《呂氏春秋孝行》是由呂不韋及門客于公元前239年（戰(zhàn)國(guó)）完成的一部文學(xué)雜集，其主要內(nèi)容可以概括為行孝是做事的綱紀(jì)，是治國(guó)的根本。從這幾個(gè)方面的內(nèi)容可以看出，《呂氏春秋孝行》確實(shí)兼有儒家、道家等多家流派的思想。
概述
凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽(yù)；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀(jì)也。
夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！故論人必先以所親，而后及所疏；先本后末，先近后遠(yuǎn)。必先以所重，而后及所輕。今有人于此，行于親重，而不簡(jiǎn)慢于輕疏，則是篤謹(jǐn)孝道。先王之所以治天下也。故愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。
曾子
曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；。蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？”《商書》曰：“刑三百，罪莫重于不孝。”
曾子曰：“先王之所以治天下者五：貴德、貴貴、貴老、敬長(zhǎng)、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近于圣也；所謂貴貴，為其近于君也；所謂貴老，為其近于親也；所謂敬長(zhǎng)，為其近于兄也；所謂慈幼，為其近于弟也。”
曾子曰“父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟，可謂孝矣。”
養(yǎng)有五道：修宮室，安床第，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也；樹五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也；熟五谷，烹豢，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也。和顏色，說(shuō)言語(yǔ)，敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也。此五者，代進(jìn)而厚用之，可謂善養(yǎng)矣。
樂(lè)正子春下堂而傷足，而數(shù)月不出，猶有憂色。門人問(wèn)之曰：“夫子下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色，敢問(wèn)其故？”樂(lè)正子春曰：“善乎而問(wèn)之！吾聞之曾子，曾子聞之孔子：父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無(wú)行咫步而忘之。余忘孝道，是以憂。”故曰，身者非其私有也，嚴(yán)親之遺躬也。
民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。樂(lè)自順此生也，刑自逆此作也。本味二曰：
求之其本，經(jīng)旬必得；求之其末，勞而無(wú)功。功名之立，由事之本也，得賢之化也。非賢，其孰知乎事化？故曰其本在得賢。
有氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君。其君令烰人養(yǎng)之。察其所以然，曰“其母居伊水之上，孕，夢(mèng)有神告之曰：‘臼出水而東走，毋顧！’明日，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡為水，身因化為空桑”，此伊尹生空桑之故也。長(zhǎng)而賢。湯聞伊尹，使人請(qǐng)之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯，湯于是請(qǐng)取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹女。故賢主之求有道之士，無(wú)不以也；有道之士求賢主，無(wú)不行也；不謀而親，不約而信，相為殫智竭力，犯危行苦，志歡樂(lè)之，此功名所以大成也。固不獨(dú)，士有孤而自恃，人主有奮而好獨(dú)者，則名號(hào)必廢熄，社稷必危。故黃帝立四面，堯、舜得老子、續(xù)耳然后成。凡賢人之德，有以知之也。知其賢乃得而用之。
伯牙
伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。非獨(dú)琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。
湯得伊尹，祓之于廟，以火，釁以犧。明日，設(shè)朝而見之，說(shuō)湯以至味。為湯說(shuō)美味。湯曰：“可對(duì)而為乎？”對(duì)曰：“君之國(guó)小，不足以具之，為天子然后可具。夫三群之蟲，水居者腥，肉者臊，草食者膻。臭惡猶美，皆有所以。凡味之本，水最為始。五味三材，五行之?dāng)?shù)，水第一，故曰水最為始。九沸九變，火為之紀(jì)。時(shí)疾時(shí)徐，滅腥去臊除膻，必以其勝，無(wú)失其理。調(diào)和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齊甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志不能喻，陰陽(yáng)之化，四時(shí)之?dāng)?shù)。故久而不弊，熟而不爛，甘而不噥，酸而不酷，咸而不減，辛而不烈，澹而不薄，肥而不■。肉之美者：猩猩之唇。獾獾之炙。流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。魚之美者：洞庭湖之■。東海之。水之魚，名曰朱鱉，六足，有珠百碧。雚水之魚，名曰，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛，游于東海。菜之美者：昆侖之蘋。壽木之華。指姑之東，南極洲之崖，有菜，其名曰嘉樹，其色若碧。陽(yáng)華之蕓。云夢(mèng)之芹。具區(qū)之菁。浸淵之草，名曰土英。和之美者：陽(yáng)檏之姜。招搖之桂。越駱之菌。鳣之。大夏之鹽。宰揭之露。其色如玉，長(zhǎng)澤之卵。飯之美者：玄山之禾。不周之粟。陽(yáng)山縣之。南海之糜。水之美者：三危之露。昆侖發(fā)動(dòng)機(jī)之井。沮江之丘，名曰搖水。曰山之水。高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者：沙棠之實(shí)。箕山之東，青鳥之所，有甘櫨焉。江浦之橘。云夢(mèng)之柚。漢上廬山石耳。
參考資料 >