（60）今政要之官，知車馬、服飾、言詞捷給（61）而已，外此非所知也。清暇之官，知作書法、賡詩（62）而已，外此非所問也。堂陛下之言，控喜怒以為之節(jié)（63），蒙色笑（64），獲燕閑（65）之賞，則揚(yáng)揚(yáng)然（66）以喜，出夸其門生、妻子。小不霽（67），則頭搶地（68）而出，別求夫可以受眷（69）之法，彼其心豈真敬畏哉？問以大臣應(yīng)如是乎？則其可恥之言曰：我輩只能如是而已。至其居心又可得而言（70），務(wù)（71）車馬、捷給者，不甚讀書，曰：我早晚值公所（72），已賢矣，已勞矣。作書、賦詩者，稍讀書，莫知大義，以為茍安其位一日，則一日榮；疾病歸田里，又以科名（73）長其子孫，志愿畢矣。且愿其子孫世世以退縮為老成（74），國事我家何知焉？嗟乎哉！如是而封疆萬萬之一有緩急，則紛紛鳩燕逝而已，伏棟下求俱壓焉者鮮矣（75）。
昨者，上諭（76）至，引臥薪嘗膽事自況比（77），其聞之而肅然動(dòng)于中？抑弗敢知！其竟然（78）無所動(dòng)于中歟？抑更弗敢知！然嘗遍覽人臣之家，有緩急之舉，主人憂之，至戚憂之，仆妾之不可去者憂之；至其家求寄食焉之寓公（79），旅進(jìn)而旅豢（80）焉之仆從，伺主人喜怒之客（81），試召而詰之，則豈有為主人分一夕之愁苦者哉？故曰：厲之以禮出乎上，報(bào)之以節(jié)出乎下。非禮無以勸節(jié)，非禮非節(jié)無以全恥（82）。古名世才（83）起，不易（84）吾言矣。
注釋譯文
作品注釋
（1）《明良論》：意思是論君臣關(guān)系。明良：原意是“明君”、“良臣”，詔出《尚書·益稷》：“元首明哉，股肱良哉。”這里代指君臣。
（2）士：封建時(shí)代對(duì)讀書人的通稱。
（3）歷覽：遍覽，全面觀察。
（4）敷（fū夫）：奏：指臣下向皇帝陳述政治主張。
（5）始進(jìn)：開始作官。
（6）“官益久”六句：作者在這里猛烈地抨擊了封建末世的官場積習(xí)。氣：指知恥的精神。偷：薄，引申為差勁。望：名望。諂：巴結(jié)。固：頑固。地益近：越是接近皇帝。媚：逢迎討好。工：巧妙。
（7）三公、六卿：泛指封建朝廷的高級(jí)官僚。三公：從周朝起有三公官。清朝官制以太師、太傅、太保為三公。六卿：清代稱吏、戶、禮、刑、兵、工六部尚書為六卿。
（8）巍然岸然：嚴(yán)肅、高尚。師傅自處：為人師表。風(fēng)：風(fēng)格。
（9）臣節(jié)之盛：大臣們講究廉恥節(jié)操的盛況。節(jié)：節(jié)操。不同的階級(jí)有不同的節(jié)操觀，地主階級(jí)節(jié)操觀的核心是“忠君”。
（10）《禮記·中庸》篇：指《禮記》的《中庸》篇。它系統(tǒng)地記述了孔子的“中庸之道”，是歷代反動(dòng)統(tǒng)治者進(jìn)行思想文化統(tǒng)治的重要工具。
（11）敬大臣則不眩：見《中庸》第二十章。孔子認(rèn)為治天下必須實(shí)行九中方法（九經(jīng)）。敬大臣，是其中第四種。眩：眼睛看不清。
（12）郭隗（kuí葵）說（shuì稅）：燕王：見《戰(zhàn)國策·燕策》。燕王，即燕昭王，戰(zhàn)國時(shí)期燕國國君，在位二十三年，曾實(shí)行新興地主階級(jí)的革新路線，使燕國由弱變強(qiáng)。郭隗是他的大臣，曾向他提出敬大臣、招賢士的主張。說：勸說。
（13）帝者：成帝業(yè)的君主。與師處：把與自己相處的人看作師長。
（14）王者：成王業(yè)的君主。
（15）伯者：成霸業(yè)的君主。
（16）亡者：即亡國之君。《戰(zhàn)國策·燕策》作“亡國”。役：奴才。
（17）憑：靠著。幾：桌子。其杖：即拄著手杖。《戰(zhàn)國策·燕策》作“據(jù)杖”。
（18）顧盼：即用眼色示意。《戰(zhàn)國策·燕策》作“眄（miàn面）視”。
（19）徒隸：指被判刑而當(dāng)奴仆，地位最低下的人。《戰(zhàn)國策·燕策》作“廝役”。
（20）恣睢（zī suī）：怒目而視。奮擊：動(dòng)手打人。
（21）呴（hǒu吼）籍：暴怒。叱咄（chì duō）：大聲呵斥。
（22）廝役：指服勞役供使喚的人，即奴仆。《戰(zhàn)國策·燕策》作“徒隸”。
（23）賈誼：西漢前期著名的法家。劉恒：名恒，劉邦的兒子，西漢前期的法家。
（24）炳：明，這里指光輝。
（25）圣哲：這是剝削階級(jí)對(duì)他們最崇敬的人的尊稱。危言：警語。
（26）至誡：最好的訓(xùn)誡。
（27）嘗：曾經(jīng)。逸史：指官方編寫的正史以外私人寫的史書。
（29）汝曹：你們。輒（zhé折）：總是。稱堯、舜主：稱頌主上（指皇帝）為堯舜。堯、舜：我國古代傳說中原始社會(huì)末期兩個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。被儒家捧為古代理想的圣君。
（30）茍：假如。
（31）諛（yú魚）：吹捧。
（32）遂：實(shí)現(xiàn)。
（33）吁咈（xú fú）：表示否定的意思。這里指敢于提不同的意見。
（34）皋（gāo高）、契（xiè謝）：皋，即皋陶（yáo堯），舜時(shí)掌管刑獄的大臣契。契，舜時(shí)負(fù)責(zé)教化的大臣。相傳這兩人都敢于向舜提出自己的主張。義：正確地。
（35）朕（zhèn震）：我。自秦始皇開始，作為皇帝的自稱。
（36）烏有：哪里有。夔（kuí葵）、稷（jì記）：夔，堯舜時(shí)掌管音樂的大臣稷，堯舜時(shí)主管農(nóng)事的大臣。相傳都是堯舜時(shí)的良臣。
（37）共工、驩兜（huān dōu）：相傳堯時(shí)的大臣，被舜流放。
（38）幾希：很少。
（39）論道：指議論治國的方法。周朝有三公論道的說法，見《尚書·周書·周官》。
（40）講官：給皇帝講解經(jīng)史的官員。
（41）輟（chuò）：停止。舉：行動(dòng)。
（42）便殿：即別殿，對(duì)正殿而言，指皇帝休息的地方。
（43）古道：古代帝王治國的方法。
（44）儒碩：過去泛指那些所謂學(xué)術(shù)湛深，知識(shí)淵博的人。
（45）季：末，這里指衰世。
（46）無此事矣：指皇帝沒有對(duì)臣子賜茶賜坐的行動(dòng)和一直談?wù)撝螄椒ǖ氖虑椤?/p>
（47）殿陛之儀：指封建社會(huì)君臣之間的禮節(jié)。殿陛：指朝廷。與下文的“堂陛”相同。
（48）懸：距離很遠(yuǎn)。這一段，龔自珍用唐、宋、明興盛時(shí)皇帝敬重大臣的故事，說明有明君才有良臣，暗示了當(dāng)時(shí)沒有良臣就是因?yàn)闆]有明君，實(shí)際上是不滿愛新覺羅·颙琰的專治統(tǒng)治。
（49）肩荷背負(fù)之子：指體力勞動(dòng)者。則：這里作假如解。
（50）國：指諸侯國。
（51）卿大夫：泛指封建社會(huì)的高級(jí)官吏。
（52）社稷：古代君主建國時(shí)，祭土神、谷神的地方就叫社稷，以后用“社稷”作為國家的代稱。
（53）庶人：老百姓。龔自珍認(rèn)為農(nóng)工這些老百姓是卑賤的，只有讀書人和做官的才高貴，所以他在上文說，老百姓無恥，只是“辱其身”，而讀書人與做官的無恥，是辱天下。這反映了他的階級(jí)偏見和唯心史觀。
（54）厥（jué決）：那些，那種。災(zāi)：災(zāi)難。
（55）百：泛指多數(shù)。法則：效法。
（56）三數(shù)：三幾個(gè)的意思。
（57）令：使得。合：全。
（58）混混沄沄：水流洶涌、泛濫。底：盡。
（59）咎（jiù舊）：過失。
（60）若：和。胥（xū須）：全部。
（61）竊窺：私下觀察。
（62）言詞捷給：花言巧語，夸夸其談。
（63）賡（gēng耕）詩：即和詩。賡：續(xù)的意思。
（64）節(jié)：調(diào)節(jié)。
（65）蒙色笑：受到和顏悅色的接待。
（66）燕閑：安閑，指剛坐賜茶的事情。
（67）揚(yáng)揚(yáng)然：洋洋得意的樣子。
（68）霽（jì濟(jì)）：晴朗，引申為臉色好看。不霽，即臉色難看。
（69）頭搶（qiāng槍）地：頭低得碰著地，即磕頭。搶：碰，撞。
（70）受眷（juàn倦）：被寵愛。
（71）可得而言：可想而知的意思。
（72）務(wù)：追求。
（73）值公所：在辦公的地方值班。
（74）科名：通過科舉考試獲得名位。
（75）老成：老練成熟。這里指保守退縮，這是儒家奉行的一種處世哲學(xué)。
（76）“如是而封疆萬萬之一有緩急”三句：龔自珍在上文揭露了竊居朝廷要職的大官僚，平時(shí)只求高官厚祿，巴結(jié)逢迎，茍且偷安，無知無能，不恤國事，專為子孫打算的丑惡嘴臉。在這里他又進(jìn)一步把這些大官僚比作貪生怕死的鳩燕，指出他們一遇國事危急必然紛紛飛逃。他這種社會(huì)批判精神在當(dāng)時(shí)是可貴的。封疆：邊疆。鳩燕：即斑鳩、燕子。棟：棟梁，這里比喻朝廷。俱壓：一齊被壓，這里引申為共患難。
（77）上諭：皇帝頒發(fā)的文告。這里指1813年（愛新覺羅·颙琰十八年），嘉慶皇帝就天理教農(nóng)民起義領(lǐng)袖林清指揮的一支起義軍曾一度攻入皇宮的事件，所發(fā)給諸王和大臣的“諭旨”。
（78）臥薪嘗膽：指春秋時(shí)期，越國被吳國打敗，越王勾踐立志報(bào)仇雪恨，晚上睡柴草，白天嘗苦膽，以激勵(lì)斗志，經(jīng)過長期準(zhǔn)備，終于打敗了吳國。薪：木柴。況比：比喻。
（79）憺（dàn但）然：安然自得，形容無動(dòng)于衷。
（80）寓公：在別人家里求衣食的人。
（81）旅進(jìn)而旅豢（huàn患）：指暫時(shí)豢養(yǎng)雇用，隨時(shí)可以解雇的一般仆人。
（82）伺：窺察。狎（xiá狹）客：王公大臣身邊的幫閑人物。
（83）“厲之以禮出乎上”四句：這是這篇文章的結(jié)論。龔自珍在這里講了“禮”、“節(jié)”、“恥”三者的關(guān)系。龔自珍講的“禮”與孔子、孟子講的“禮”含義不同，孔孟的“禮”就是“克己復(fù)禮”，是復(fù)辟奴隸制，龔自珍的“禮”，是主張君臣“坐而論道”，改變官場的腐敗風(fēng)氣。他講的“禮”、“節(jié)”、“恥”都是封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是為他的革新路線服務(wù)的。
（84）名世才：亦作“命世才”，指有品德才能，聞名于當(dāng)世的人。
（85）易：改變。
作品譯文
讀書人都懂得廉恥，國家就永遠(yuǎn)不會(huì)有恥辱了；讀書人不懂得廉恥，這就是國家的最大恥辱。我觀察現(xiàn)代的讀書人，從他們向皇帝陳述政治主張、開始做官時(shí)起，具有廉恥心的已經(jīng)很少了。當(dāng)官越久，知恥的精神就越差勁；名望越高，巴結(jié)的惡習(xí)就越頑固；職位越接近皇帝，逢迎的手段就越巧妙。到做了三公，六卿，官位并非不高，然而，在他們身上，象古時(shí)候大臣那種高尚的、為人表率的風(fēng)格，不僅沒有看到，沒有聽到，就連睡夢也沒有夢到。大臣講究節(jié)操的盛況，已完全沒有了。這不是由于別的原因而是由于沒有使朝廷官員知恥的精神振作起來的緣故。
怎樣才能振作朝廷官員的知恥精神呢？首先是教育朝廷官員懂得廉恥。《禮記·中庸》篇說：“皇帝能夠敬重大臣，就不會(huì)昏庸迷亂。”郭隗曾經(jīng)對(duì)燕昭王說過：“成帝業(yè)的君主，總是把和自己相處的人看作師長；成王業(yè)的君主，總是把和自己相處的人看作良友；成霸業(yè)的君主，總是把和自己相處的人看作聽從他指揮的臣子；而亡國的君主則把和自己相處的人看作奴才。如果靠著桌子，拄著拐杖，指手畫腳，要?jiǎng)e人看自己的眼色行事，那末，只會(huì)有被判刑當(dāng)奴仆、地位最低下的人來到跟前。如果怒目而視，隨意動(dòng)手打人，暴躁如雷，大專呵斥，那末，就只會(huì)有專供使的奴仆來到。”賈誼在規(guī)勸劉恒時(shí)說：“主上如果象對(duì)待犬馬一樣對(duì)待大臣，大臣就會(huì)象犬馬那樣光供役使，象對(duì)待小官吏一樣對(duì)待他們，他們就會(huì)按小官吏的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。”以上這三條教訓(xùn)，象日月星辰一樣光輝，都是圣人賢士的警語，從古到今最好的告誡。
我曾經(jīng)看過明朝初年民間流傳的史書，記載朱元璋教訓(xùn)大臣們的話：“你們總是稱主上為堯舜。假如主上不是圣君，你們何必要吹捧他是圣君呢？即使主上是圣君，大臣們的愿望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，也應(yīng)該敢對(duì)主上提出不同意見和建議，做皋、契一樣的賢臣。早上見面稱主上是堯舜，晚上見面也稱主上是堯舜，作為象堯舜一樣的君主，難道不是也聽得厭煩了嗎？”又說：“幸好我不是堯舜，我假如是堯舜，哪里會(huì)有象你們這樣的皋、夔、稷、契大臣呢？你們不象共工、驩兜那樣被堯舜流那才奇怪呢！”這真是英明君主的話啊。經(jīng)常坐在皇帝身邊談?wù)撝螄椒ǖ拇蟪迹糯Q為三公。唐、宋、興盛時(shí)期，皇帝對(duì)大臣和講經(jīng)史的官員經(jīng)常賜坐賜茶，使大臣們可以隨便在皇帝休息宴飲的地方，談?wù)摴艜r(shí)的治國方法，這樣，學(xué)問淵博的人就不斷多起來了。到了衰世，大臣與皇帝之間，除了大臣向皇帝早晚跪拜以外，就沒有上面所說的事情了。不知道這種制度為什么中止，而皇帝和大臣之間的禮制差別越來越大，以至完全廢止了。
務(wù)農(nóng)做工和肩挑背負(fù)的人不懂得廉恥，只是使他自受到恥辱；有錢的人不懂得廉恥，只是使他們的家庭受到恥辱；讀書人不懂得廉恥，可以說是恥辱了邦國；如果卿大夫不懂得廉恥，就可說是恥辱了天下。不懂得廉恥的人，由一般的老百姓上升為讀書人，由讀書人上升為小官、大官，這就從他們自身自家受恥辱，擴(kuò)大到整個(gè)天下受恥辱。這種災(zāi)害就象火災(zāi)一樣，從下到上逐漸蔓延。大臣不懂得廉恥，許多官吏都效法他，讀書人和老百姓也效法他，有這樣三幾個(gè)使國家受恥辱的人，就會(huì)使得整個(gè)天下的人，從國家受恥辱到他們家庭受恥辱，到自身受恥辱，它到處泛濫，沒有止境。這種禍害就象洪水一樣，從上到下到處流淌。上上下下都在水火之中，那還成什么國家呢？
我私下觀察現(xiàn)在身居要職的官員，他們只知道追求車馬，講究服飾，賣弄花言巧語，此外就一無所蟪蛄。清閑的官員，只知道寫字和吟詩作對(duì)，此外就什么都不過問了。大臣們在朝廷里發(fā)表政論，都是察言觀色根據(jù)皇帝的喜怒行事，當(dāng)他們得到皇帝賞臉、賜坐賜茶的時(shí)候，他們便洋洋得意地出來，在自己的門生、妻子面前夸耀一番。皇帝稍有不高興，他們就趕快磕頭而出，重新尋求可以得到皇帝寵愛的辦法。難道他們的心真的敬畏皇帝嗎？如果問他們作為大臣難道應(yīng)該這么做嗎？他們卻可恥地說：我們這些人只能這樣罷了。至于他們的居心，也就可想而知了。那些追求車馬、耍弄花言巧語的人，不許讀書，卻說：我從早到晚在衙門值班，已經(jīng)是很好了，已經(jīng)夠勞累了。會(huì)作文章和寫詩的人，雖然讀過一點(diǎn)書，但不懂得其中的道理認(rèn)為在職位上茍且偷安，多活一天就多得一天的榮耀。當(dāng)他們因病辭官回家的時(shí)候，又用應(yīng)舉成名的思想來教育栽培他們的子孫，志愿也就算達(dá)到了。他們還希望子孫后代都把保守退縮當(dāng)作老成穩(wěn)重，至于國家的事情，我家何必關(guān)心呢？唉！象這樣下去，邊疆萬一有緊急情況發(fā)生，他們就會(huì)象斑鳩、燕子一樣紛紛飛走了，能甘心情愿同朝廷共患難的能有幾個(gè)呢！
前幾天，皇上的諭旨傳下來，用臥薪嘗膽的故事來自比，那些聽了諭旨的人能嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待嗎？我可不敢說！是若無其事、無動(dòng)于衷嗎？我更不敢說了！但我曾廣泛地觀察在朝廷當(dāng)官的人家，當(dāng)發(fā)生緊急情況的時(shí)候，主人擔(dān)憂，親戚擔(dān)憂，不能離開主人的貼身仆妾也擔(dān)憂；至于在他家中求食寄宿的狎客，暫受主人雇用豢養(yǎng)的仆從，看主人喜怒行事的狎客，試把他們召集起來問一問，有哪一個(gè)能為主人分擔(dān)一點(diǎn)愁苦的呢？所以說：在上的君主用禮來公司勉勵(lì)大臣，在下的大臣就會(huì)盡忠節(jié)來報(bào)答君主。君主不用禮就無法使大臣盡忠節(jié)，君臣之間沒有禮和節(jié)，就不能保全廉恥。即使是古時(shí)以德才聞名于世的人再出來，也不會(huì)不同意我的主張的。引
作品賞析
《明良論》是龔自珍于1813年至1814年（愛新覺羅·颙琰十八年至十九年）寫成的一組政論文，共四篇。當(dāng)時(shí)他才二十二三歲左右。該篇是第二篇。
1813年，河北省、海珠區(qū)、山東省爆發(fā)了天理教農(nóng)民起義，給清朝以沉重的打擊。其中一支起義隊(duì)伍曾經(jīng)襲擊皇宮，嘉慶皇帝颙琰（yóng yǎn）十分恐慌。他一面連續(xù)頒發(fā)“諭旨”，大罵官吏們“寡廉鮮恥”，把發(fā)生危機(jī)的責(zé)任推到他們身上；一面又變本加厲地推行“孝悌忠信禮義廉恥”等一套“治民之術(shù)”，妄圖維持其搖搖欲墜的統(tǒng)治。龔自珍面對(duì)農(nóng)民階級(jí)同地主階級(jí)的激烈斗爭，感到地主階級(jí)已不能按照舊的一套統(tǒng)治下去，必須進(jìn)行改革。因此，他站在地主階級(jí)革新派的立場上，針對(duì)愛新覺羅·颙琰的“諭旨”，寫了《明良論》，大聲疾呼變法革新，并從君臣關(guān)系、用人政策等方面揭露封建官僚制度的腐朽，著重指出腐朽的根源在于君主極權(quán)主義和“不思更法”。
在這篇《明良論二》中，龔自珍揭露了清朝官僚統(tǒng)治集團(tuán)的腐化無恥和昏庸無能：“政要之官”只知巴結(jié)逢迎，追求高官厚祿；“清暇之官”只相茍且偷安，但愿保職安榮。這些大官僚都是貪生怕死之徒，一旦國難臨頭，就會(huì)像鳩、燕一樣各自飛逃。他強(qiáng)調(diào)指出這正是君主對(duì)待臣下如狗馬、奴仆一樣的必然結(jié)果。龔自珍還用歷代君主敬重大臣，同臣下“坐而論道”的故事，說明有明君才有良臣，論證君待臣以禮、臣報(bào)君以節(jié)的道理。他對(duì)清朝專制統(tǒng)治的揭露和批判，促使人們對(duì)黑暗的封建社會(huì)產(chǎn)生懷疑和不滿，客觀上為新社會(huì)的到來在一定程度上作了思想和輿論準(zhǔn)備。
作者簡介
龔自珍（1792—1841），字爾玉，又字人；更名易簡，字伯定；又更名鞏，號(hào)定庵，又號(hào)羽山民。浙江仁和（今杭州市）人。于1818年（嘉慶二十三年）中舉人；1829年（愛新覺羅·旻寧九年）中進(jìn)士。一生只任過內(nèi)閣中書等微職。1839年（道光十九年）辭官南歸，1841年（道光二十一年）在丹陽云陽書院去世。《清史稿》卷486、《清史列傳》卷73均有傳。
他生在第一次鴉片戰(zhàn)爭前夕，對(duì)清朝由“治世”轉(zhuǎn)為“衰世”的跡象有清醒的認(rèn)識(shí)，著有不少政論文，指出清王朝制度的弊病，并提出改革的建議，筆鋒犀利，議論精辟，震動(dòng)人心，開創(chuàng)了士大夫“慷慨議天下事”的政治風(fēng)氣。著有《龔自珍全集》。
參考資料 >
龔自珍《明良論》原文及翻譯--在線文言文.龔自珍《明良論》原文及翻譯--在線文言文.2021-08-16