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來源：互聯網

《中醫非物質文化遺產臨床經典名著：醫學正傳》，又名《醫學正宗》，是由明代虞摶（天民）于正德十年（1515年）編撰的綜合性醫書，共8卷。書中首列“醫學或問”51條，旨在闡發前人“言不盡意之義”。虞氏以朱震亨為宗，參以張仲景、孫思邈、李杲等家之說，選其方之精粹者，次于丹溪要語之后。并結合家傳經驗、臨床體會及學術見解，對經典著作及前輩醫學家的論點進行了縱橫評述。書中介紹了傷寒、溫病、內科雜病、婦、兒等73種病證，收集了1000余方，對每一病證分列“論、脈證、方治”，或附醫案。虞氏對咒禁、巫術、以運氣推算病期、病證和治法等持批判態度。現存明萬歷年間刻本及17世紀日本刻本等，1949年后有排印本出版。

內容簡介

《中醫非物質文化遺產臨床經典名著：醫學正傳》為明代虞摶編著，是一部中醫綜合性著作。《中醫非物質文化遺產臨床經典名著：醫學正傳》系作者摘取《黃帝內經》《脈經》之要旨，旁采歷代醫學之宏論效方，秉承家傳，傍通已意而成。全收共八，內、外、婦、兒、口齒各科俱備。收載近百種病證，每病為一個門類，病下設論、脈法、方法幾個項目，有理，有法，有方，有藥，有按，有案。其論治傷寒宗張仲景，內傷宗東垣，雜病尊丹，旁征博引，參以已見，為一部具有實用價值的中醫古籍。書中論述每種病證基本上包括“論”“脈法”“方法”“醫案”四方面內容，總集各醫家一千余醫方。凡方法，傷寒一宗張仲景，內傷一宗李杲，小兒科多本于錢仲陽，其余諸病悉以朱震亨要語及所著諸方冠于其首。次以劉、張、李三家之方，選其精粹者繼之于后。外有諸家名醫有理妙方，又采附于其末，以備參考。作者在“醫學或問”中對前人某些錯誤論點進行了批判，如對所謂“鬼胎”，指出“所謂鬼胎者，偽胎也，非實有鬼神交接而成胎也……有道之士，勿信乎邪說之惑焉!”又如對古代咒法及巫師巫婆治病，指出:“古有龍樹咒法之書行于世，今流而為師巫，為降童，為師婆，而為扇惑人民、哄嚇取財之術。噫!邪書惟邪人用之，知理者勿用也。”此外，對有人主張“以病者所生年月日時，合得病之日期，推算五運六氣，……謂某日當得某經，某經當用某藥……不須問證察脈，但推算病在此經，即用此經之藥”，指出“此馬宗素無稽之術，而以世之生靈為戲玩耳!”表明虞氏對某些人以運氣推算病期、病證和決定治法的主張是持批判態度的。

序言

夫醫之為道，民命死生所系，其責不為不重。籍或不經儒術，業擅偏門，懵然不知，正道不反，幾于操刃以殺人乎。粵自神農嘗百藥，制本草，軒岐著《素問》，越人作《難經》，皆所以發明天地人身陰陽五行之理，卓為萬世醫家祖，不可尚已。厥后名醫代作，躡圣門而探玄微者，未易悉舉。又若漢·張仲景、唐·孫思邈、金之劉守真、張從正、李杲輩，諸賢繼作，皆有著述，而神巧之運用，有非常人所可及也。其所以辨內外、異攻補而互相發明者，一皆祖述《素》《難》而引伸觸類之耳。其授受相承，悉自正學中來也。吾邑丹溪朱彥修先生，初游許文懿公之門，得考亭之余緒。愛自母病，刻志于醫，求師于武林羅太無，而得劉、張、李三家之秘，故其學有源委，術造精微。所著《格致余論》《局方發揮》等編，皆所以折衷前哲，尤足以救偏門之弊，偉然百世之宗師也。東陽盧和氏類集朱震亨之書為《纂要》，俾醫者出入卷舒之便，其用心亦勤矣，以愚觀之，猶未足以盡丹溪之余緒。然丹溪之書，不過發前人所未發，補前人所未備耳，若不參以諸賢所著，而互合為一，豈醫道之大成哉。愚承祖父之家學，私淑丹溪之遺風，其于《素》《難》，靡不苦志鉆研，然義理玄微，若坐豐，閱歷四紀于茲，始知蹊徑。今年七旬有八矣，桑榆景迫，精力日衰，每憾世醫，多蹈偏門，而民命之夭于醫者不少矣。是以不揣荒拙，銳意編集，以成全書，一皆根據乎《素》《難》，綜橫乎諸說，傍通己意，而不鑿以孟浪之空言，總不離乎正學范圍之中，非敢自以為是，而附會以誤人也，目之曰：醫學正傳，將使后學知所適從，而不蹈偏門以殺人，蓋亦端本澄源之意耳。高明之士，幸毋焉。

時正德乙亥正月之望，花溪恒德老人虞摶序。

創作背景

虞摶繼承祖父醫業，私淑朱震亨之遺風，經40年對《素問》《難經》等古醫籍之鉆研，參考歷代醫家所述，并結合本人臨床經驗，于正德乙亥（1515）編撰成《醫學正傳》。其學以朱震亨為宗，而參以張仲景、孫思邈、李杲諸家之說。據其自序載：“目之曰《醫學正傳》，將使后學知所適從，而不蹈偏門以殺人，蓋亦端本求源之意耳。”

作者簡介

虞摶（1438～1517），字天民，義烏市花溪人，故自號花溪恒德老人。其祖輩數代業醫，虞氏中年后以醫名著稱，據自述系得自“祖父口傳心授”。其曾叔祖誠齋“與朱震亨生同世，居同鄉，于是獲沾親炙之化，亦以其術鳴于世”。虞氏對朱丹溪之醫學思想與經驗很推崇，說“《格致余論》《局方發揮》等編，皆所以折衷前哲，尤足以救偏門之弊，偉然百世之宗師也”。他對朱丹溪的“陽常有余，陰常不足”論點加以發揮，說“夫陽常有余，陰常不足者，……非直指氣為陽而血為陰也，經日:‘陽中有陰，陰中亦有陽’。正所謂獨陽不生，獨陰不長是也”。但虞氏也并非唯丹溪之說為是，指出“丹溪之書，不過發前人所未發，補前人所未備耳!若不參以諸賢所著而互合為一，豈醫道之大成哉!”可見他很注意吸收歷代醫家之長，而且即使在他年逾古稀之時，還懷著“將欲采歷代名醫經驗，總成一書，名為古今諸賢醫案”的計劃，但終因年老而未實現。虞氏將自己學習古代經典醫籍與各家學說的心得，結合自己的見解與醫療經驗，于正德十年（1515）撰成《醫學正傳》八卷，具有較高的參考價值。書中所載對小兒便秘的香油灌腸術，是很有價值的創造。他針對一例便秘25天，各種通便措施均無效者，創用“口含香油以小竹筒一個套入肛門，以香油吹入肛內，過半時許，病者自云其油入腸內如蚯蚓漸漸上行，再過片時許，下黑糞一二升，困睡而安。”除《醫學正傳》外，虞氏還撰有《方脈發蒙》《半齋稿》等。