木下太郎，原名太田正雄，出生于靜岡縣伊東市的米商之家，日本近代詩人、劇作家、美術(shù)家、吉利支丹（天主教）史研究家、醫(yī)生。是日本近代知識(shí)分子“和魂洋才”的典型代表。
人物簡介
他從小喜歡文學(xué)藝術(shù)，后進(jìn)入東京大學(xué)醫(yī)科部。他先作為“新詩社”成員加入到文學(xué)雜志《明星》隊(duì)伍里來，后作為《星》的中心人物，組織并發(fā)起了“牧羊神會(huì)”。晚年專心致力于吉利支丹文學(xué)、文化的研究，是明治末年南蠻文學(xué)的創(chuàng)始人。他在日本近代文學(xué)的舞臺(tái)上，在浪漫青春的盛宴中始終保持清醒的頭腦。他憑借“異國情調(diào)”和“東京情調(diào)”，在“南蠻文學(xué)”的唱和以及東西方文化的沖突與調(diào)和中，以自己的文化體驗(yàn)和生活感受，譜寫了一曲“和魂洋才”的浪漫之歌，展示了日本新浪漫主義者的人文精神和文學(xué)追求。
人物經(jīng)歷
木下杢太郎比森鷗外小20余歲，他在向往與實(shí)踐西歐文明，以及努力調(diào)和、回歸東方人文主義精神這一點(diǎn)上，與森鷗外極為相似，故被稱為“小鷗外”。縱觀他一生的思想及創(chuàng)作，其“和魂洋才”的浪漫主義文學(xué)觀具有以下特色。
（一）余裕、獨(dú)特的審美意識(shí)
木下杢太郎的故鄉(xiāng)伊東市，是一個(gè)山清水秀、氣候溫暖的港口小城，松川穿越市區(qū)，城東有一望無際的蔚藍(lán)的大海，漁業(yè)發(fā)達(dá)，海運(yùn)方便。這里背靠群山，盛產(chǎn)柑橘，每到收獲季節(jié)，蔥綠的橘林金光閃閃，一幅令人炫目的南國景色。松川兩岸溫泉蒸氣繚繞，冬暖夏涼，四季宜人。東南方向有寂靜的相模灣和霧氣云蒸的大島，交錯(cuò)形成美麗的海山圖景。他曾將伊豆東海岸比作意大利海濱城市，認(rèn)為在他尚未覺醒的少年時(shí)代，給他帶來官能刺激的自然景色便是牧歌式的伊東。他曾贊美道：“伊豆市是我出生的地方，如果大地有乳房的話，對(duì)我來說，那就是的。……那里的冬天最美，雜木叢生的山頂紅彤彤的，海面碧藍(lán)，宛如魯納爾的油畫，華美、溫純木下杢太郎出生于米商之家，祖父母喜歡文學(xué)藝術(shù)，其商號(hào)頗具文化味。在祖父母的影響下，父親十分勤奮。母親好學(xué)上進(jìn)，追求時(shí)尚，是嚴(yán)本善治創(chuàng)辦的女子學(xué)校的早期學(xué)生。開明的家庭氣氛，使杢太郎兄妹較早地接受了近代教育，兩個(gè)姐姐早在明治初年的開化期，就進(jìn)了東京的女子學(xué)校，帶回來的是用英語歌唱的贊美歌，以及由此渲染的異國情調(diào)。木下杢太郎在朦朧中接觸到約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德、霍夫曼斯塔爾等西方作家及作品，目睹開化女性的嫵媚，結(jié)合故鄉(xiāng)伊東的自然風(fēng)土，創(chuàng)作了《燈臺(tái)直下》、《海鄉(xiāng)風(fēng)物集》等作品，以此培養(yǎng)了濃厚的藝術(shù)情趣。生活中，他不僅具有追求奢侈、洋務(wù)的嗜好，而且大膽品嘗西方的飲食，滿足口腹之樂。再加上南來北往的船只所運(yùn)送的布類、絹類以及和服多彩的裝飾搭配品，刺激著他的感官。他喜歡自然花草，對(duì)本草學(xué)、植物學(xué)分類頗感興趣。和辻哲郎曾這樣評(píng)價(jià)道：“木下杢太郎在享樂的廣泛、豐富這一點(diǎn)上，的確是現(xiàn)代杰出的第一人。他對(duì)自己所接觸到的物質(zhì)及各種現(xiàn)象反應(yīng)敏銳、活潑，實(shí)屬罕見，并在新鮮的品味中汲取美。”②
（二）在“狂飆突進(jìn)”中成就“自我”
木下杢太郎的前半生是在家人的監(jiān)督安排下度過的，不管是求學(xué)，還是就職，在人生重大問題的選擇上，都沒有自己的自由和權(quán)利，不得不放棄心愛的文學(xué)藝術(shù)。他曾對(duì)這種沒有自我的生活感到憤慨，在箴言文《人》中寫道：“職業(yè)的選擇、配偶的選擇，這兩件事情是青年自己的權(quán)利，而且是職責(zé)。自己不能決定時(shí)，社會(huì)真正的道德就不能成立。人并非商品。對(duì)不是自己所要求的、社會(huì)需要的職業(yè)，猶如以之待客那樣，將自己賣掉了。”指出封建家長制看上去真實(shí)可靠，其實(shí)是非常虛偽的，表明了其內(nèi)心存在的反抗情緒。他要求“必須尊重個(gè)性。個(gè)人的內(nèi)部生活不受他人的干涉”。③ 他深為第一高等學(xué)校期間的英語教師——夏目漱石的早期浪漫作品所吸引，后又與“終生之師”森鷗外相識(shí)，他將森鷗外看作指點(diǎn)迷津的良師益友，并從森鷗外對(duì)自由和對(duì)美的追求中看到自身的悲哀。在文壇兩位大家的感召下，他迎來了文學(xué)藝術(shù)的“狂飆突進(jìn)”時(shí)代。
1907年7月底，“新詩社”成員的九州旅行“可看作是木下杢太郎詩作的出發(fā)點(diǎn)，也可看做是狂飆突進(jìn)時(shí)代的開幕”④。其后，他創(chuàng)作了《南蠻寺門前》、《天竺德兵衛(wèi)》、《天草四郎和山田右衛(wèi)門作》等作品。可以說，“狂飆突進(jìn)”時(shí)代是木下杢太郎的全盛期，他創(chuàng)作詩歌、戲劇和小說，廣泛開展文藝批評(píng)和繪畫批評(píng)，轟轟烈烈地展開活動(dòng)，同時(shí)伴有青春期特有的悲愁、苦惱和歡喜，最大限度地表現(xiàn)了自我的理想與追求。野田宇太郎指出：“木下杢太郎的小說是最具有近代性格的小說，即使處于絢爛的近代情調(diào)主義之中，也總是冷靜地保持‘自我’。那也是詩人木下杢太郎成為作家木下杢太郎能夠自成一家的原因。”⑤ 他的南蠻系列詩作，將異國情調(diào)的南蠻時(shí)代的歷史幻想化。南蠻情調(diào)的文學(xué)帶來新的浪漫精神，不久又發(fā)展為新的官能式的異國情調(diào)的詩歌創(chuàng)作，豐富了日本近代文學(xué)的題材和形式。
（三）在文化比較中成就“和魂洋才”
1908年底，《明星》停刊，翌年《昴星》創(chuàng)刊。“昴星派”一代十分渴望歐洲文藝及自由思想，反對(duì)日本封建思想的束縛，憎恨統(tǒng)治者的壓迫，要求個(gè)我的解放和自由。木下杢太郎創(chuàng)作了大量作品，充分展示了他文學(xué)創(chuàng)作的才能。其中，最具代表性的作品有《南蠻寺門前》、《綠金暮春調(diào)》和《食后之歌》。前者不論從構(gòu)思，還是從詩句上來看，都受奧地利詩人霍夫曼斯塔爾以及法國象征詩作的影響，尤其是他們的自由詩格調(diào)給他的影響最大。他借助劇本形式，在詩情幻想的浪漫情調(diào)中表現(xiàn)了南蠻情趣和吉利支丹情趣。《食后之歌》是木下杢太郎“牧羊神會(huì)”時(shí)代的紀(jì)念詩集，作者將東京的短歌納入到近代詩中，營造了一個(gè)西方美酒加咖啡，伴有江戶短歌的特殊氛圍，旨在追求一種獨(dú)特的“異國情調(diào)”。具體來看，是將江戶短歌現(xiàn)代化、詩情化，又將詩歌短歌化，既具有時(shí)代感，又具有藝術(shù)性，表現(xiàn)了作者反抗傳統(tǒng)的現(xiàn)代情緒。在詩歌中，我們既能看到木下杢太郎所具有的狄俄尼索斯精神，又能看到它所具有的阿波羅式的堅(jiān)韌和道德感，是一個(gè)典型的“異端者”形象。杉山二郎指出：“異端者木下杢太郎是以憂郁、悲哀和反抗為基調(diào)，以美的生活燃燒來克服青春時(shí)代的危機(jī)的。他的人文精神，一端是阿波羅的理性，另一端是沉溺于唯美頹廢的狄奧尼索斯的官能，兩者形成的堅(jiān)韌紐帶以令人吃驚的速度，狂風(fēng)般地旋轉(zhuǎn)著，成為一個(gè)整體。他在這一過程中創(chuàng)作了大量流光溢彩的文藝作品。”⑥
木下杢太郎作為跨越科學(xué)與藝術(shù)的“兩頭蛇”，他認(rèn)為二者之間不僅不存在矛盾，而且還具有方法論上的相似，“其結(jié)果都是世界的、人道的”。他認(rèn)為，同樣是描寫疾病的小說，那種“人道的文學(xué)”更有價(jià)值。在小說創(chuàng)作中，他一直以約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德為楷模，在狂飆突進(jìn)的時(shí)代發(fā)表散文詩《在黑門前》、《博士與惡魔》，借助作品吐露了浮士德式的人生苦和世界苦，表現(xiàn)了他的人道主義精神。木下杢太郎認(rèn)為：“日本今后要依靠現(xiàn)代自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，更加發(fā)展實(shí)力性的文明，同時(shí)為在精神文明建設(shè)方面打開一個(gè)新局面，急切需要開展對(duì)歐洲文明的淵源研究，不僅如此，也要對(duì)東方文明重新展開淵源研究。”⑦ 將其看做是日本國民必須采取的正確方向。
木下杢太郎后來到了中國、朝鮮，為學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)又去了法國。在經(jīng)歷了亞洲、歐洲旅行后，他將東方的人道主義與西方的人道主義結(jié)合在一起，用全球化的眼光看待文化，從而回歸日本，實(shí)現(xiàn)了東方人道主義與西方人道主義的調(diào)和。他的一生是洞察未來，苦惱、悲哀的“美的靈魂”的告白，他和森鷗外一樣，是日本近代知識(shí)分子“和魂洋才”的典型。
東西文化沖突與融合中的南蠻文學(xué)創(chuàng)作
木下杢太郎曾在《我們經(jīng)歷的時(shí)代》一文中回憶了自己的少年時(shí)代：“每年夏天，從東京、橫濱市探親歸來的姐姐們?cè)诎淼暮I高唱英語歌給我聽，我的異國情調(diào)就是在這時(shí)候培養(yǎng)起來的。帶有許多漢味的耶穌教的、洋學(xué)世界，在我五六歲時(shí)遍布日本的各地，并且在偏僻的漁村也讓人感到有某種華麗而又難以捕捉的東西存在，那就是對(duì)歐洲文明的預(yù)感。”⑧ 追求學(xué)問的姐姐帶來了文明開化的空氣，由基督教與贊美歌為主調(diào)的新鮮情感開啟了他的求知欲，他沉浸在對(duì)西方文明的憧憬中。
1907年7月，“新詩社”五人小組的九州旅行使他感觸良多，使他在“從平戶市、島原市、長崎市等的風(fēng)光和歷史情趣中得到許多感觸”。那些實(shí)景，使他“頭腦里灌滿了德川時(shí)期舶來文明的悲劇精神”。⑨ 其后，他又親身感受到了異文化的不同，認(rèn)為接受西方文化的刺激是最重要的。他論述道：“東方文明也有各種優(yōu)點(diǎn)。特別是在文學(xué)、宗教方面甚優(yōu)。但一般來說，其思想傾向是宿命的，因此，往往是消極的。印度作為國家已經(jīng)滅亡，中國自唐以后，如人所知，作為國家已失去活力。……文明的繁榮也需要與其他文明的融合。”認(rèn)為“他種文明首選的應(yīng)是歐洲文明，特別是文藝復(fù)興以后的文明。……日本60年來的文明復(fù)興，是在舊有文化傳承的基礎(chǔ)上加上歐洲的制度”。⑩ 同時(shí)指出：“日本要在內(nèi)部建設(shè)積極向上的文化，耶穌教給予最重要的材料和指南。現(xiàn)在，不管是哪國文化，不經(jīng)基督教的心理透視，就不能說深厚、強(qiáng)大。……我們希望嘗試著從世界觀、處世觀上來一個(gè)轉(zhuǎn)變。我痛感到西方古典的人道主義對(duì)我們是十分有用的。然而，在接受這種新的人文要素時(shí)，我們也需要耶穌教的心理監(jiān)督。”（11）木下杢太郎認(rèn)為，最先來日的傳教士們既是熱情的傳教者，又是文藝復(fù)興的理解者，日本應(yīng)該大加歡迎，而不應(yīng)該加以排斥。
他以九州旅行和文獻(xiàn)調(diào)查為契機(jī)，首先在《南蠻文學(xué)雜話》（1926年7月）中提出了“南蠻文學(xué)”的概念。“南蠻文學(xué)是指將日本初期的吉利支丹或是汲取葡萄牙、西班牙人的逸事創(chuàng)作的詩歌、戲劇。……它不是語文學(xué)的，只是異國情調(diào)的乃至羅曼蒂克的作品，而且完全是自發(fā)產(chǎn)生的。”也可將其看作寺澤廣高文學(xué)的別稱，指西方傳教士在日本的天草、長崎市登陸后，用他們自己創(chuàng)造的、與基督教有關(guān)的文字書寫的各種觀察報(bào)告和文學(xué)作品，是研究日本歷史、語言、文學(xué)不可或缺的重要資料，富有“異國情調(diào)”。他作為“明治末年南蠻文學(xué)的創(chuàng)始人”，創(chuàng)作了許多重視“情調(diào)與形式”的戲劇作品，將傳統(tǒng)的歌舞伎與西方戲劇形式結(jié)合在一起，開辟了一個(gè)唯美的藝術(shù)世界，豐富了日本近代浪漫文學(xué)的寶庫。
除此之外，他還采用吉利支丹用語發(fā)表了大量的“南蠻詩”，認(rèn)為這種詩歌富有“異國情調(diào)”，是“羅曼蒂克”的，正好可用來表達(dá)自己的藝術(shù)追求。可以說，南蠻文學(xué)創(chuàng)作充分表現(xiàn)了他的文獻(xiàn)研究和詩人素質(zhì)，展示了他超人的才能。例如，《食后之歌》以特異的才能、罕見的俗謠調(diào)，確立了他都市詩人的地位。《南蠻寺門前》作為戲劇作品的處女作，是明治末年南蠻文學(xué)最為燦爛的收獲。它一改傳統(tǒng)的戲劇形式，將管弦樂搬上了歌舞伎舞臺(tái)，重視音樂與色彩美，構(gòu)筑了唯美的世界，在日本戲劇史上具有劃時(shí)代的意義。長田秀雄高度評(píng)價(jià)說：“正因?yàn)槭亲鳟嫷哪愕淖髌罚鸥挥诿利惖膱鼍啊Ｌ貏e令人高興的是你對(duì)音樂的巧妙使用。……同時(shí)伴隨著問題樂劇的神秘之聲，傳來弟兄的祈禱、僧侶的念佛。長順和白萩夢幻般的舞蹈，舞臺(tái)徐徐變紅，西方音樂和與之不能和諧的楚音，并與三弦琴之聲交織在一起，形成的繪畫的印象和音樂的印象相一致，構(gòu)成美麗的場景。……你從中發(fā)現(xiàn)了自己的心性，描繪了美麗的耶穌之子的眼淚！”（12）
岡崎義惠則從靈肉沖突的角度，看到了肉欲勝利所帶來的悲哀。他指出：“瞬間的官能歡娛影視中捕捉生的本來意義，由于那是幻影的世界，反倒落入虛無毀亡的命運(yùn)，這種虛無的毀亡也表現(xiàn)了頹廢之徒的悲痛靈魂。”（13）木下杢太郎反復(fù)提出生命的真理、生的源泉，他認(rèn)為這無怪乎是官能的歡娛，并將其視為幻影之美，充分反映了作者的新浪漫主義追求。岡崎義惠在評(píng)價(jià)他的藝術(shù)時(shí)指出：“他的象征戲劇與蒲原有明的十四行詩相同，在妖幻空想和官能魅力中表現(xiàn)由觀念象征形成的思想內(nèi)核，是日本珍貴的詩品藝術(shù)。”（14）可以說，他的作品不僅在思想方面獨(dú)具一格，同時(shí)在幻想美、官能美、形式美、情調(diào)美等方面也獨(dú)具特色，是日本新浪漫主義藝苑里的一枝奇葩。
在世界文明史的框架之中反思日本文化
在森鷗外人道主義思想影響下，木下杢太郎的人道精神逐漸成熟，從第一期的狂飆突進(jìn)、狄俄尼索斯的狂亂、“牧羊神會(huì)”喧鬧的盛宴中醒來，到陷入極端的悔恨、自責(zé)與孤獨(dú)之中。第二期從到中國東北，到去歐洲留學(xué)，后來返回日本就任愛知醫(yī)科大學(xué)教授，是他發(fā)現(xiàn)、攝取東西方人文精神極為重要的一段時(shí)間，即他離開無聊的東京和喧鬧的文壇，凝視自我內(nèi)面復(fù)雜的精神世界，陷入自責(zé)與苦惱之中，開始摸索把握東方的人文主義精神，相繼發(fā)表了《故鄉(xiāng)及其居民》、《滿洲通信》、《朝鮮風(fēng)物記》等的文章。在中國和朝鮮期間，使他充分具備了“異國體驗(yàn)”。同時(shí)，認(rèn)為日本人要理解西歐文化，就必須采取人道主義的立場，只有這樣才能捕捉西歐文明的本質(zhì)；必須以西方近代文化取代自古以來的日本文化。他獨(dú)特的思想先后反映在《假名拼寫法改定案抗議》、《日本文明的未來》等文章中，指出要洞察人類文化，必須研究古典，反觀日本，同樣要進(jìn)行古典的研究。他認(rèn)為，“尊重古典”就是要在掌握人類文化普遍性的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)日本文化的特質(zhì)，從而進(jìn)行文化比較。在他看來，掌握東西方文化，是人道主義不可缺少的。他認(rèn)為東方各地保存完好的佛像，都是在希臘人物雕刻的影響下形成的。希臘文化、希伯來文化源遠(yuǎn)流長，甚至影響到日本文化。新田義之認(rèn)為，木下杢太郎研究吉利支丹的動(dòng)機(jī)之一，是對(duì)初次接觸歐洲文化的人們的內(nèi)心波動(dòng)深感興趣和抱有同情之心。（15）是他清楚地意識(shí)到從日本文明的過去洞察未來，是一種比較文化的觀點(diǎn)。（16）
木下杢太郎到達(dá)中國后，將過去體味的江戶城情調(diào)與眼前中國東北的風(fēng)物進(jìn)行比較，培養(yǎng)了他以世界的眼光看待日本藝術(shù)的地域性，直到發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的“故鄉(xiāng)”，實(shí)現(xiàn)與東方人道主義的匯合。在他看來，“故鄉(xiāng)”的觀念“是出自精神上的、文化上的意義，是與未來相結(jié)合的故鄉(xiāng)”。（17）他認(rèn)為，“如果是個(gè)精神上的愛國主義者，就能將故鄉(xiāng)的意義從中國、中亞擴(kuò)展到印度”。他在《故國》中寫道：“當(dāng)我胸中涌現(xiàn)出對(duì)印度—希臘—中國—朝鮮—推古天皇—天平時(shí)代感情的疑問和憧憬時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)自己應(yīng)該做的事情，并為此而高興。我拼命尋找、懷疑、繞了大彎。然而，我反省到真正的道路難道不是最初的嗎？”他“為日本的佛像都具有特殊的藝術(shù)而高興”。即是說，他擺脫了從前一味追求的東京、德川情調(diào)，醉心于異國情趣、狂飆突進(jìn)的藝術(shù)感情，獲得了用歷史眼光看待問題的方法，那就是離開日本反觀“故國”時(shí)，在某種意義上對(duì)本國文化的反省，以及將日本文化置于亞洲乃至世界文明史的框架之內(nèi)考察，重視日本文化藝術(shù)的多元性，將外來因素一層層剝?nèi)ィ匦抡J(rèn)識(shí)日本及日本人，而不是妄自菲薄地自我夸大。可以說，這是他人文主義成長過程中非常重要的轉(zhuǎn)機(jī)。之后，他到了朝鮮，不久又進(jìn)行了一次跨越中國南北的旅行，通過觀察亞洲國家的文化，再看日本，更加深了他對(duì)“故國”的認(rèn)識(shí)。
1920年7月，他辭去在中國的工作，經(jīng)由美國到歐洲旅行，最后決定留學(xué)巴黎，繼續(xù)他的真菌研究。在這里，他一改日本醫(yī)學(xué)界長期追隨的德國人的研究方法，采用法國的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)研究法，這一轉(zhuǎn)變?cè)谌毡踞t(yī)學(xué)史上具有劃時(shí)代的歷史意義。他獨(dú)特的感受性和理智冷靜的分析態(tài)度，培養(yǎng)了他全面均衡的分析眼光和窮追到底的治學(xué)態(tài)度。在文化方面，通過法國文化感知?dú)W洲文明的精髓，逐漸培育了他獨(dú)特的文化視角。在給哥哥太田賢治郎的信（未發(fā)）中寫道：“我來到法國，看到人們對(duì)待個(gè)人自由、個(gè)性的尊重、學(xué)問藝術(shù)的愛，特別是對(duì)真理以及人情倫理（皆置于希臘體系之中，與東方不同）具有怎樣的熱望，我驚嘆不已……”（18）他認(rèn)為，自己來到法國之后，學(xué)會(huì)了一個(gè)新的歷史觀察法，那就是羅馬、希臘文明，而對(duì)此進(jìn)行學(xué)習(xí)就可達(dá)到世界水平。他認(rèn)為自己已經(jīng)失去了真正研究西歐的最佳時(shí)期，作為補(bǔ)救方法，就要學(xué)習(xí)古典。因?yàn)樵谒磥恚瑳]有淵博的古典知識(shí)，就無法對(duì)現(xiàn)代文化做出判斷。他從過去對(duì)文化史的考證，發(fā)展到著力探尋兩種文化相互碰撞時(shí)彼此相互“理解”的意義，設(shè)身處地聯(lián)想到日本人將兩種不同的文化集于一身時(shí)的尷尬與苦惱，深深體味其間的悲哀。因此，他在文章中不時(shí)流露出懷疑、絕望、悲哀的語調(diào)，從而建構(gòu)了獨(dú)特的日本文化論。新田義之認(rèn)為，木下杢太郎的文化論看上去有兩條線：“一是從自身的體驗(yàn)出發(fā)，就日本人所具有的文化能力進(jìn)行現(xiàn)狀分析，其結(jié)果對(duì)眼下的文化危機(jī)適當(dāng)?shù)刈龀龇磻?yīng)。二是考慮人類文化應(yīng)有的姿態(tài)，把握日本文化的意義，培育面向未來的日本文化”（19）。
由此可見，木下杢太郎的文化觀是從日本走向亞洲，走向西方，又從西方回歸日本，充分體味了“故國”發(fā)現(xiàn)的悲哀。從某種意義上說，“他的命運(yùn)是居住在遠(yuǎn)東文化與西歐文化交接點(diǎn)上的日本人命運(yùn)的一個(gè)典型”（20）。他類似于森鷗外，而又不同于森鷗外，反映了明治天皇40年代日本新浪漫主義者的內(nèi)心追求。
注釋：
①木下杢太郎伊豆伊東、野田宇太郎等木下杢太郎全集（第14）、巖波書店、1982年、218—219頁。
②和辻哲郎享楽人、新潮、1921年。
③木下杢太郎人に、野田宇太郎等纂木下杢太郎全集（第10巻）、巖波書店1981年、171頁。
④杉山二郎木下杢太郎—ュマニテの系譜、平凡社、1974年、72頁。
⑤野田宇太郎木下杢太郎の生涯と蕓術(shù)、平凡社、1980年、146頁。
⑥杉山二郎木下杢太郎—ュマニテの系譜、112頁。
⑦野田宇太郎等纂木下杢太郎全集（第12巻）、巖波書店、1982年、314頁。
⑧野田宇太郎等纂木下杢太郎全集（第13巻）、巖波書店、1981年、136—137頁。
⑨木下杢太郎南蠻寺門前·跋、野田宇太郎等纂木下杢太郎全集（第23巻）、巖波書店、1983年、9頁。
⑩野田宇太郎等纂木下杢太郎全集（第12巻）、373頁。
（11）野田宇太郎等纂木下杢太郎全集（第13巻）、300—301頁。
（12）木下杢太郎南蠻寺門前·跋、野田宇太郎等纂木下杢太郎全集（第23巻）、巖波書店、1983年、15—16頁。
（13）島田謹(jǐn)二教授還記念會(huì)比較文學(xué)比較文化、弘文堂、1961年、492頁。
（14）同上書，第498頁。
（15）新田義之木下杢太郎、小書店、1982年、40頁。
（16）杉山二郎木下杢太郎—ュマニテの系譜、平凡社、1974年、232頁。
（17）木下杢太郎故國、帝國文學(xué)第24卷第1號(hào)、1918年。
（18）野田宇太郎等纂木下杢太郎全集（第8巻）、巖波書店、1981年、184頁。
（19）新田義之木下杢太郎と西歐、芳賀徹等近代日本の思想と蕓術(shù)Ⅱ（講座比較文學(xué)4）、東京大學(xué)出版會(huì)、1974年、272頁。
（20）同上書，第273頁。
參考資料 >